Tótem y Tabú

Tótem y Tabú
El retorno del totemismo en la infancia
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Características del totemismo:
 Tótem: objeto hacia el cual el salvaje da pruebas de supersticioso respeto porque cree que entre su propia persona y
todas las cosas de esa especie existe un vínculo particular. La conexión entre un hombre y su tótem es recíproca: el
tótem protege al hombre, y éste da muestras de respeto al tótem de diversas maneras.
 Los tótems fueron originariamente sólo animales, y eran considerados los antepasados de cada linaje. Aspecto
religioso del totemismo: los miembros del linaje se dan el nombre de su tótem y por regla gral tb creen que descienden
de él; como consecuencia
 Estaba prohibido matar al tótem o comerlo. Si se encontraba muerto a un animal totémico, se guardaba duelo por él;
de ser preciso dar muerte a uno, sólo ocurría bajo un ritual prescrito de disculpas y ceremonias expiatorias.
 Los miembros de un clan totémico son hermanos y hermanas, están obligados a ayudarse y protegerse mutuamente;
en caso de que un extraño de muerte a un miembro del clan, el hecho de sangre recae sobre el linaje íntegro del asesino
y el clan del muerto se siente solidarizado en el reclamo de expiación de la sangre derramada.
 Los miembros del clan totémico tenían prohibido mantener comercio sexual recíproco. Exogamia enlazada con el
totemismo
 El tótem se heredaba sólo por línea femenina.
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- La conducta del niño hacia el animal es muy parecida a la del primitivo. Concede sin reparos al animal una igualdad de
nobleza, se siente sin duda más emparentado con el animal que con el adulto.
- El niño empieza de pronto a tenerle miedo a una determinada especie animal y a guardarse de tocar o de mirar a
cualquiera de los individuos de ella. Así se establece el cuadro clínico de una zoofobia. La fobia recae por regla gral
sobre animales hacia los cuales el niño había mostrado hasta entonces gran interés.
- En todos los casos de este tipo de fobias la angustia se refiere en el fondo al padre (cuand los niños indagados eran
varones) y sólo habia sido desplazada al animal. Ver ejemplos.
- El odio al padre proveniente de la rivalidad por la madre no puede difundirse desinhibido en la vida anímica del niño:
tiene que luchar con la ternura y admiración que desde siempre le suscitó ese padre; el niño se encuentra en una actitud
de sentimiento de sentido doble, ambivalente, hacia su padre; es un conflicto de ambivalencia, y se procura un alivio si
se desplaza sus sentimientos hostiles y angustiados sobre un subrogado del padre (el animal).
- En verdad, el desplazamiento no puede tramitar ese conflicto estableciendo una tersa separación entre sentimientos
tiernos y hostiles. El conflicto continúa en torno del objeto de desplazamiento, la ambivalencia se apropia de este último.
- En el caso del pequeño Hans, el padre era admirado como el poseedor del genital grande y era temido como el que
amenazaba el genital propio. Tanto en el complejo de Edipo como en el de castración, el padre desempeña el mismo
papel, el del temido oponente de los intereses sexuales infantiles. La castración es el castigo que desde él amenaza.
- Freud considera lícito reemplazar en la fórmula del totemismo al animal totémico por el padre (en el caso del varón).
Los primitivos designan al tótem como su antepasado y padre primordial. Si el animal totémico es el padre, los dos
principales mandamientos del totemismo, los dos preceptos-tabú que constituyen su núcleo, el de no matar al tótem y no
usar sexualmente a ninguna mujer que pertenezca a él, coinciden con los dos crímenes de Edipo, quien mató a su padre
y tomó por mujer a su madre, y con los dos deseos primordiales del niño. Freud sugiere que esto permite suponer que el
sistema totemista resultó de las condiciones del complejo de Edipo.
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- El banquete totémico había formado parte integrante del sistema totemista desde su comienzo. En su comienzo, el
sacrificio era un acto de socializad, una comunión de los creyentes con su dios. La forma más antigua de sacrificio fue el
sacrificio de animales, cuya carne y cuya sangre tomaban en común el dios y sus adoradores. Era esencial que c/u de
los participantes recibiera su porción en el banquete.
- Un sacrificio así era una ceremonia pública, la fiesta de un clan entero. Comer y beber con otro era al mismo tiempo un
símbolo y una corroboración de la comunidad social, así como de la aceptación de las obligaciones recíprocas; el
banquete sacrificial de expresaba de manera directa que el dios y sus adoradores eran comensales, pero con ello
estaban dadas todas sus otras relaciones. Lo ligador en el banquete común no es un factor religioso, sino el acto mismo
de comer.
- En las sociedades más primitivas, si uno compartía el banquete con su dios, ello expresaba el convencimiento de que
se era de una misma sustancia con él.
- El banquete sacrificial fue entonces en su origen una comida festiva entre los parientes de un mismo linaje, obedientes
a la ley de que sólo ellos debían comer juntos.
- No existía reunión del linaje sin sacrificio de un animal, pero tampoco matanza de un animal fuera de una oportunidad
festiva como esa.
- Escrúpulos religiosos imposibilitabanal individuo matar un animal doméstico para su propio uso. Todo sacrificio fue
originariamente un sacrificio clánico; la matanza de una víctima sacrificial se contaba en su origen entre aquellas
acciones prohibidas para el individuo y que sólo eran legítimas cuando todo el linaje asumía la responsabilidad. Se lo
mataba por parte de toda la tribu para brindar la sustancia sagrada del banquete.
- Todos los animales sacrificiales eran originariamente sagrados, su carne estaba prohibida y sólo en oportunidades
festivas y con la participación de la tribu entera era lícito comerla. La matanza del animal equivalía a derramar sangre de
la tribu (el animal era tratado como pariente del mismo linaje) y tenía que producirse con las mismas precauciones y los
mismos aseguramientos, que eliminaran todo reproche.
- La participación en la misma sustancia que penetra en el cuerpo, establece un lazo sagrado entre los comensales. La
muerte sacrificial se justifica, pues permite establecer el lazo sagrado que una a los participantes entre sí y con su dios.
Tras comer al animal sacrificial, los miembros del clan se aseguraban su identidad sustancial entre ellos y con la
divinidad. El antiguo animal totémico era el dios primitivo mismo, a través de cuya matanza y decoración los miembros
del clan reafirmaban su semejanza divina.
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- Consumada la muerte, el animal es llorado y lamentado. El lamento totémico es compulsivo, arrancado por el miedo a
una amenazadora represalia, y su principal propósito es sacarse de encima la responsabilidad por la muerte.
- Pero a ese duelo sigue el ruidoso júbilo festivo, el desencadenamiento de todas las pulsiones y la licencia de todas las
satisfacciones. Esencia de la fiesta.
- Para el psicoanálisis, el animal totémico es realmente el sustituto del padre, y con ello armoniza la contradicción de que
estuviera prohibido matarlo en cualquier otro caso, y que su matanza se convirtiera en festividad; que se matara al animal
y no obstante se lo llorara. La actitud ambivalente de sentimientos que caracteriza al complejo paterno de nuestros niños
se extendería tb al animal totémico, sustituto del padre.
- Horda primordial → hay un padre violento, celosos, que se reserva todas las hembras para sí y expulsa a los hijos
varones cuando crecen.
- Un día, los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y así pusieron fin a la horda paterna. Unidos
osaron hacer y llevaron a cabo lo que individualmente les habría sido imposible.
- El violento padre primordial era el arquetipo envidiado y temido de c/u de los miembros de la banda de hermanos. Y
ahora, en el acto de la decoración, consumaban la identificación con él, c/u se apropiaba de una parte de su fuerza.
- El banquete totémico sería la repetición y celebración recordatoria de aquella hazaña memorable y criminal con la cual
tuvieron comienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones éticas y la religión.
- La banda de hermanos estaba gobernada, respecto del padre, por los mismos sentimientos de ambivalencia del
complejo paterno en los niños y neuróticos. Odiaban a ese padre por el obstáculo que significaba para sus necesidades
de poder y sus exigencias sexuales; pero tb lo amaban y admiraban.
- Tras eliminarlo, tras satisfacer su odio e imponer su deseo de identificarse con él, se abrieron paso las mociones
internas (libidinosas) avasalladas entretanto. Aconteció en la forma del arrepentimiento; así nació una conciencia de
culpa que en este caso coincidía con el arrepentimiento sentido en común.
- El muerto se volvió aún mas fuerte de lo que fuera en vida. Lo que antes él había impedido con su existencia, ellos
mismos (los hermanos) se lo prohibieron ahora en la situación psíquica de la “obediencia de efecto retardado”.
Revocaron su hazaña declarando no permitida la muerte del sustituto paterno, el tótem, y renunciaron a sus frutos
denegándose las mujeres liberadas. Así, desde la cc de culpa del hijo varón, ellos crearon los dos tabúes fundamentales
del totemismo, que por eso mismo necesariamente coincidieron con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo.
- El respeto del animal totémico descansa por entero en motivos de sentimiento. Pero el otro tabú, la prohibición del
incesto, tenía tb un poderoso fundamento práctico. La necesidad sexual provoca desavenencias entre los varones; los
hermanos eran rivales entre sí respecto de las mujeres. C/u habría querido tenerlas todas para sí, como el padre, y en la
lucha de todos contra todos se habría ido a pique la nueva organización. Ya no existía ningún hiperpoderoso que pudiera
asumir con éxito el papel del padre. Por eso no les quedó otra alternativa que erigir la prohibición del incesto, con la cual
todos al mismo tiempo renunciaban a las mujeres por ellos anheladas y por causa de las cuales habían eliminado al
padre. Así salvaron la organización que los había hecho fuertes y que podía descansar sobre sentimientos y quehaceres
homosexuales.
- Con respecto al tabú que ampara la vida del animal totémico, se aprecia un 1er ensayo de religión. Si el animal se
ofrecía como un sustituto natural y obvio del padre, en el trato que le dispensaban halló expresión algo más que la
necesidad de figurar su arrepentimiento. Se podía intentar calmar el ardiente sentimiento de culpa, conseguir una suerte
de reconciliación con el padre. El sistema totemista era un contrato con el padre, en el cual éste último prometía todo
cuanto la fantasía infantil tiene derecho a esperar de él: amparo, providencia e indulgencia, a cambio de lo cual se le
honraba su vida, se evitaba repetir aquella hazaña en virtud de la cual había perecido el padre verdadero.
- Entonces, la religión totemista había surgido de la cc de culpa de los hijos varones como un intento de calmar ese
sentimiento y apaciguar al padre ultrajado mediante la obediencia de efecto retardado. Todas las religiones posteriores
demuestran ser unos ensayos de solucionar el mismo problema. La ambivalencia adherida al complejo paterno se
continúa en el totemismo y en las religiones en gral.
- La religión totémica no solo abarca las exteriorizaciones del arrepentimiento y los intentos de reconciliación, sino que tb
sirve para recordar el triunfo sobre el padre. La satisfacción que ellos produce hace que se introduzca la fiesta
conmemorativa del banquete totémico.
- La horda paterna es reemplazada por el clan de hermanos, que se reasegura mediante el lazo de sangre. La sociedad
descansa ahora en la culpa compartida por el crimen perpetrado en común; la religión, en la cc de culpa y el
arrepentimiento consgte; la eticidad, en parte en las necesidades objetivas de esta sociedad y en las expiaciones
exigidas por la cc de culpa.