PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ (CÓDIGO DE

P RO GR A MA DE E S TU D IO DE L S HU LJA N A RU J
(CÓDIGO DE LEYES Y CO STUMBRES JUDÍAS )
Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 51
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Leyes Relacionadas
a l K a d is h –
((ccoonnttiinnuuaacciióónn))
Simán – 55
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Shiur
1. (1) Recitamos Kadish . Y no se lo recita , sino en presencia de
diez varones1 , libres2 , y que poseen signos de adultez , de al
menos dos pelos en su zona púbica 3 ; y ello es válido también , en
lo que se refiere al recitado de la Kedushá o del Barjú , los cuales
no serán recitados en presencia de menos de diez hombres .
2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedushá en presencia
de diez varones , y algunos de ellos hubieren salido , se podrá
terminar el ante dicho Kadish o la Kedushá , en tanto esté aún
presente , la mayoría de ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado como una averá
(transgresión ),Y sobre tales tipos de personas , la Torá enseña "Ve
Ozvé Hashem Yjlú ", versículo del libro de Ieshaiau 1:28 , que significa
que "aquellos que dejan a Hashem , serán consumidos...". Pero si
diez varones permanecen , se puede salir (Mordejai , en el último
perek del tratado de Meguilá) .
3. Si se hubiera comenzado la sección 4 de "Avot " en el Shemoné
Esré , y algunos de ellos hubieren salido , se podrá terminar la
1
Con exclusión de las mujeres , o andrógenos o...etc.
O sea , no un Eved Kenaaní – esclavo cananeo , obligado a realizar todas las mitzvot , a las
que las mujeres también están obligadas .
2
A la edad del Bar Mitzvá (13 años) , nosotros podemos asumir , que un chico es
completamente maduro , incluso si no cumple con la condición de que se le hayan crecido
dos pelos , en la zona ante mencionada , porque nosotros asumimos que ellos estaban ,
pero cayeron o fueron cortados . Esto puede ser asumido , en lo pertinente a las
obligaciones Rabínicas . Pero en lo que concierne a los deberes u obligaciones , que
emanan directamente del texto bíblico (mideoraita) , nosotros debemos adoptar una postura
más severa y estricta , y sólo aceptar como "adulto", a un chico que posea actualmente al
menos dos pelos , como lo consignamos anteriormente . Maguen Abraham , seif katan 7 ,
Shuljan Aruj Harav , seif 6 .
3
4
La primera berajá del Shemoné Esré .
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oración e inclusive la Kedushá , (en tanto la mayoría de los diez esté aún
presente ) .
Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , después de que se
comenzó a rezar "Iotzer Or ", el sheliaj tzibur , no comenzará a
recitar la oración de Shemone Esré , en voz alta , dado que ya se ha
completado la oración de "Iotzer ", y si las personas hubieren salido ,
después de que el "jazan" haya comenzado a leer el Shemoné Esré
y la Kedushá , se podrá terminar todo el orden de la Kedushá , y
recitar el Kadish entero , que lo continúa posteriormente , debido a
que el Kadish , pertenece a la Tefilá , ya que se expresa en el mismo
"Titkabél Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias sean aceptadas...) .
Mas no se proseguirá con la lectura de la Torá , pues ella no
pertenece al mismo tema . La Tefilat Arvit , (nocturna) y el Kadish que
la sucede , no están asociados a la Keriat Shemá y a sus respectivas
Berajot .
Tomando en cuenta a un Katan (pequeño )
Para el Minián
Los poskim mencionan , que la costumbre divulgada en muchas kehilot
(comunidades) , era la de permitir a un katán (un menor) , recitar el
Kadish , en presencia de un minián de adultos. El Pri Jadash 5, se expresó
en contra de tal minhag , y sostuvo que un katán , no puede recitar el
Kadish para los demás fieles .
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ebería notarse , que obviamente no hablamos del Kadish Iatom
(Kadish del huérfano o deudo) , recitado después del Alenu , que
fue especialmente instituido para los ietomim jóvenes . Hablamos , en
cambio , del Kadish que forma parte del Seder (orden) , de la tefilá .
También el Pri Megadim 6, se muestra estricto sobre esta cuestión .
La Mishná Berurá , en el Simán 132 seif katan 10 , menciona que el
Kadish que se recita después del Alenu , fue reservado para aquellos niños
o adultos , que no podían conducir la oración , tomando el lugar del
sheli'aj tzibur . Según su opinión , se permite que un katán recite éste
Kadish , aunque pertenezca el mismo a uno de los siete Kadishim
regulares , que deben ser recitados diariamente , de acuerdo a la propia
opinión de la Mishná Berurá , mencionada en el shiur 7 anterior .
5
Simán 69
6
Ibídem . Allí mismo .
7
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Respondiendo a
varias Personas
Kadishim
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recitados
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por
Si dos o más personas , recitan Kadish al mismo tiempo , pero no
sincronizadamente , cuando llega el momento para responder amén , es
imposible responder al Kadish de cada persona . Por ello , la Halajá fija ,
que se debería contestar amén , o bien al primero , o al último , y su
respuesta , es automáticamente aplicable , a todos los Kadishim
simultáneos , si es que ellos fueron dichos , en el lapso definido como
toj kedé dibur 8, o sea , unos cuantos segundos el uno del otro .
(Aparentemente , sería suficiente contestar amén , inclusive a uno de los
Kadishim intermedios , y todavía su respuesta será aplicada a todos los
demás , por la misma razón) .
Sin embargo , si los Kadishim no fuesen recitados toj kedé dibur , uno del
otro , sería entonces necesario , responder a cada Kadish separadamente .
¿ Puede Ser Que Alguien Que No Haya Nacido
Aún , Sea Tomado En Cuenta Para El Minian ?
Aunque la mayor parte de las personas , nazcan de padres naturales ,
por el proceso de concepción natural , existen otras posibilidades , que
serán tratadas luego , en su lugar correspondiente .
¿ Y Alguien Que Se Haya Convertido ?
La Guemará en el tratado de Ievamot 9, determina que :
Guer she’nitgaier , ke’katan La Guemará dice que hay muchas
ramificaciones halájicas para éste
she’nolad dami
(una persona convertida al punto . Desarma en un principio a
Judaísmo es considerada cualquier pariente anterior , natural
sanguíneo , lo que afecta a las halajot
como un recién nacido).
del matrimonio , las del testimonio con
parientes anteriores y a la herencia . A los efectos prácticos , el guer
(convertido), no será más considerado , desde el punto de vista Bíblico ,
como "relacionado" con sus padres naturales o hermanos etc.
En cuanto a la aceptación de un convertido , en un minián , para aquello
definido como "Davar she’bikdushá ", tal como Kadish o Barjú , y otras
Se lo define como la cantidad de tiempo , que toma a un estudiante , para saludar a su
Rav , enunciando las palabras , “Shalom Aleja Rabí ”. Esta medida de tiempo , según la
halajá , es considerada como algo que toma el carácter de simultáneo .
8
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Daf 22 a .
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alabanzas por el estilo , no hay ningún inconveniente al respecto , en
absoluto - el guer cuenta , justamente como cualquier Judío . La
exigencia de "Ve'nikdashti betoj bené Israel (Y Seré Santificado , en medio
de los hijos de Israel...) , es cumplimentada con un guer , tal como con
cualquier otro Judío , ya que el es también ahora considerado , uno de
los bené Israel , sin tener en cuenta su linaje , o la carencia del mismo .
D
e hecho , la Guemará de Berajot 10, relata como Rabí Eliezer liberó a
su Eved kena’aní (esclavo no judío - Canaanita) , para completar
un minián , puesto que un Eved kena’aní liberado , se convierte en judío ,
como un guer . De esta manera , queda claro , que un convertido ,
puede ser tomado en cuenta como parte del minián .
Una Nueva Criatura
La Guemará en el tratado de Sanedrín , relata el siguiente episodio :
Rava produjo una criatura semejante a una persona, por medio de
los secretos aludidos en el sefer Haietzirá . Y luego , la envió a Rabí
Zeira , para que se convierta 11, lo que por supuesto no resultó .
Rabí Zeira comprendió que no era una persona común , y lo
retransformó en polvo de la tierra .
El Jajam Tzví , en su responsa 12
Las Halajot Correspondientes (Respuestas legales Halájicas ), trata el
a un Golem (Autómata )
asunto 13. Él se pregunta , si tal "tipo",
puede ser considerado como un Judío ,
y formar parte del minian , el cual simboliza y materializa , el
cumplimiento del versículo "Ve’nikdashti betoj bené Israel ", y ello , en
virtud de la regla que dice "Kol hamegadel iatom haréhu ke’ilu ieladó ", (Todo
aquel que cría a un huérfano , es considerado como si le hubiese
concedido la vida).
O quizás , no llena tal requisito , ya que el autómata , Golem , no nació
de una madre judía . Él concluye , que debido a que Rabí Eliezer lo
reconvirtió en polvo de la tierra , queda así demostrado , que tal
10
Daf 47 b , Guitin 38 b .
11
Tal criatura , no tenía el poder del habla . Vea el comentario de Rashi , a la Guemará .
12
Simán 93 .
El Rav cita la Guemará del tratado de Ievamot . Y cuenta también que su abuelo había
creado una criatura similar , en la ciudad de Jelm.
13
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individuo o criatura , no puede ser parte de un minián , y es básicamente
un inútil e inepto .
Él también arguye , que la matanza de tal "espécimen", no cae en la
categoría de asesinato , porque el pasuk que lo prohíbe , enuncia en el
Jumash 14 - Shofej dam ha’adam ba’adam ..., aquel que derrame sangre de
un ser humano ...., por el hombre ..etc. O sea , que el derramamiento de
sangre prohibido , es el de "...ha’adam ba’adam..."un hombre dentro de
otro , o en otras palabras , un hombre que estuvo dentro de otro ; así
concluíremos , que tal "tipo", nunca fue un "ser humano dentro de
otro" – vale decir no nació de una madre , y , por consiguiente , no está
encuadrado en la jurisdicción , de las leyes que rigen el asesinato 15.
Este no es el único tema tratado por el Jajam Tzví , en su responsa 16,
pero es digno de ser evaluado por los poskim , tal como lo mencionan
varios de ellos , e incluso la Mishná Berurá .
¿ Acaso esta cuestión , intenta atrapar
¿ Qué cosa transforma a una la definición que se hace de un judío ?
Aparentemente , el hecho aislado de
persona en "Judío" ?
ser creado por una persona judía , no
necesariamente significa , que uno es Judío . Aunque esta discusión
entera , parezca centrarse en un punto muy oscuro , es interesante
señalar , que es citada por muchos poskim , quiénes hablan de estas
Halajot , profundizándolas . Quizás , aunque no fuera tan trascendente
para las generaciones anteriores ; mas con los avances actuales de la
ciencia , y sus aplicaciones en el área de la reproducción , esta pregunta ,
se hace más relevante y significativa que nunca .
Fertilización Vítrea
Tal razonamiento puede aplicarse a la fertilización vítrea . En ese caso ,
"la semilla"(esperma) de un padre , es usada para fertilizar un huevo del
otro progenitor , fuera del cuerpo , en un tubo de ensayo , y es
14
Libro de Bereshit 9 : 6
Este aspecto de la cuestión , no es tampoco aplicable , incluso en el caso de la
fertilización vítrea , donde el huevo fertilizado , es implantado dentro de la mujer , quien
es ahora la madre del niño . Un bebé de probeta Total , puede caer en esta categoría ,
pero está sujeto a una profundización adicional de éste estudio .
Otro factor , era que la persona creada a través de lo aludido en el sefer Haietzirá , no tenía la
capacidad de hablar , o de expresarse lógicamente , en absoluto , por lo que muchos mefarshim ,
se inclinan a opinar , que ello es crítico , para ser clasificado como un ser humano . Ver a Rashi
y a otros mefarshim , sobre el Sanhedrín Guemará 65 b . También véase al Jazon Ish , en Ioré
De'á 116 , en el sefer Sidré Taharat Ohalot 5a y en el Kli Jemdá , Parashat Metzorá ot 1 . Esto es una
razón adicional , para desalentar la prosecución de tales medios de reproducción .
15
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Simán 93 .
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posteriormente implantada en el vientre materno . En tal caso , la
cuestión planteada , es acerca de si el niño debiera ser considerado como
judío , ya que él fue realmente concebido , fuera de la madre . Algunos
poskim , tratan de las complejas cuestiones implicadas , en la decisión
sobre el linaje de tal niño , y eso está más allá del alcance de nuestro
shiur 17.
A pesar de ello , la respuesta del Jajam Tzví , se hace más relevante ,
cuando se trata con la cuestión de decidir , acerca de si el hecho de
nacer de padres judíos , es un factor para ser ponderado , en el tema de
componer el minián de los diez varones .
Jazarat Hashatz
(Repetición de la Tefilá en voz alta)
Hemos mencionado la Halajá , que determina que "Jazarat Hashatz ", es
considerada como Davar she’bikdushá , dado que incluye a la "Kedushá " 18
en su lectura . Y esta es la opinión del Ran , en el tratado de
Meguilá 23 a .
La Guemará en el tratado de Rosh Hashaná
19
, establece :
La razón primordial por la que se dice "Jazarat Hashatz", es la de
librar , o colaborar con alguien (Lehotzí Iedé Jová) , que no
sabe , o que no puede rezar , de modo tal que pueda cumplir con
su voluntad y deber , a través de la misma .
El Mejaber aclara en el Simán 124 : 1 , que la halajá determina , que sólo
en presencia de un minián , podrá una persona , cumplir con su
obligación de rezar la tefilá , escuchando atentamente el Shemoné Esré
recitado por boca de otra persona .
Siendo así , ¿ Por qué necesitamos el pretexto de "la
Kedushá ", para considerar a la "Jazarat Hashatz" como un
"Davar she’bikdushá ", cuando en realidad , por definición
– requiere minián – (por ser "Jazarat Hashatz " ) ?
La respuesta , es que existe una controversia – majaloket – sobre si es
necesario tener un minian , con el fin de poder recitar la Jazarat Hashatz ,
para librar (Lehotzí Iedé Jová) , o ayudar a alguien definido en hebreo
como "enó bakí " , que no puede o no sabe leer o rezar .
Vea la responsa (respuestas) , del Rav Moshé Shternbuch shlita , en su sefer Teshuvot
Ve’hanhagot . vol . 2 simán 689
17
18
En el shiur previo .
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Daf 34 b .
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El Ritz Gey’us y el Rav Sherira Gaón , sostienen que la única manera
para que un enó bakí (iletrado) , pueda cumplir con su deber de la tefilá ,
escuchando al She'moné Esré , por boca de otra persona , es si presta
atención a la lectura de la Jazarat Hashatz . De lo contrario , tampoco
podría alguien repetir el She'moné Esré para un ajeno , ya que el She'moné
Esré , debe ser dicho murmurándolo , en voz baja 20.
in embargo , el Ran en su comentario a la Guemará de Rosh
Hashaná , mantiene la idea , que tal como en el tema de las berajot ,
que se permite que un individuo recite una berajá , en nombre de
alguien , si la persona en cuestión , escucha atentamente al recitado de
la misma . Así también , un individuo puede repetir el She'moné Esré para
alguien , y Latzet Iedé Jová – cumplir consigo mismo .
En consecuencia , según el Ran , es posible que alguien salde su
obligación – Ietzé iedé jová – por medio de una persona que repita el
She'moné Esré , inclusive sin minian . De aquí , entendemos ahora , por
qué el Ran mismo , dice que la razón , por la que la Jazarat Hashatz
necesita un minian , es debido a que es lo que definimos , como un davar
she’bikdushá , dado que contiene , la sección que llamamos "Kedushá ", y
no porque sea necesario un minian , para que el shatz pueda librar (motzí
a un iletrado - enó bakí ).
El motivo de lo expuesto , es que el Ran mismo sostiene , que no es
necesario tener al shatz (oficiante ) , como – motzí iedé jová , para cumplir
el deber en nombre , o representación de un iletrado , o que no sabe , o
no puede rezar - enó bakí - ; en realidad , cualquier individuo puede
hacerlo no menos bien que el citado . Por lo tanto , la Jazarat Hashatz ,
hecha solamente por causa de un enó bakí , podría haber sido hecha ,
incluso sin un minian . Por eso , es importante definirlo , como un davar
she’bikdushá , a causa del recitado de la Kedushá , incluida en el mismo .
S
Reflexiones Sobre la Razón Para La " Jazarat
Hashatz "
El Aruj Hashuljan reflexiona :
¿ Cuál era la razón , por la que los jajamim hallaron necesario ,
incorporar a la Jazarat Hashatz , en nuestro orden diario de la tefilá ?
20
Vea Tur Oraj Jaim Simán 594
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El Rav cita a la Guemará , en el tratado de Rosh Hashaná 21, formulando la
misma pregunta . La Guemará procede a contestar , que era necesario
hacerlo , para permitir que la gente que no sabía o supiese cómo orar ,
al escuchar y prestar atención a la Jazarat Hashatz , cumplimentase con
su obligación .
¿ Por qué la Guemará no contestó , que era necesario hacerlo , debido a
que los Jajamim , tenían la intención de insertar el texto de la Kedushá ?
¿ O que quizás lo hicieron , para que las Birjot HaKohanim , pudieran
intercalarse en la berajá de la "Avodá "(la antepenúltima ) ?.
El Rav contesta , que aunque pudo haber sido necesario repetir el
She'moné Esré , por los motivos ya mencionados ; no obstante , ello pudo
haber sido logrado , diciendo solamente las tres primeras berajot del
She'moné Esré , e insertando la Kedushá en las mismas , y , las tres últimas
berajot , que podrían tener a la Birkat Kohanim intercalada en la misma .
¿ Por qué se hizo necesario repetir todo el She'moné Esré , íntegramente ?
A esto la Guemará replicó , que esto era necesario hacerlo , para aquella
gente que no supiese rezar .Y una vez que fue necesario hacerlo ,
justifica el hacerlo , o haberlo hecho , en todas las situaciones
subsiguientes .
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Preguntas De Repaso
1. ¿ Qué tipo de Kadish , se supone que un Katan (pequeño ) no
tiene que recitarlo ?
2. Si estuviesen diez personas mayores al lado del menor ' katan '
¿ Podrá éste recitar el Kadish ?
3. ¿ Cómo se deberá responder al Kadish recitado por dos o más
personas ?
4. ¿Quién es considerado "recién nacido", de acuerdo a la
Guemará de Ievamot - daf 22 a ?
5. ¿ En conexión con qué halajot , se aplica lo anterior ?
6. ¿ Cuál fue el tema enfocado por el Jajam Tzví ?
7. ¿ Cuál sería posiblemente , la aplicación práctica de esta
halajá ?
8. ¿ Cuánta gente tiene que estar presente , para permitir a
alguien , que cumpla con su deber de la Tefilá , por intermedio de
la tefilá de otra persona ? (De acuerdo con el Rav Sherira Gaón ,
y el Ritz Geius)
9. ¿ Cuál fue el razonamiento de ellos ?
10. ¿ Cuál es la opinión del Ran , en relación con ello ?
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Respuestas A Las Preguntas
1. Los Kadishim
Kadish iatom .
correspondientes a las oraciones , aparte del
2. No .
3. Si no los separa un lapso mayor , que el definido como " Toj Kedé
Dibur ", uno del otro , será suficiente con responder amén a
cualquiera de ellos . De lo contrario , hay que tratar de responder
separadamente , a cada uno de ellos .
4. Una persona convertida al judaísmo ( Guer) .
5. En relación con las halajot conectadas a relaciones de sangre ,
tales como casamiento , herencias y testimonios .
6. El tema desarrollado , era acerca de si un Golem - "autómata",
creado por medio de lo aludido en el Sefer Haietzirá , podría ser
tomado en cuenta para el minián .
7. Si un bebé , hubiere nacido , luego de desarrollarse enteramente
en una probeta de ensayo , sin haber sido implantado en el vientre
materno de una mujer .
8. Se debe contar con la presencia de un minián .
9. Dado que de otra manera , el Shemoné Esré , no podría ser
recitado en voz alta .
10. Que incluso cualquier persona puede recitar el Shemoné Esré ,
en representación , o en nombre de otra , como lo que sucede en el
caso de las berajot .
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