Cap. 7- Los evolucionistas. Resultados

MARVIN HARRIS
EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura.
CapÍtulos –7
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CAPITULO 7
LOS EVOLUCIONISTAS. RESULTADOS.
Con el fin de entender tanto a los evolucionistas como a sus críticos en el XX vamos a considerar sus éxitos y sus fracasos.
1.- EL ESQUEMA DE MORGAN.
Es el mas elaborado y abarca un sistema unitario con amplia gama de instituciones.
Concebía la historia humana dividida en tres periodos. Los dos primeros a su vez divididos en subperiodos definidos por innovaciones
culturales
Periodos
y subperiodos étnicos y
porqué se definen.
1 Salvajismo
inferior: subsistencia por
frutos y nueces.
VER
EJEMPLO
EN
PAG.157
ULTIMO
PARRAFO.
Salvajismo medio.
Subsistencia por pescado y
fuego.
Tipos de familia
Teminología del parentesco
Organización sociopolítica
Consanguínea.
Malaya
1º.-Horda promiscua.
Matrimonio grupal en el seno Corresponde en la clasificación Se basa en relaciones personales
familiar
(
hermanos
y moderna al hawaiano
hermanas.
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Salvajismo Superior
Punalúa
Uso del Arco y las flechas.
VER EJ. EN PG. 158
Barbarie Media
Domesticación
de
animales. ( viejo mundo)
Cultivos de maíz. Riego.
Arquitectura de adobe y
piedra ( Nuevo Mundo).
VER EJ. EN PG. 158 Y
159
2º.- Horda organizada en conjuntos
de hermanos que se casan con
conjuntos de hermanas de otros.
Prohibido con las propias. Ej las
secciones
y
subsecciones
australianas. Se basan en relaciones
personales
Turania ganowania
Sipe matrilineal combinable en
Sindiásmica o por parejas. Corresponde en la clasificación fratrías que se combinan formando
Transición entre el grupal y la moderna al iroqués
tribus y éstas en confederaciones. Se
monogamia.
basan en relaciones personales
Fin del matrimonio a voluntad
de cualquiera de los dos
cónyuges y siempre que
quisieran.
Patriarcal.
Durante
poco
tiempo
y
asociada
a
los
hebreos
Barbarie superior.
y romanos primitivos con el
Instrumentos de hierro.
varón cabeza de familia como
suprema autoridad.
Poliginia como rasgo presente
entre los hebreos.
Civilización
Monógama.
Ario semítica-uralia
Verdadera organización política
Con alfabeto fonético y Igualdad entre el hombre y la
basada en la ciudad y en el Estado
escritura
mujer
Corresponde en la clasificación
moderna al esquimal.
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Concebía estas secuencias de forma diacrónica y sincrónica de alcance cronológico y estructural
El paso de la organización con base en el parentesco a la organizada sobre el territorio y propiedad se conecta por circuitos positivos y
negativos de retroalimentación a la forma de familia, la terminología, los criterios técnicos y los económicos de los distintos periodos.
Deficiencias observables
Imperfecta interconexión de las secuencias.
Se producen cambios en algunos dominios sin acompañarse en otros. Ej. ni la familia sindiásmica ni la sipe influyen en la terminogía.
Ver categorías Crow y Omaha. Pg. 159.
No existe sistemasticidad entre la estructura social y los parámetros tecnoeconómicos.
Solo se relacionan vagamente a través del principio biológico cultural de la selección natural.
Ej. último párrafo de la pg. 159
 Aspectos perdurables.
Logra plena coherencia interna en el momento de la transición de la sociedad organizada por el parentesco a la organizada
políticamente si bien Harris duda de que tal como dijeron Marx y Engels llegara al descubrimiento independiente de la interpretación
materialista de la historia..
Es importante su secuencia tecnológica ya que estimulo la búsqueda de otros medios para identificar las innovaciones
responsables de la producción de alimentos y el incremento de la población a
Sugerir, y se ha demostrado que las hay, regulaciones en las relaciones matrimoniales y de relación sexual en las culturas.
Suponer que las terminologías son producto de distintas formas de familia y organización grupal se ha comprobado y es premisa
basica en estudios.
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Al describir los clanes igualitarios marca el comienzo del estudio serio de los
grupos de filiación.
La presencia constantes de las relaciones de parentesco en sociedades
protoestales, la decadencia y desaparición de grupos unilineales igualitarios y el
desarrollo de las castas, clases y minorías así como el de la propiedad en el
desarrollo de grupos estratificados.
Dar mayor importancia a factores tecnoeconómicos como demarcadores de
tendencias evolucionistas. Sus periodos con otros nombres y sin implicaciones
biológicas se aceptan como taxonomía hoy. Ej.
Salvajismo
= Sociedades cazadoras y recolectoras
Barbarie
= Sociedades de horticultores, tribales y preestatales.
Civilización
con igual sentido.

Se sigue denominando del mismo modo y se reconoce
Crítica.
Un siglo después sus teorías resultan falsas e inadecuadas. VER EJ. EN
PG. 160. Cometió errores importantes como:
Se aprecian múltiples insuficiencia consecuencia de la carencia de
datos así como de la aplicación mecánica del contraste entre grupos sociales y
políticos.
En principio territorial también afecta a los grupos protoestatales
aunque sus funciones cambian.
Situar a los hawaianos proto estatales en el salvajismo medio porque
no tenían arco ni flechas.
Elegir la cerámica como criterio de transición del salvajismo a la
barbarie. Fue más determinante introducir la agricultura y controlar
producción y reproducción.
Decir que domesticar animales como criterio del comienzo de la
barbarie media sin incluir a la vez la de las plantas.
Colocar a los aztecas en igual periodo étnico que a los iroqueses.
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El hierro apareció mucho después que las civilizaciones orientales.
Con respecto al alfabeto fonético los incas gobernaron un imperio sin
escritura.
En lo relativo al parentesco no se han aceptado sus especulaciones
sobre la promiscuidad grupal. Las pruebas en que se basó eran falsas.
Explicar que la terminología hawaina es la adecuada para la familia
consanguínea sin prueba alguna, error mayor si pensamos que los situó
temporalmente en el salvajismo y por debajo de los iroqueses.
Asociar la derrota del matrimonio entre hermanos a la terminología
iroquesa en donde se da matrimonio entre primos cruzados.
Asociar la existencia del matriclan a la exogamia y mas si aceptamos
su hipótesis de que la exogamia local comporta beneficios biológicos. No se
entiende como afecta a los primos paralelos pero no a los cruzados y
tampoco porqué era mejor que la antigua prohibición en la familia nuclear.
La controversia que se suscitó entre los seguidores del matriarcado y
el patriarcado. Inútil cuando pensamos que nunca la mujer ha detentado el
poder, ya que en las sociedades matrilineales lo tiene su hermano. Según
Harris, hoy se acepta que las normas de filiación comportan normas de
residencia y éstas van asociadas a condiciones tecnoecológicas y
tecnoeconómicas ya que grupos de condiciones técnicas y de producción
similares pueden presentar organizaciones diferentes y normas de filiación
contrarias.
2.- EL ESQUEMA DE BACHOFEN.
Se influye por Morgan e influye en él.
Su esquema es un disparate desde el punto de vista causal.
3 épocas basadas en la religiosidad como principio que ordena de forma
suprema a lo largo de la evolución como palanca eficiente de la civilización.
1º.Hetairismo.
Las mujeres son victimas de la lujuria y promiscuidad masculina pues el
materialismo sin ley dominaba. Solo puede demostrarse la maternidad.
Profundamente religiosas se elevan y someten a los hombres obligándolos a
casarse. Impera el matriarcado y gobiernan deidades femeninas. Se prefieren los
contrarios: izquierda a derecha, tierra al cielo, etc. Pero se basa en un principio
inferior el lazo material entre madre e hijo simbolizado EN LA TIERRA MADRE.
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2º.restauración Del equilibrio mediante la auto superación de los
hombres. Que primero se auto afirman fingiendo ser madres (explicación de la
covada).
3º.- Elevación a un nuevo principio religioso más excelso. Vida elevada
basada en la paternidad.
VER PARRAFO PG. 164.
3.- EL ESQUEMA DE MAINE
A modo de introducción.
Sir Henry Sumner Maine estudio derecho y dedicó sus esfuerzos al estudio
comparado de la antropología desde la perspectiva jurídica.
Formuló el concepto de “tipos polares ideales”1 utilizándolo para el análisis
de grupos sociales. En su obra Ancient law ( 1861) comparó las sociedades
primitivas, carentes de relaciones contractuales) con las progresivas o complejas
basadas en relaciones de contrato jurídico o económico. Su modelo teórico es
evolucionista concibiendo sus tipos polares como formas sociales variables a lo
largo del tiempo, no en vano dijo: “Podemos decir que el movimiento de las
sociedades progresivas hasta ahora ha sido del status al contrato”.
Trabajó con materiales históricos, casi exclusivamente el derecho romano y se
justificó diciendo que había pocos datos de otras sociedades al tiempo que las
naciones romanas habían impregnado todo o bien no había datos suficientes de
otras sociedades.
Primiti
vas:
Relaciones sociales dominadas por el status o bien que las
relaciones sociales vienen reguladas por las familiares y se
adscriben al individuo como miembro de un grupo de parientes.
El individuo se atribuye poco o ningún derecho y deber estando
sometido a normas tradicionales que le sitúan.
El pater familias es potente, patrilineal y autocrático estando todos
sometidos a él.
Coinciden parentesco y potestas.
Ejemplificado con la sociedad romana de la época de Justiniano.
Progresi Las relaciones vendrían dominadas por contrato y en las que el
vas
individuo como tal ser independiente y libre contrae
responsabilidades obligaciones y derechos.
1
Un tipo polar ideal es una construcción teórica, un modelo de análisis elaborado a partir de una
serie de rasgos con los que se pretende mediante la comparación y búsqueda de ellos en la realidad,
confirmar o negar una hipótesis. La polaridad es la afirmación o negación en dos elementos
contrapuestos.
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Avanzó el concepto de evolución multilineal al expresar que no puede existir
ninguna teoría que ofrezca una razón universal de la evolución si bien consideraba
la universalidad del derecho romano al menos en relación con otras sociedades
antiguas.
Describió las etapas por las que se ha pasado desde el status al contrato:
 Sociedades antiguas.- No conocieron la costumbre estando dominadas
por regímenes arbitrarios y decisiones sobre casos aislados y
conminatorias del patriarca o el rey bajo inspiraciones divinas. No se
trataría de leyes.
 Etapa del derecho consuetudinario ( por llamarlo de algún modo
comprensible para nosotros).- Se avanza en la evolución y paso del
poder del rey a los aristócratas que aparecieron como conocedores y
dominadores del derecho renunciando a la inspiración divina.
Era de los códigos.- Se inventa la escritura con lo que acaba el desarrollo
espontáneo del derecho. Sus desarrollos posteriores eran resultado del esfuerzo
por reducir la distancia entre el cambio social y los códigos obsoletos.
Quiso demostrar los mecanismos de la evolución mediante las ficciones de:
Equidad y legislación los cambios en los instrumentos jurídicos que dieron el
cambio entre las formas antiguas y las nuevas. Resulta interesante ver como
aborda el trato del cambio de contenido y significado de una norma a través del
tiempo en tanto que su formulación se mantiene mediante la ficción, estratagema
primitiva y posteriormente la equidad que recurre a principios universales ( el
derecho natural o el derecho de gentes).
Se criticó mucho por los antropólogos su teoría del derecho comparado porque
no existía en su obra ninguna referencia a sociedades tribales ágrafas.
Consideraron que sus modelos sociales no consuetudinarios jamás existieron
siendo además teóricamente imposibles.
A la luz del estudio de las mas de 564
sociedades no literarias que se contenían en el World etnographic sample de
Murdock menos de la mitad son patrilineales, un tercio bilaterales y un sexto
matrilineales. Del mismo modo el autoritarismo de la patria potestas romana es
característico de Roma y no de la patrilinealidad primitiva.
Actualmente se postula el error de Maine al suponer que el lazo familiar fue la
única base inicial de la unión política y que su destrucción fue una revolución Hoy
sabemos que la geografía y el parentesco son factores importantes en todo sistema
político.
En la contraposición entre Daño y delito sostenía que en la infancia de la
jurisprudencia el ciudadano recurría para su defensa contra fraudes al derecho de
daños y no al penal no siendo exacto ya que al parecer en las sociedades antiguas
conocidas hay más parte de derecho penal que la que imaginó. Sin embargo la
tendencia general del derecho ha ido en creciente cambio procesal desde la
responsabilidad del individuo como miembro de un grupo de parientes hasta la del
mismo como representante de la sociedad.
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Nunca se ha perdido su instrumento de trabajo ( los tipos ideales polares).
Morgan lo usó al contraponer societas y civitas. Durkheim en sus solidaridades
orgánicas y mecánicas. Y Tonnies en la contraposición entre comunidad y
sociedad. Influyó notablemente en la sociología y antropología alemana y francesa
y tras la segunda guerra mundial se usó por los antropólogos para ejemplificar
sociedades en evolución en la India y otros lugares.
Actualmente se mantiene que su modelo usado como dogma histórico absoluto
no es válido para situaciones concretas, pero si como “tipo ideal”.
Texto de M. Harris
Sintomático EN la controversiA matriarcado vs. Patriarcado.
Para Lowie las secuencias de Maine no pretendían abarcar un esquema
universal sino que eran una concesión a la moda dominante.
Rechazó que todas las sociedades hubieran pasado por la misma serie de
cambios.
Solo estaba interesado en las sociedades arias estimando que civilización era la
denominación antigua de las mismas.
Su teoría se limitaba a Europa y La India.
VER PARRAFO PG. 165
Era incapaz de concebir como los matriclanes podían ser una organización
social.
Aportación:
 Sugerir que el parentesco ha sido principio básico de organización de
la sociedad primitiva. Podían ser sociedades como las que Homero
atribuía a los cíclopes. Ej. padre despótico e hijos unidos contra él le
quitan el poder.
 Precedió a Morgan al insistir en la progresiva individualización.
Posiblemente le influyó, pero también a la vista de publicaciones
simultáneas similares la idea podía ser algo compartido por varios
pensadores:
o Tonnies en 1887 publicó comunidad y sociedad.
o Durkheim distinguió entre solidaridad mecánica y
solidaridad orgánica.
Con Boas se perdió el interés por estas distinciones. La terminología
comparativa entre primitivos y civilizados se estimó impropia.
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Entre los seguidores de Durkheim y Max Weber se mantuvo al menos en lo
relativo a las comparaciones sincrónicas
Hacia 1940 se volvió a aceptar bajo la forma dicotómica sociedad folksociedad urbana. ( Robert Redfiel reconoce su deuda con Tonnies, Maine y
Durkheim, pero no se refiere a Morgan) como contraste entre sociedades rurales,
analfabetas, religiosas familiares y personalizadas y las urbanas heterogéneas,
seculares, individualizadas.
Posiblemente haya que remontarse de nuevo a Spencer que caracterizaba
los procesos de cambio entre la sociedad militar y la industrial con dicho sentido.
Marx, se adelantó a todos ellos en el manifiesto comunista en 1848 ( Ver pg.
197).
EL ESQUEMA DE MC. LENNAN
Jurista de Edimburgo. Propuso un esquema en secuencias:
 Horda en estado indiferente a las normas matrimoniales especulaba
descender de un animal. Origen del tótem.

Vida en condiciones duras y en lucha por la existencia y la seguridad
fue presuntamente el origen del infanticidio femenino.

La escasez de mujeres adultas lleva a la poliandria, causa de la
matrilinealidad con el fin de determinar un vínculo concreto, y al
rapto entre los pueblos vecinos lo que con el tiempo se hizo
costumbre transformándose en la exogamia y el tabú del incesto.

Otra versión para la matrilinealidad fue en torno a las madres
primitivas grupos endogamos formando después bandas
conservaron su identidad totémica.
No logró ofrecer explicación causal sino hipótesis complicadas.
VER PARRAFO PG. 169

La abundancia de mujeres a causa del rapto lleva a la poliginia.

El no compartirlas hasta después de la muerte origina el levirato
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
Con el incremento de la propiedad reemplazo a la matrilineal la
filiación patrilineal. Algunos grupos exogamos por captura y
otros endogamos.

Ante el aumento de la propiedad privada decadencia de las
relaciones familiares, grupos de parentesco y tribus, y desarrollo
del Estado. Se asemeja en dicha teoría a Morgan y Maine
CONTROVERSIA MORGAN MC LENNAN
Ambos Coincidían en el esquema de promiscuidad inicial.
Mc Lennan quiso quitar importancia a Morgan mediante la minimización
de los sistemas terminológicos
Kroeber negó su importancia sociológica asegurando que eran formas de dirigirse
a los parientes y no eran trascendentales para la familia o la filiación
Morgan en una nueva edición de Ancien society criticó es esquema de Mc
Lennan sobre los grupos exogamos al demostrar que si bien el clan puede ser
exogamos toda la tribu puede ser endogama. Demostró la confusión que había
tenido porque confunció la filiación unilineal, modo de adscripción al clan, con el
parentesco unilineal ya que lo había bilateral aparte de la norma de filiación que se
emplee.
El evolucionismo tuvo ideas valiosas mezcladas con errores. Era un método
ineficaz, pero un procedimiento esperanzador. Enfoques mejores eliminaron
secuencias absurdas.
MATRIARCADO, POLIANDRIA TOTEMISMO
Hay una serie de conceptos con los cuales los distintos autores hicieron sus
conjeturas teóricas y se produjeron adelantos importantes:
Conviene matizar que no es lo mismo matriarcado que se refiere al poder,
que matrilinea que se refiere a la filiación adjudicando el poder al hermano de la
madre.
Conceptos
Autores
Perspectivas
Matriarcado
Bachofen
Supuso
que
en
un
principio había existido
una ginecocracia.
J. Lippert
Aceptaban el mito de las
amazonas.
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Poliandria
Morgan
Starcke
Westermack
Ch. Letourneau
E. Grosse.
L. Dargun
Insistieron en que el
dominio de los varones es
compatible con la filiación
por vía de mujer
G.E. Howard
Se dio cuenta de que ella
no poseía el poder, sino su
hermano.
Mallinowski
Se comprendió del todo
este concepto
Dieron pruebas de la
poliandria como forma
infrecuente y asociada a
condiciones locales.
Spencer y Morgan
W Robertson Smith
Totemismo
W Robertson Smith
Usó el esquema de Mc.
Lennan para estudios de
parentesco entre árabes y
Hebreos dado que son
monoteístas, patriarcales y
polígamos.
Encontró pruebas de que
esas instituciones habían
existido y además la
filiación matrilineal entre
los semitas.
Característica de hebreos
y
árabes
igualmente
subrayada
ORIGEN DEL TABÚ DEL INCESTO
Los postulados de Mc Lennan sobre la exogamia y la endogamia iniciaron
los estudios sobre el tema. Recordemos su idea del rapto de mujeres.
R. Smith, Lubbock y Spencer opinaron lo mismo sobre el rapto de mujeres,
no obstante hacia 1900 se habían impuesto otras contrarias.

Morgan
Se debía a lo pernicioso de las consecuencias biológicas entre
parientes próximos por eso se impuso la exogamia de clan. El
problema es que la exogamia de clan va asociada al matrimonio
preferencial entre primos cruzados por lo que no solo no lo impide,
sino que lo promueve.
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



No tomó en cuenta los tabúes que separan a MS y FD.
No sería extraño que estas ideas pervivan por reconocer la
combinación de ventajas biológicas y culturales.
E. Tylor
Consideraba la exogamia y en contrapartida el tabú del incesto
como una modalidad primitiva de alianza entre tribus de bajo nivel.
Esta teoría subyace en la de L. Strauss.
VER PARRAFO PG. 172.
L. Withe.
Consideró que aplicado esto a la familia, unidad anterior al clan y
base de éste, se encontró la forma de unir a unas familias con otras y
hallar el camino de la evolución.
C. N. Starcke.
Parte de la familia y la necesidad de exogamia mostrando los efectos
desorganizadores que socialmente podía tener ya que al casarse
entre hermanos se ponía en peligro la autoridad paterna. ( Murdock
y Mallinowski opinan lo mismo)
Morgan, Wstermack,Mc. Lennan, Tylor y Lubbock adoptan una
perspectiva psicológica postulando que se trata de la aversión que
producen las relaciones sexuales entre parientes que han crecido
juntos. La selección natural operaba mas favorablemente en las
familias que se abstenían ya que se adaptaban mejor.
LA EVOLUCIÓN DE LA RELIGIÓN
Los grandes esquemas evitan con cuidado las conexiones entre la
reconstrucción de las secuencias y el desarrollo de la religión.
Los distintos autores se preocuparon por reconstruir las secuencias de la
humanidad en cuanto a creencias, o por ignorarlas.






Morgan. La religión es tan irracional que no puede entenderse con
métodos científicos.
En el pensamiento de la ilustración hubo precedentes. Comte y su ley
de los tres estadios: pensamiento teológico, metafísico y científico.
D¨Holbach, Helvetius, Diderot y los marxistas la negaban.
Bachofen ve paralela la evolución del pensamiento religioso y las
sociedades.
Mc. Lennan la trató superficialmente pese a su concepto de
totemismo en donde muestra ideas confusas del principio de
causalidad.
Lubbock con insultante certeza consideró que los salvajes carecían
de algo que pudiera llamarse religión dado que solo en formas
superiores el hombree puede desarrollar el espíritu. No señala más
conexión entre la religión y la estructura social que el creciente
poder que se da entre jefes y sacerdotes y el estadio idolatra.
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VER PARRAFO PG. 175
 Tylor. Merece especial mención:
Guiado por un material etnográfico abundante y aplicándole
inteligencia desarrolló el concepto de animismo. Busca las raíces en la
creencia en el alma humana en casi todas las culturas como recuerdo de
una experiencia subjetiva universal, sueños y visiones deformadas.
No propuso una secuencia rígida en el mismo estadio. Primero fueron
varios seres conservados durante periodos muy largos, incluso en
nuestros días entre las gentes campesinas y analfabetas (supersticiones).
En ese periodo el alma adopta posición irresponsable ante sus hechos.
En un segundo periodo se instaura la culpa y el perdón, premios y
castigos según la conducta de su vida.
Trata casi solamente de los aspectos cognitivos de la religión y apenas
menciona los institucionales.
Posteriormente Conecta la ideología con la estructura social que
coincide con la propuesta por Lubbock pero no explica porque se dan
esas correspondencias. Muy escuetamente manifiesta que la religión
pueda tener alguna función más que la de explicar los fenómenos
enigmáticos y desconcertantes.
Tal como Tylor entendia la ciencia de la cultura, como ciencia de
reformadores que debe contribuir al avance de la civilización, no podía
serlo mientras pensara que es suficiente exponer la cultura antigua a la
luz de la inteligencia
No pudo entender los fenómenos socio culturales como un sistema causal
y funcional.
VER PARRAFO PG. 176 y 177.

Robert R. Maret sucedió a Tylor y trató de corregir el enfoque
intelectual de su maestro y de Frazer insistiendo, sin apoyo en el
trabajo de campo, en que los primitivos distinguían los fenómenos
ordinarios de los extra y por ello no había que separa la magia y la
religión puesto que la esencia de ambas es el misterio. Criticó la
visión de Tylor porque no consideraba lo inanimado, o sea el
concepto de alma. Introdujo el término animatismo.

Frazer realizó una obra en la que según E. Lech podemos distinguir
hasta seis categorías distintas:
1.- Traducciones de los clásicos
antropología
2.-Escritos sobre conceptos primitivos de almas.
3.- Escritos sobre el totemismo
mental
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4.- Escritos sobre el folclore en el antiguo testamento
5.- Pasajes de la Bilblia.
6.- La Rama Dorada.
En La rama dorada (la edición de 1914 tiene 12 tomos), utiliza el método
comparativo.
Se convirtió en un libro amplisimamente leido. Nadie culto podía ignorarlo.
Sus aspectos teóricos son flojos reduciéndose a reafirmar los conceptos de Tylor
sobre la religión moderna.
Resaltan los siguientes temas:
La Implicación entre el sacrificio, la fertilidad y la crucifixión, La
importancia de las supervivencias.
La distinción entre la magia, primitiva expresión de la ciencia basada en
falsas regularidades, y la religión que sustituye las falsas creencias mágicas por la
incertidumbre y la conciliación mediante la plegaria ( piénsese que era
protestante). La transición de la magia a la religión y a la ciencia viene después y
con ello la humanidad regresa al principio causal.

A. Lang. Culmina la línea de los humanistas filósofos discípulos de Tylor. Se
le ha interpretado mal por un error de Lowie al decir que Tylor en
“cultura Primitiva” negó la existencia de dioses superiores entre primitivos,
y que Lang le contradijo.
Ver parrafo pg. 180
Lang se alejó de estos estudios por estar convencido de que animismo se
basaba en ideas esencialmente falsas y porque sostenía que el animismo de
Tylor no podía explicar los dioses superiores en los que si creían los
primitivos por subestimarlos ya que esos dioses supremos tenían influencia
moral sobre los pueblos que creían en ellos. Coqueteaba con la idea de que
el monoteísmo era un don divino y el retorno a la teoría de la degeneración .
PERSPECTIVAS ESTRUCUTRALES EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN.
Estos Estudios los iniciaron Robertson Smith ( discípulo de Mc. Lennan) y
Spencer. Consideraba que la fuente de las ideas religiosas estaba en la matriz
institucional.
R. S. No llegó a explorar en “La religión de los semitas” todas las relaciones
estructurales entre organización social y religión. Tampoco desarrolló las ideas
imitativas o proyectivas corrientes entre los seguidores de Tylor. Sus resultados
son aceptables dentro de los criterios funcionalistas o estructuralistas. Su hipótesis
es la de que las instituciones religiosas y las políticas son parte de un conjunto de
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relaciones sociales. El mito y la doctrina (esencia de la religión para Frazer) se
convertían en una especie de epifenómeno
R. S. Refleja la influencia spenceriana
EL ESQUEMA DE SPENCER
Se aproximó a la comprensión de los fenómenos sociales como sistemas de
evolución en los que cada parte contribuía a las otras, a la continuidad y al cambio
total.
Parece que le faltase el sentido crítico de tylor dando resultados
desconcertantes. Su método elaborado lo aplicó a innumerables datos, pero
fantásticos o inadecuados. Logró secuencias evolutivas improbables o mecánicas.
En cuanto a la religión se ocupó de secuencias paralelas a las de Tylor
acusándose mutuamente de plagio y disputándose la prioridad en hallar huellas y
sueños del hombre primitivo en el concepto monoteísta de Dios.
Su secuencia es más rígida y mecánica. Plantea cuestiones más ricas e
importantes históricamente señalando que no puede comprenderse una estructura
sin comprender su función y por ello señala los distintos estadios de la religión en
su relación con el control político, la cohesión social, las actividades militares. Sus
conclusiones parecen modernas
VER PÁRRAFOS PAG. 182 Y 183
EL EVOLUCIONISMO COMO PROGRESO CIENTÍFICO.
Entre 1860 y 1890 y con el método comparativo iniciado en el siglo anterior
se conocieron mejor las direcciones del cambio cultural
Hipótesis falsas lograron influir palideciendo a otras mejores.
Se trata de un periodo que debemos considerar como una gran época en la
disciplina de la comprensión del hombre en la naturaleza
El relativismo cultural, convencido de que todos debían aspirar y parecerse y
comportarse como los ingleses veló porque no podían aceptar las hipótesis que
estos pensadores desvelaban ya que resultaba más grato y cómodo el pensamiento
de que eran frutos de la revelación divina y el mandamiento divino. No podían
aceptar que la felicidad conyugal, la familia y el amor de dios eran artificios
humanos que evolucionaban y que los suyos serían sustituidos por otros profanos y
desconocidos todavía.
LA AUSENCIA DEL MATERIALISMO CULTURAL
Ninguno de los evolucionistas fue materialista cultural.
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
Tylor fue un ecléctico sin teoría consecuente de la causación cultural. Creía
que la dirección de la historia la daba un proceso de selección natural que
aseguraba la supervivencia de los hombres y sus instituciones más aptas.
Se pegó al idealismo de la ilustración igual que todos si bien veía la
importancia de la cultura material no discutió que la mente determinaba la
dirección del progreso.
VER PARRAFO PAG. 185.
Opler decía que Tylor era un darwinista social y afirma que en el centro de
su teoría está la evolución de la mente con lo que lo convierte en un idealista
filosófico invalidando la posibilidad de mostrar su materialismo.

Morgan. Para este antropólogo vale lo mismo que se ha dicho para Tylor
aunque Marx y EngelS, al adoptar sus postulados, lo pudieran en el lugar
del materialismo.
La polémica de Opler Harding y Leacok demuestra que lo era y otra
polémica contraria demuestra que no al centrar sus esfuerzos en el
darwinismo cultural de Morgan.
Interesaba presentarlo como un idealista, realista en lo relativo a la cultura
material e idealista en lo demás, e ignoraron las implicaciones del
reduccionismo biológico
VER LOS PÁRRAFOS DE LA PAG. 186

Spencer.
Materialista filosófico, no cultural. Fue tenaz y consecuente reducionista
biológico que en lo cultural subrayó la importancia de la subsistencia, la
energía, la guerra y las fuerzas sociales impersonales.
Según Carneiro el universo de Spencer se componía de materia y energía.
La evolución era un proceso físico y negaba que al reconocer aquellas
providencias diera motivo para mantener una forma de gobierno o
establecer otra. Sostenía que determinan las condiciones, no las intenciones.
Spencer se acercó más que Morgan a una teoría a la perspectiva de dar
cuenta de diferencias y semejanzas tecnoeconómica y tecnoecológica no la
adoptó debido al reducionismo biológico.
VER PARRAFO PG. 188
mairenafernandezescalante @yahoo.es
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