Historia de La Psicología - Alumnos de Psicología. PsiqueUned.

TEMA 2. EL MUNDO CLÁSICO: LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA, LA CIENCIA Y LA PSICOLOGÍA
Escuelas
Autores
Fechas
( ac. )
Notas, Influencias Recibidas y Aportadas
MITO GRIEGO
Los mitos describen y explican el universo antes de inventarse la ciencia. Son ciencia aún por ser.
Homero
-500
Dualismo: Verdad  Apariencia. Influencia hasta n/
días. (cómo una información sensorial versátil
produce nuestra imagen estable de una
“realidad”). La Ilíada y La Odisea, 500 a.C.
PRESOCRÁTICOS
Físicos o Naturalistas  ¿Cuál es la naturaleza de la realidad? La fisis.
Tales
-585
Inaugura la tradición crítica. (así veo yo las
cosas...Tratad de mejorar mis enseñanzas. Enseña
sus ideas como un conjunto de hipótesis a mejorar.
Abre
una
línea
de
investigación
física,
abandonando la interpretación religiosa o
espiritual del mudo a favor de otra naturalista
(cómo están constituidas las cosas y cómo
funcionan). Propone como fisis el agua.
Anaximando
-560
La fisis es algo indefinido (un elemento puede
transformarse en otro)= TO APEIRON = Lo
indeterminado.
Anaxímenes
Jenófanes
-546
-530
Pitagóricos
Pitágoras
-530
Fisis = El aire
Ataque a la religión (los dioses son una construcción
antropomórfica), comienzo de la oposición
Religión  Naturalismo con apogeo en Darwin.
Matemático y Guía religioso. Las matemáticas son
una clave mágica del cosmos (En cierto modo –
aunque limitado por el esoterismo del culto a los
números– ya se expresa una filosofía del ser,
V. Parménides). El cuerpo es una celda de
corrupción en la que el alma está atrapada.
Importante influencia en Platón (véase)
-----
Alcmeón
-500
1er psicólogo. Trabajos de disección del nervio
óptico. Pensamiento y sensación ocurren en el
cerebro. Intento de responder a cuestiones
filosóficas sobre la razón mediante métodos
científicos tomados de la fisiología.
... Presocráticos ...
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... Presocráticos ...
SER Y DEVENIR
Importante controversia, aún actualmente. (Heráclito  Parménides, Platón  Aristóteles, etc.). .
El Neoplatonismo es piedra angular del pensamiento cristiano medieval; En la decadencia de
la edad media la idea de devenir comienza su ascenso. Con la teoría de Darwin el devenir
triunfa en la ciencia; no sólo en la biología sino incluso en la física (En la teoría cuántica: el
lugar que ocupa una partícula es sólo probabilístico)
DEVENIR: No hay verdades ni valores eternos. Nunca las cosas son, sino que están mutando en algo
distinto (incluso los valores morales)
SER: Mas allá del mudable flujo del mundo hay verdades y valores eternos que existen al margen de
la humanidad y que hemos de buscar para guiar por ellos nuestras vidas.
Filosofía
del Heráclito
-500
Devenir
Filosofía del Ser y Parménides
-475
Racionalismo
Devenir y
Empirismo
Empédocles
-450
Fisis = Fuego, cuyo rasgo distintivo es la constante
mudanza.
Nada en el universo vuelve jamás a ser lo mismo
(aforismo de que nadie puede bañarse dos veces
en el mismo río)
No obstante, piensa que el cambio no es
caprichoso; es regular y se ajusta a layes.
(Armonía dinámica universal) Las verdades que
ciencia y filosofía puedan alcanzar se referirán al
cambio antes que a cosas estáticas.
El cambio no existe, es una ilusión basada en lo
defectuoso de nuestros sentidos. La verdad es
eterna e inmutable y ha de ser captada por la
razón y la lógica. Parménides es el fundador
del Racionalismo (presenta sus argumentos
como una deducción lógica partir de premisas
intuitivamente plausibles (ya apuntado en
Pitágoras). A través de Platón, esta filosofía
domina el pensamiento occidental hasta la edad
moderna
A través de la “Vía de la Opinión Verdadera” se
opone a Parménides. Trata de desarrollar una
teoría de la percepción que pueda justificar la
confianza en nuestros sentidos característica del
sentido común; Esta teoría es un paso importante
hacia el naturalismo, pues propone un
fundamento puramente físico para la actividad
mental, habitualmente atribuida al alma. En él
puede verse al fundador del empirismo.
... Presocráticos ...
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...y Presocráticos.
Atomismo
Propone que todos los objetos se componen de átomos infinitamente pequeños; Esto ha posibilitado en física el análisis
de la complejidad de substancias como conjuntos de unas pocas clases de partículas que actúan unas sobre otras de
Trasladado, metafóricamente a la psicología, ideas complejas
pueden analizarse como colecciones de otras más simples, o incluso de sensaciones, asociadas
juntamente. Este supuesto ha sido parte integrante de todas las teorías empiristas acerca
modos matemáticamente exactos.
de la mente, y subyace aún a todos los sistemas psicológicos, salvo a la Gestalt.
Los atomistas llevan su hipótesis al límite: Defienden el Materialismo, determinismo y reduccionismo.
Atomistas
(Últimos Físicos)
Leucipo
-430
Nada ocurre por azar, todo con razón
y por
necesidad  Alma y libertad han de ser por tanto
ilusiones que pueden reducirse al funcionamiento
mecánico de nuestros cuerpos físicos.
Demócrito
-420
Sólo existen átomos y el vacío  La libertad ha de ser
necesariamente una ilusión.  Un materialismo que
niegue a dios y el alma no puede ofrecer nada más que
una guía para conducirse en la vida: perseguir el placer
y evitar el dolor (HEDONISMO).
Modifica la teoría de Empédocles acerca de la percepción
y el pensamiento: Cada objeto emite un tipo particular
de átomos (eidola) que son copias del mismo, aunque
no hay manera de saber si los eidola son copias fieles y
exactas de los objetos que los emiten; Si no son copias
exactas, entonces nuestro conocimiento es erróneo; Esto
se convertirá en un atolladero para los empiristas del S.
XVIII, Locke, Hume y Bekeley.
SOFISTAS
Cambian el enfoque de la filosofía desde la realidad física hacia la naturaleza humana. El centro de
las preocupaciones se traslada ahora al hombre, antepuesto al mundo físico o los dioses.
No hay ninguna verdad permanente y verdadera, ninguna ley sancionada por la divinidad, ningún código de
valores eterno que trascienda lo humano.
La medida de las cosas no es dios ni la verdad científica abstracta, sino lo seres humanos, sus necesidades y su
búsqueda de la dicha. Este punto de vista es fundamental para el humanismo y ofrece Filosofía del
Devenir muy diferente de la de Heráclito. (Heráclito nos habla del mundo físico y los sofistas del
hombre)
No sostienen una doctrina filosófica fija; Son maestros de retórica que buscan el modo de hacer
efectiva una argumentación (se les ha comparado a los actuales agentes publicitarios).
Sofistas
Protágoras
-420
Relativismo humanista: “El hombre es la medida de
todas las cosas...” ; Puede interpretarse esto como que el
hombre es el mejor juez de su propia experiencia, (Ej. de los dos
hombres que tienen sendas opiniones acerca de la temperatura
de la habitación). Este Relativismo Perceptual nos lleva al
Relativismo Cultural (reconocen la ley como necesaria, aunque
aceptan que cada persona no debe imponer sus leyes a gente
de otras culturas).
... Presocráticos.
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CLÁSICOS DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL
Sócrates
Sócrates
-430
-470 / -399
SÓCRATES
El mayor de los discípulos de Sócrates, Platón, escribe una serie de diálogos en los que Sócrates discute con los
atenienses de cuestiones diversas. Los primeros diálogos muestran al inquisitivo Sócrates original; en los últimos,
Platón pone en boca de Sócrates su propio racionalismo.
El Sócrates de Platón está completamente contrapuesto a sus contemporáneos los sofistas; Ve en su relativismo
humanista la anarquía moral y la negación de la verdad perdurable. Sócrates trata de descubrir el
significado general de lo bueno, lo justo y lo bello.
Platón ampliará esta búsqueda hasta hacerla extensiva a todo el conocimiento. Del esfuerzo de Platón por
refutar el relativismo resultará el Racionalismo Clásico.
RACIONALISMO CLÁSICO Y FILOSOFÍA DEL SER
Racionalismo y Ser
Platón
-388
.
PLATÓN:
Fuertemente Influido por Pitágoras, véase. (La percepción sensorial es consustancialmente indigna de crédito
por depender del cuerpo corruptible). En su lugar el componente racional del alma debe buscar el
conocimiento abstracto de la pureza matemática.
Influencia de Sócrates, (Véase antes)
Acepta una parte del relativismo de los sofistas: El argumento de que todas las sensaciones son relativas al estado
del observador y presenta el Ej. de la temperatura que perciben los dos hombres que entran en una
habitación.
Acepta de Heráclito la doctrina del eterno fluir y argumenta que, al estar en constante cambio, los
objetos no pueden se conocidos.  En las cosas mutables no podemos alcanzar un conocimiento
eterno e inmutable, éstas son características esenciales del conocimiento tal como Platón lo
entiende

La percepción ofrece una imagen sumamente imperfecta y relativa (de los
objetos), imagen que no se puede llamar conocimiento.
influye en: Escepticismo  Filosofía Neoplatónica  Cristianismo  Dominio en la Filosofía Medieval
El conocimiento es eterna e inmutablemente verdadero  Sus objetos han de ser eternos e
inmutables. A tales objetos Platón llama “Formas o Ideas”.
Existe una forma para clase de objeto, “gato”, “cama”, “hombre”, etc. Los objetos percibidos son copias
imperfectas de tales formas. Por su influencia del Pitagorismo enfatiza las matemáticas como forma de
conocimiento (el mundo ideal de la geometría es muy similar al de las formas ideales). La demostración del
teorema de Pitágoras no se refiere a un triángulo rectángulo, sino a todos los triángulos rectángulos, o dicho de
manera más platónica, al Triángulo Rectángulo. Cree que la relación entre forma y copia es cierta en todos los
casos y para todas las cosas.
En los diálogos tempranos: La experiencia de objetos concretos aviva el recuerdo del conocimiento innato que
de las formas se tiene, adquirido entre las sucesivas reencarnaciones del alma.
En los diálogos intermedios: Niega cualquier valor a la percepción sensible y carga todo el peso del aprendizaje
sobre la dialéctica abstracta de la filosofía.
En los diálogos postreros: Vuelve a su creencia primera del valor potencial de la percepción sensorial, elabora su
concepción de la dialéctica hasta convertirla en instrumento para clasificar cuidadosamente todos los
seres, instrumento que Aristóteles perfeccionará y convertirá en fundamento de toda su filosofía.
El problema de la teoría de las formas ha preocupado a los investigadores desde la edad media
hasta la moderna investigación sobre formación de conceptos. Problema de los universales en la
edad media y sigue siendo una cuestión abierta en la psicología evolutiva y del aprendizaje.
Excesivo interés por el otro mundo de las formas  escasa importancia a estudios empíricos como la psicología, a
continuación se exponen sus opiniones sobre diversos temas psicológicos.
... Platón ...
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... “Clásicos de la Filosofía Occidental”...
... PLATÓN.
Naturaleza del Alma: Platón divide al alma en tres partes:
Alma inteligible o racional: Inmortal y con sede en la cabeza. Intrínsecamente afín a las formas y
al conocimiento; las otras dos están atadas al cuerpo y de ahí que sólo sean capaces de
opinión.
El deber del alma racional es controlar a las otras dos.
Alma irascible: Fuente del ánimo y el valor, tiende a conseguir honor y gloria. Reside en el pecho.
Alma concupiscible o pasional: Reside en el vientre y tiende a los placeres corporales.
Especialmente perturbadora; Requiere que la razón le imponga fuertes trabas. Esta idea de
“primacía de la razón” sobre los instintos sexuales la encontraremos en Freud.
Distinción claramente dualista entre cuerpo y alma: La persona está definida por el alma racional, el
cuerpo es sólo un molesto sarcófago en dónde se halla presa el alma encarnada que lo
maneja como una marioneta.
Motivación: Buscar el placer y evitar el dolor son cosa del cuerpo y sólo sirve para degradar al alma e impedir
la contemplación del bien. Toda sensación, incluido el placer aparecen como demonios inevitables. En sus
últimos escritos considera a ciertos placeres como saludables (el placer estético hallado en la belleza).
Su visión de la motivación se hace freudiana: Llevamos en nosotros un torrente de apasionado deseo que
puede canalizase hacia cualquiera de las tres parte del alma., impulsando lo mismo placer físico, honor y
conocimiento filosófico y virtud.
Fisiología y Percepción: Puesto que desconfía de la percepción, dice poco acerca de una ciencia empírica
como la Fisiología. Afirma que vemos porque nuestros ojos lanzan rayos visuales que golpean los objetos en la
dirección de la mirada; Esta idea dominará la teoría Óptica durante siglos.
Aprendizaje: Es el primer gran nativista; cree que todo conocimiento es innato, es decir, que se halla
presente al nacer. Su teoría de la Anamnesis o recuerdo se asemeja a ciertas teorías modernas,
P. Ej., la explicación nativista de Chomsky de la explicación del lenguaje.
Expresado en términos modernos, los estímulos entrantes activan y desarrollan mecanismos
cognitivos innatos; Con ello Platón sienta al mismo tiempo los fundamentos de la doctrina
asociacionista, parte esencial más adelante de la Filosofía Empirista.
Los objetos sensibles nos hacen recordar las formas, bien porque son similares a ellas, bien porque
dos objetos o pensamientos han venido asociados frecuentemente en nuestra experiencia;
Estas dos leyes, Similitud y Contigüidad, ocuparán un lugar principal en muchos sistemas
psicológicos posteriores.
Psicología Evolutiva y Educación: Reencarnación. Al morir, el Alma Racional se separa del cuerpo y se
reencarna en alguna parte de la escala filogenética, según el grado de virtud de su vida anterior; Cae en una
confusión completa y ha de adaptarse. Ello explica por qué no se da en los niños el conocimiento de las formas
ideales.
La educación tiene tres fases: 1/ Mecer y dar tranquilidad.
2/ Educación elemental. 3/ A quienes estén
capacitados para ello, la educación superior en filosofía les conduce al conocimiento de las formas. Tal
educación es especialmente rigurosa y exigente, y está concebida para formar a los gobernantes de la
sociedad.
... Clásicos de la Filosofía Occidental...
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Tema 2. El Mundo Clásico: Los Orígenes de la Filosofía, la Ciencia y la Psicología
... Clásicos de la Filosofía Occidental
FILOSOFÍA DEL EMPIRISMO Y EL DESARROLLO
Empirismo y
desarrollo
Aristóteles
344 ac.
-384 /-322
ARISTÓTELES
Es el primero en revisar sistemáticamente la literatura de pensadores anteriores. Si Platón crea un mundo ideal de
formas descarnadas y misteriosas fuerzas de participación en ellas; el de Aristóteles es mundo fundado en el
sentido común. Discípulo de Platón durante veinte años, representa su antítesis. Platón raya en el misticismo y
recela de la percepción sensorial; Aristóteles es ante todo un científico que cree en la realidad del mundo
visible, en la dignidad de la percepción y los sentidos, y en el gozo que es posible encontrar en ellos. Su error
principal es el opuesto al de Platón: considerar las matemáticas inútiles para la ciencia por no ocuparse
directamente de lo que se observa. Las objeciones de Aristóteles a Platón rara vez las explica, son sólo
persuasivas para quien comparta la tendencia empirista del propio Aristóteles, pero no para un verdadero
platónico. La concepción en Platón de la dialéctica, Aristóteles la perfeccionará y la convertirá en fundamento
de toda su filosofía.
Epistemología:
Rechazo de la doctrina de las Formas Ideales (v. Platón). No existen los seres (formas) ideales, sólo
existen entes individuales. Introducir una nueva serie de entes particulares, ideales e
imperceptibles, no puede explicar la existencia ni las cualidades de los individuos materiales.
Su filosofía comienza por la consideración de los seres sensibles “esos seres que están ahí”. A partir de
nuestra experiencia de diversos objetos abstraemos la esencia de clases de cosas, o “especies”.
La meta de la ciencia es la compresión de la esencia de las especies permanentes.
Sensaciones de objetos particulares y perecederos  (Procesos mentales)  Conocimiento de las
especies inmutables.
Los Universales no son productos de la mente, los conocemos gracias a ella, pero no los creamos.
Existen en la naturaleza y lo que hacemos es descubrirlos.
Psicología:
Es una ciencia empírica y una parte de la biología; Por ello se trata primero
La explicación científica:
Las cuatro Causas:
Material: La materia de la que algo está compuesto.
Formal: El porqué de un objeto, lo que incluye a las tres siguientes
Final: El propósito de un objeto o de sus cambios (voy allá porque me llevan mis pies)
Eficiente: La fuente inmediata de cambio o movimiento (Al caer, el vaso se rompe por el impacto)
Esencial: La ESENCIA de un objeto, aquello que le hace ser lo que es y lo define como tal. En su sentido
más obvio se refiere a la forma y figura de los objetos, no necesariamente a las forma y figura externas y
sí a la esencia definitoria de un objeto con independencia de sus rasgos accidentales.
Potencia y Acto: Del cambio que se ocupa Aristóteles con mayor énfasis es del cambio cualitativo y lo explica
con el recurso a la Teleología, es decir, a la existencia de Finalidad y Propósito en la naturaleza. El
científico explica los cambios descubriendo tales propósitos y apelando a ellos.
La scala nature es algo similar a una escala filogenética (aunque niega la evolución), lo que conlleva
que su psicología sea en parte comparativa. La scala nature resulta de un esfuerzo por actualizar la
potencia; Crea una gran jerarquía que va desde lo perfectamente amorfo (Pura Potencia) hasta Dios
(Puro Acto o Actualidad) y por tanto Motor Inmóvil, pues el puro acto no puede cambiar ni moverse.
... Aristóteles...
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Tema 2. El Mundo Clásico: Los Orígenes de la Filosofía, la Ciencia y la Psicología
...Aristóteles...
Definición y Tipos de Alma: El alma representa las siguientes causas:
Causa Esencial: Es lo que la define: el gato es gato porque tiene alma de gato y se comporta como tal. La
potencia de vida de una persona es actualizada por su alma.
Causa Eficiente del movimiento de un organismo.
Causa Final: el propósito que busca el cuerpo.
Aristóteles no es Dualista, pero tampoco es un materialista reduccionista (el Alma no puede reducirse al cuerpo,
puesto que podemos estudiar por separado su funcionamiento fisiológico y psicológico)
El Alma es inseparable del cuerpo. Sólo hay una realidad material, pero con dos aspectos: fisiológico y mental.
Es la forma del cuerpo y no puede separarse de la materia en que está realizada.
Puede describirse la Psicología de Aristóteles como la primera Psicología Funcionalista. La escuela
estadounidense del siglo XIX llamada funcionalismo, recalcará igual que Aristóteles el valor biológico de las
funciones mentales.
Alma Nutritiva: Característica de las plantas
Alma Sensitiva: Añade la función de las sensaciones  Busqueda de placer, imaginación y menoria
Alma Racional: Añade la mente, el poder de pensar y de adquirir conocimiento general
Estructura del Alma Humana Racional: El Conocimiento consiste en un proceso psicológico que
comienza con la percepción de los objetos particulares y culmina con el conocimiento general de los
universales.
Los Cinco Sentidos primarios envían la información al Sentido Común; Este se encarga de unificar las Sensaciones
en la Percepción Consciente y de transmitir esta información, ya procesada, hacia el Intelecto Paciente; Las
percepciones pueden persistir en forma de imágenes
Los contenidos del Intelecto Paciente son activados por el Intelecto Agente para generar el CONOCIMIENTO
UNIVERSAL. (Desarrollo de los conceptos a continuación)
Percepción Sensorial: Recibe las formas sensibles de las cosas, sin la materia. Relacionada con la
forma y no con la materia. Los cinco sentidos especiales (especializados en cierto modo) son
considerados como sentidos pasivos. son fiables y no producen errores.
Sentidos Internos o Sentido Común. Imaginación y Memoria: El Sentido Común es una Facultad
de la Percepción muy importante para Aristóteles que constituye su respuesta a uno de los
mayores misterios de la percepción. El problema de la integración sensorial (o problema de la
Conjunción según la Ciencia Cognitiva): De alguna forma integramos la información procedente
de los sentidos especiales por medio de la unión de l información en una representación mental
simple de los objetos.
Las imágenes coherentes de los objetos se transmiten hacia la imaginación y hacia la memoria.
La Imaginación es la capacidad de reproducir la forma de un objeto cuando está ausente.
La Memoria es considerada como un depósito de imágenes creadas por el sentido común y por la
imaginación. Es el registro de los acontecimientos de la vida real que se pueden recuperar a
través de la imaginación (para los psicólogos cognitivos: Memoria Episódica o Personal )
La organización de la memoria se basa en la asociación (Platón propuso la asociación por
similitud y contigüidad) Aristóteles propone tres Leyes de la Asociación: Semejanza,
Contigüidad y Contraste, e insinúa la Ley de la Causalidad.
... Aristóteles...
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...Aristóteles
Intelecto: Componente racional del alma humana (exclusivo de los humanos) con capacidad de
adquirir el Conocimiento de los Universales Abstractos. Opuesto al conocimiento (perceptivo) de
entidades individuales. (Ej.: La visión de muchos gatos nos hacer formar una imagen del gato que
tan sólo incluye las formas percibidas compartidas por todos los gatos; En términos platónicos: la
memoria almacena formas de gatos, la mente almacena la Forma de gato).
Agente: Puro Acto, puro pensamiento que actúa sobre los contenidos del intelecto paciente
para alcanzar el Conocimiento Racional de los Universales.
Al ser Acto ,nada actúa sobre él  Inmutable  inmortal (la muerte es una forma de
cambio), separable del cuerpo y sobrevive a la muerte de éste.
No sería un alma personal, pues es idéntico en todos los seres humanos. Sería
Pensamiento Puro que no se lleva nada consigo de su estancia en la tierra.
El intelecto Agente correspondería a los Procesos de Pensamiento Abstracto.
Paciente: Pura Potencialidad, toma la forma de los objetos que se experimentan.
El Conocimiento sólo se actualiza en el intelecto paciente, el cual muere con el
cuerpo.
El Intelecto Paciente correspondería a los Contenidos del Pensamiento.
Motivación:
Apetito: Tipo de Motivación guiada por una imagen de lo que es placentero
Los humanos, además de los conflictos motivacionales en los que se enfrentan apetitos de sigo opuesto,
debido al uso de la razón además podemos estar motivados tanto por el deseo de algo bueno como
por un beneficio que tan sólo podremos conseguir a la largo plazo; Así los humanos se enfrentan al
problema de la elección moral. (Esta visión recuerda a Freud cuando distingue entre principio del placer
animal y principio de la realidad).
Ética:
La ética aristotélica es , al mismo tiempo una ciencia política. Debido a que el alma humana es
esencialmente racional y, por tanto, capaz de alcanzar la virtud, por ello, “la felicidad humana es la
actividad del alma dirigida por la virtud”.
Para Aristóteles tan sólo deberían gobernar los sabios y los virtuosos, ya que sólo ellos podrían dejar de lado
los intereses personales para gobernar en interés del estado.
Los ciudadanos de la utopía aristotélica serían hombres de medios independientes que no tendrían
necesidad de trabajar ... (“...los ciudadanos no deben ser artesanos no comerciantes ya que esta vida es
innoble y perjudicial para alcanzar la virtud, tampoco deben ser agricultores [Granjeros y hacendados]
ya que el tiempo libre es necesario tanto para el desarrollo de la virtud como para las obligaciones
políticas”). No existe en este tipo de estado el principio de un hombre, un voto.
... Fin Clásicos de la filosofía Occidental.
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Tema 2. El Mundo Clásico: Los Orígenes de la Filosofía, la Ciencia y la Psicología
El Mundo Helenístico Y Romano
Alejandro Magno, discípulo de Aristóteles cambió de forma permanente el mundo occidental; Con su intento de
establecer un imperio universal, la vida de la pequeña y democrática Polis desaparece, viéndose sustituida por
imperios mas extensos. La idea de pequeña comunidad también se sustituya por la más universal de ciudadanía.
Con la muerte de Alejandro Magno se inicia un período de intensos cambios sociales llamado Período Helenístico.
Al Perder su amada Polis, y descubrir que los gobiernos podían llegar a ser verdaderamente malvados, los hombre y
mujeres del período helenístico rechazaron la vida pública para retirarse a los placeres de la vida privada en el
hogar.
Desde el punto de vista psicológico, ante las incertidumbres del período, los helenos se dirigieron hacia e interior de
sus almas, intentando encontrar ayuda a partir de las desgracias del mundo.
* Los más orientados hacia lo seglar buscaron la libertad a través de la filosofía.
* Los más religiosos lo hicieron en los cultos tradicionales o en las nuevas religiones exóticas que fluían desde
oriente hacia occidente.
* Entre una y otra posición se situó la filosofía neoplatónica.
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Filosofías Terapéuticas de la Felicidad
Ataraxia: Búsqueda en un mundo inseguro de la libertad a partir de la propia inseguridad.
Eudaemonia: Algo más que la felicidad; Prosperidad o buena vida.
Los helenos y los romanos hubieron de conformarse con la ataraxia, una forma de felicidad que se
encontraba dentro de su propio control; Alcanzar la eudaemonia dependía de la buena suerte.
Hasta entonces el médico–filósofo había iniciado la historia de la filosofía como ciencia (Alcmeón,
Empédocles, Aristóteles).
En este momento el filósofo–médico llega con una nueva forma de filosofía: Es un filósofo que ejerce
las funciones médico y representa los inicios de la Historia de la psicoterapia.
Las escuelas de filosofía helenísticas se proponen desarrollar y transmitir una Terapia del Alma.
Epicureísmo. (Filosofía del jardín) retirada (renuncia) literal del mundo. El Atomismo apacigua el
miedo a la muerte, pues el alma no existe.
Epicuro
-341/-270
Cinismo. Controvertida (constituía en su totalidad un estilo de vida – hippies –) permanecían en el
mundo aunque parecían como si estuvieran fuera de él, rechazando las convenciones mundanas
y despreciando cualquier opinión de la gente.
Diógenes
-400/-325 (El perro) Platón le llamó el “Sócrates loco”
Crates
“Matrimonio de perros” con su esposa Hiparquía.
Escepticismo. Fundada por varios de los directores de la academia que había fundado Platón.
Desconfiaban de la percepción sensorial, aunque no creían en las “Formas”.
Puede considerarse al escepticismo como el desarrollo del aspecto no platónico de Sócrates, que
afirma que la verdad no se puede alcanzar, por lo que todo lo que podemos lograr es un estado
de “aporia” (ignorancia ilustrada) reflexiva; Este estado puede actuar como un medio para
alcanzar la ataraxia(libertad a partir de la propia inseguridad).
Pirrón
-360/-270
Estoicismo. Filosofía de carácter general, desarrollada a lo largo de los siglos posteriores por griegos
y romanos, llegando a vencer las barreras sociales. Filosofía; Ciencia; Grandes avances en el
campo de la lógica). Determinismo absoluto y exclusión completa de la emociones (todo lo que
nos ocurre está predestinado). Controlamos nuestro mundo mental, La culpa de sentirnos infelices
por el infortunio es nuestra; podemos corregirlo con las enseñanzas estoicas.
Gran popularidad en el imperio romano y similitud con el Cristianismo por lo que facilitó la
recepción de su pensamiento e influencia sobre el mismo.
El determinismo se aceptaba fácilmente al creer que el Universo sabio planeaba racionalmente un
proyecto adecuado y que la felicidad personal consistía en aceptar racionalmente el logos
(razón) del universo. Soportaron el dolor resignadamente como los mártires cristianos en beneficio
de un propósito superior.
Zenón
Epicteto
Marco Aurelio
-333/-262
50/138
121/180
Fundador del escepticismo
Esclavo
Emperador
... Fin de Filosofías Terapéuticas de la Felicidad.
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NEOPLATONISMO Y RELIGIONES MISTÉRICAS
La academia platónica, con un fuerte influjo espiritual, se orientó hacia el Escepticismo, y éste
hacia la Filosofía Neoplatónica, y de aquí hasta el Pensamiento Cristiano. Así la filosofía
platónica llegaría a dominar la filosofía medieval en virtud de la influencia del Neoplatonismo.
La religión ofrecía un camino hacia la ataraxia (libertad a partir de la propia inseguridad).
Convivencia de antiguas religiones paganas durante siglos con el cristianismo.
Las religiones mistéricas llegan procedentes de Oriente próximo.
Myster = Rito especial de iniciación(secreto, salvo para los pertenecientes a la religión).
Los tres cultos más populares fueron los de la Magna Mater (Gran Madre), el de Isis y el de Mithras.
Plotino. (204/270). Egipcio helenizado. Desarrolla en su totalidad el aspecto místico de la filosofía platónica.
El universo es una jerarquía que comienza con un Dios supremo e incognoscible, denominado El Uno, del que
emana un Dios cognoscible denominado Inteligencia que gobierna sobre el reino platónico de las Formas.
De la inteligencia emanan serialmente criaturas divinas hasta llegar al ser humano, cuya alma se encuentra
prisionera en un cuerpo material degradante. El mundo físico sería una copia impura e imperfecta del reino
divino.
Magna Mater
Religión que llega a Occidente en torno al año 600 a. C.; Alegoría de las estaciones anuales.
A resaltar el hecho de que los aspirantes al clero se castraban así mismos, ofreciendo su fertilidad a la
Gran Madre (la fuente de la vida).
Isis
Deidad egipcia, hermana de Osiris, el dios que después de muerto, con la ayuda de Isis, resucitó
posteriormente. El culto incorpora rituales de distinta periodicidad y el bautismo en agua sagrada, el
encendido de velas y el incienso, procesiones majestuosas y oraciones en los templos.
Mithras
De procedencia Persa. Extendido en todo el imperio romano a través de sus soldados, para los que
dicho culto fue muy atractivo.
Es el dios de la luz, el enemigo del diablo nacido de una virgen.
Mithras nació el día 25 de diciembre y se le dedicó el primer día de la semana. Sus devotos se
bautizaban inicialmente en agua, pero más tarde los bautizos se llevaban a cabo en una ceremonia
inspirada en la Magna Mater, en la que se sacrificaba un toro.
Sus seguidores se identificaban con Mithras por medio de una comida sagrada compuesta por pan y
vino e, imitando a Mithras, intentaban llevar vidas de moralidad y virtud.
A partir del siglo IV de nuestra era se inició una tendencia por la que los cultos mistéricos
terminaron por convergir en una religión monoteísta: El Cristianismo, basado en el
nacimiento y en la resurrección, en el pecado y en la redención, y en el que lo misterioso
se sustituyó por lo público.
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Tema 2. El Mundo Clásico: Los Orígenes de la Filosofía, la Ciencia y la Psicología
LOS INICIOS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO
Controversia entre los cristianos sobre cómo abordar la filosofía clásica:
San Jerónimo (345/420) La condena como una forma de pensamiento pagano y herético
San Ambrosio (340/430) Deben aceptarse los elementos compatibles con la fe. Esta posición
es la que triunfa con S. Agustín como principal representante
SAN AGUSTÍN (354/430)
Último de los filósofos clásicos y primero de los cristianos, combina concepciones estoicas,
neoplatónicas y cristianas. Introduce:
Del Estoicismo:
Énfasis en la sabiduría divina y en el sometimiento humano.
Del Neoplatonismo:
Una filosofía que había evolucionado hasta convertirse en una religión.
Integra la fe y la filosofía, creando una poderosa cosmovisión desde el punto de vista cristiano que
dominaría todo el pensamiento medieval hasta el siglo XIII.
Además de asimilar una filosofía sofisticada y mística, sentó las bases de la teología cristiana.
Con él comienza el período denominado Edad Media.
CONCLUSIÓN: EL FIN DEL MUNDO ANTIGUO
- Caída de Roma: Datada en el año 476, comienza desde el 200.
- Edad Media: Desarrollado en el Tema-3. Dominio del Neoplatonismo cristianizado en el
pensamiento occidental.
- Breve renacimiento: Durante el reinado de Carlomagno (S. IX)
- Resurgimiento de la civilización europea: S. XII
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