ARISTÓTELES

ARISTÓTELES
VOCABULARIO
ACCIDENTES. Son las determinaciones (características) de una cosa que no forman parte de
la esencia de ésta, sólo le corresponden circunstancialmente. Existen en la sustancia.
CATEGORÍAS.
Las categorías tienen un sentido ontológico y lógico.
Son las estructuras fundamentales que organizan la realidad; toda realidad o es sustancia o es
accidente. Son los modos en que el ser puede clasificarse. Por tanto, al pensar la realidad, así
como al hablar, tenemos que utilizar estas categorías que se convierten así en categorías lógicas
y gramaticales. Son las estructuras que organizan la realidad (plano ontológico) y por tanto
formas de atribuir un predicado a un sujeto (plano lógico)
En el plano ontológico las categorías son los modos en que el ser puede clasificarse. En
correspondencia con esto, en el plano lógico las categorías son los modos en que se puede
atribuir un predicado a un sujeto.
Maneras de predicar de un sujeto, modos en que puede predicarse de una sustancia; tipos de
predicados. Las categorías son diez: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo,
posición, estado, acción y pasión.
CAUSAS DEL MOVIMIENTO O CAMBIO:
1. Intrínsecas: son aquellas que afectan al cambio desde dentro de la substancia que
cambia. Son:
CAUSA MATERIAL: La materia, o sea, aquello de lo que está
hecha la cosa que cambia.
CAUSA FORMAL: La forma, que determina la estructura de la
materia. Es la esencia, es decir, aquello que hace que la cosa que
cambia sea lo que es.
2. Extrínsecas: son aquellas que afectan al cambio desde fuera de la substancia que
cambia. Son:
- CAUSA EFICIENTE: El agente o fuerza externa que origina el
movimiento.
- CAUSA FINAL: El fin hacia el que se cambia, la finalidad por la
que se hace algo, aquello para lo que se hace algo. (Teoría
teleológica)
CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Aristóteles sometió a una crítica radical la doctrina central del pensamiento de su maestro: la
teoría de las Ideas. Platón había minusvalorado la realidad sensible y buscó en el mundo
inteligible la auténtica realidad. Aristóteles, en cambio, procuró encontrar en las realidad
sensible, es decir, en el mundo que nos rodea, los principios explicativos de la realidad.
De alguna manera, Aristóteles “ha bajado las Ideas a la tierra”. La esencia de las cosas no hay
que ir a buscarla al mundo inteligible, sino en las sustancias sensibles.
Según el estagirita el mundo de las Ideas no existe y, por tanto, la preexistencia del alma en él es
imposible, no habiendo tampoco conocimientos innatos que uno va recordando a medida que
purifica el alma.(reminiscencia). Para Aristóteles el entendimiento es al nacer como un papel en
blanco, los contenidos sólo pueden llegarle mediante los sentidos. No hay nada en el
entendimiento (razón) que antes no haya estado en los sentidos; estos son los encargados de
ponernos en contacto con la realidad que, posteriormente, el entendimiento se encargará de
comprender.
METAFÍSICA
“Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud
de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares;
pues ninguna de estas últimas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo
separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta”
Si la ciencia es el conocimiento de las causas de las que un hecho depende, así como la
conexión necesaria entre el hecho y su causa, la sabiduría por excelencia consiste en el
conocimiento de los primeros principios o de las primeras causas. Busca el conocimiento de las
causas últimas de la realidad, y se desea por sí mismo, y no para producir cosa alguna. Es la
ciencia que más se aleja de los sentidos, la ciencia más universal y abstracta, por lo que requiere
un mayor esfuerzo.
Las causas de las que se ocupa la filosofía son cuatro:1) la esencia de una cosa, 2) la materia o
el sujeto, 3) la fuente del movimiento o causa eficiente y 4) la causa final o el bien. En el libro
primero de la Metafísica, Aristóteles pasa revista a las teorías de los filósofos anteriores para ver
si trataron alguna causa que no sea una de las enumeradas; la conclusión es que no sólo ninguno
había descubierto otra causa distinta, sino que nadie antes que él había enumerado las cuatro.
MOTOR INMÓVIL.
El motor inmóvil o primer motor es el Dios de Aristóteles.
Por ser inmóvil carece de toda potencia, es decir es Acto Puro. Por no ser en potencia, carece
de materia, es decir, es inmaterial. Por ser acto puro es perfecto, ingénito e imperecedero.
Es la única sustancia que no está compuesta de materia y forma, ni de potencia y acto; es forma
pura sin materia, y acto puro sin potencia.
Es el más perfecto de los seres, y causa de todo movimiento. Dios es la causa final respecto al
movimiento del mundo, ya que todos los movimientos o cambios tienen como finalidad la
perfección. Dios mueve las cosas hacia sí porque se sienten atraídas por la perfección.
Todas las cosas tienden a una continuada perfección, el motor inmóvil actúa como un horizonte
de plenitud al que toda la naturaleza aspira. Ese motor no se mueve (eso supondría que carece
de algo), impulsa el movimiento “en cuanto que es amado”.
MOVIMIENTO
Parménides había sostenido que:1) es imposible el paso del ser al no-ser o viceversa, y, 2) por
tanto, el movimiento no es real, es sólo una apariencia. Aristóteles coincidía en (1), pero no
aceptaba (2), ya que para él el movimiento sí es real. Para explicarlo introdujo los conceptos
potencia y acto.
El movimiento (o cambio) es el paso de “ser en potencia” a “ser en acto”, es decir, la
actualización de las potencias.
Tipos de cambio o movimiento:
1. Cambio sustancial: Cuyo resultado es la generación de una sustancia nueva o la
destrucción de una sustancia ya existente.
Es el paso de una cosa a ser otra de distinta especie. Permanece la materia prima,
pero se pierde la forma sustancial (corrupción), y es sustituida por otra(generación)
2. Cambio accidental: En el que no se generan ni destruyen sustancias, sino que éstas
sufren modificaciones en aspectos no esenciales de su ser, sufren modificaciones
accidentales.
Es el cambio en el que ni se corrompe ni se genera la forma sustancial; permanece
la substancia, la esencia, pero se producen modificaciones en los accidentes.
Puede ser.
- Cambio cualitativo: pérdida o modificación de alguna cualidad.
- Cambio cuantitativo: aumento o disminución de la substancia que cambia.
- Cambio local : desplazamiento de la substancia que cambia.
MUNDO SUBLUNAR Y MUNDO SUPRALUNAR.
Son las dos partes en las que se divide, según Aristóteles, el cosmos; siendo diferentes las leyes
que los gobiernan.
Mundo sublunar
Abarca todo lo que queda bajo la esfera de la Luna.
Todos los seres o sustancias de este mundo están formadas por los cuatro elementos.
En él se dan todos los tipos de movimiento o cambio: sustancial (ya que las sustancias
que lo forman son generadas y perecederas) y accidental (cualitativo, cuantitativo y
local o desplazamiento)
Mundo supralunar
Abarca la esfera de la Luna y todo lo que queda por encima.
Todos los seres o sustancias de este mundo están formadas por éter.
Por ser eternas las sustancias que lo forman, no poseen cambio sustancial (ya que los
astros son ingénitos e imperecederos) En este mundo se da sólo el cambio local o
desplazamiento, que es circular y eterno.
POLÍTICA
“De todo esto resulta, pues, que la ciudad es una de las cosas naturales y que el hombre es por
naturaleza un animal social y que el insocial por naturaleza es mal hombre o más que hombre”.
Así pues, a diferencia de las bestias y los dioses, el ser humano es por naturaleza social o
político, y sólo puede alcanzar su perfección y felicidad en la polis. Ésta es anterior, no
temporalmente, sino en cuanto a la perfección, al individuo.
La polis es la comunidad de hombres libres, orientada al bien común, es decir, a la felicidad. El
fin del individuo y el fin de la comunidad coinciden.
La mejor forma de gobierno es aquella que busca el bien común. Aristóteles distinguió según el
número de gobernantes y su interés, tres posibles formas de gobierno correctas con sus
respectivas degeneraciones.
a) La monarquía es el gobierno de uno solo. Su forma degenerada es la tiranía.
b) La aristocracia es el gobierno de unos pocos. Su forma degenerada es la oligarquía.
c) La democracia es el gobierno del pueblo; su forma degenerada es la demagogia.
Aunque consideraba la monarquía como la más perfecta, no estableció ninguna preferencia por
una forma determinada, sino que concluyó que la mejor forma de gobierno depende de las
circunstancias concretas, el grado de desarrollo,.. de los pueblos.
SUBSTANCIA:
SUBSTANCIA PRIMERA: “Es sujeto, lo que subyace a todas las otras cosas; de
modo que todas las otras cosas, o bien se dicen de esas substancias, o bien están en
ellas” “La substancia llamada así en su sentido más propio es aquella que ni se dice de
un sujeto ni está en un sujeto, por ejemplo, el hombre individual, o el caballo
individual”
(Ejemplo: Se dice de Juan que es hombre, pero Juan no se dice de otro; la cualidad
moreno está en Juan , pero Juan no está en otro)
La substancia es algo que existe en sí mismo, individualmente. Es particular.
SUBSTANCIA SEGUNDA: “Se llaman substancias segundas las especies a las que
pertenecen las substancias llamadas primeras, tanto esas especies como sus géneros. El
hombre individual, Juan, pertenece a la especie hombre y el género de dicha especie es
animal; así pues, estas substancias se llaman segundas: hombre y animal, por ejemplo”
Es la esencia, es universal, general.
TEORÍA HILEMÓRFICA.
Todos los seres concretos (es decir, la sustancia primera) se componen de materia (hyle) y
forma (morphé)
- Materia. Es el principio indeterminado y, por ello, determinable. La materia prima es
el sujeto de todos los cambios y es susceptible de recibir una forma.
- Forma. Es el principio determinante, en virtud del cual una cosa es ella y no otra cosa.
Es la esencia.
La forma correspondería a las Ideas platónicas. Con la teoría hilemórfica Aristóteles
“baja” e “incrusta” el mundo de las Ideas en nuestro mundo real.
TEORÍA TELEOLÓGICA
Se denominan teorías teleológicas aquellas que tratan de fines o finalidades, es decir, son teorías
finalistas. La teoría aristotélica es teleleológica tanto en el ámbito de la Física como en el de la
Ética.
La Física aristotélica habla de “causa final” y defiende que todos los movimientos o cambios
tienen como finalidad la perfección. (véase “motor inmóvil”)
La Ética aristotélica defiende que todas las acciones del ser humano tienden a alcanzar un fin,
apuntan a algún bien. Existen diferentes clases de bienes, pero el fin que deseamos por él mismo
(y no como medio para alcanzar otro) y para lograr el cual queremos todo lo demás, será el bien
supremo; ese fin último es la Felicidad (la ética de Aristóteles es, por tanto, además de
teleológica, una ética eudemonista). La felicidad consiste en actuar conforme a la virtud durante
toda la vida. (véase “virtud”)
VIRTUDES:
La palabra griega que suele traducirse como “virtud” (areté) significa excelencia, lo que nos
hace mejores.. Las virtudes o excelencias pueden ser:
VIRTUDES INTELECTUALES , que hacen que nuestro conocimiento sea excelente.
Entre ellas tiene especial relevancia para la vida la prudencia (también podría
denominarse “buen juicio”)
VIRTUDES MORALES, que hacen que nuestro carácter sea excelente. Son hábitos,
que nos facilitan elegir lo más correcto en cada caso, que consiste en el término
medio entre actitudes extremas. Este término medio debe ser racionalmente
establecido. De ahí la importancia de la prudencia, que determina dónde se halla el
término medio.
Las virtudes morales constituyen un término medio razonable entre posiciones
extremas, excesiva una, defectuosa la otra. (Ejemplo: la valentía, que es una virtud
moral, es el término medio entre la cobardía y la temeridad)