Crítica de la razón histórica; Dilthey

DILTHEY “CRITICA DE LA RAZON HISTORICA”
1-DELIMITACION DE LAS CIENCIAS DEL ESPIRITU.
*Intenta delimitar según sus caracterÃ−sticas a las cs del espÃ−ritu frente a las ciencias de la naturaleza
tendrá en cuenta los debates sobre la ciencia de la naturaleza y la ciencia del espÃ−ritu principalmente sobre
la historia.
*Son ciencias del espÃ−ritu la historia, la economÃ−a, la polÃ−tica, las concepciones filosóficas del mundo
y la psicologÃ−a.
*La ciencia del espÃ−ritu estudian al género humano, describiéndolo narrándolo juzgándolo y
formando teorÃ−as. Al mismo tiempo se puede distinguir en el género humano lo psÃ−quico y lo fÃ−sico
lo cual se presentan unidos permanentemente. Tal nexo se encuentra presente en las ciencias del espÃ−ritu.
*Las vivencias (fundamentación que distingue lo fÃ−sico de lo psÃ−quico) se hallan en el marco de una
conexión adquirida de la vida psÃ−quica. El aspecto psÃ−quico son nuestras representaciones, valoraciones
y fines lo cual actúan permanentemente en nosotros y son objeto de nuestras conciencia.
Vivencia conexión representaciones(entendimeiento)
Valoraciones(sentimiento)
Fines(voluntad)
Lo psÃ−quico posibilita juicios y teorÃ−as que son necesarias para la ciencia del espÃ−ritu. Al mismo tiempo
se presentan objetos fÃ−sicos y que permiten construir las impresiones psÃ−quicas las ciencias del espÃ−ritu
tratan sobre los siguientes sujetos; individuos, familias , asociaciones, complejas, naciones, épocas,
desarrollos históricos los cuales pueden ser objeto de narraciones, descripciones, teorÃ−as. Por eso todas las
ciencias del espÃ−ritu poseen como referencia común la humanidad y esto es lo que la distinguen de la
ciencia de la naturaleza.
Hay dos grandes clases de la ciencia del espÃ−ritu
1) Las que estudian la historia hasta llegar a la descripción de la situación actual de la historia.
2) Las ciencias sistemáticas del espÃ−ritu.
*Lo que distinguen las ciencias del espÃ−ritu con las naturales no es que una trata sobre la humanidad y otra
sobre la naturaleza. Por lo tanto lo que las distingue es el modo con que se refieren al aspecto fÃ−sico y
psÃ−quico del hombre. Para las ciencias del espÃ−ritu el aspecto fÃ−sico se reduce al papel de meras
condiciones y meros instrumentos para la comprensión. El método lo domina la AUTOGNOSIS, porque
es una comprensión que va de afuera hacia adentro, utiliza toda manifestación de vida para aprender el
aspecto superior del que surge.
*En todos los trabajos cientÃ−ficos existen dos tendencias;
1) Aquella para el hombre se encuentra determinado por la naturaleza. La vida interactúa con la naturaleza,
necesita de ella. La modifica. En la vida no solo es importante la razón sino la valoración. Porque hay
posibilidad de valorizar, de hacer juicios de valor, aparece la voluntad para la realización de fines, también
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aparece la responsabilidad ya que solo se logra siendo libres. En el mundo humano aparece también el
significado que es lo relevante del sentido.
La ciencia natural se queda con lo que aparece ante los sentidos y con la hipótesis (causal) y asÃ− explica.
La noción de estructura en las ciencias del hombre se da porque reconducÃ−a los elementos de una realidad
particular hacia un centro de esos elementos se articulan entre si. Si se respeta la estructura se accede a un
contenido propio intransferible. Un ejemplo es la psicologÃ−a que es analÃ−tica y descriptiva.
2-LOS METODOS EN LAS CIENCAS DEL ESPIRITU.
Hay diferentes métodos para diferentes tipos de ciencia.
Mill decÃ−a que el método esencial era la inducción y que las ciencias debÃ−an aplicarlo siendo su
conocimiento probablemente verdadero. Estos elementos tenÃ−an caracterÃ−sticas extremas: la modernidad
se identifica por su interés en la experiencia sensible, en cambio la antigüedad ese interés se basaba en
la deducción. La importancia del método experimental se traslado a otros campos, entre ellos las ciencias
del hombre, pero la aplicación de este método en las ciencias del hombre tiene un problema que es la
aplicación de la matemática.
*La inducción en las ciencias del hombre se da en el sentido en que se relacionan la parte y el
todo.(estructura)
*La inducción no se comparte en el sentido de que las ciencias naturales se utiliza para un hecho particular a
una ley general y en las ciencias del hombre no hay leyes o no son importante porque no tiene un verdadero
abarque ya que en su estructura no se encuentran fenómenos particulares que se puedan dar bajo una ley
general.
*El objeto de estudio en ciencias naturales es una construcción ya que esta ciencia abstrae y a partir de esta
abstracción construye, iguala lo que estudio, lo generaliza. Por eso en ella se aplica la matemática.
En cambio, las ciencias del espÃ−ritu no se puede aplicar la matemática porque refiere a fenómenos
particulares que no se pueden homogenizar, igualar. Las ciencias del espÃ−ritu narran, describen, analizan. Y
comparan estos hechos particulares para encontrar elementos comunes.
*La experiencia propia se amplia porque hay una transposición o empatia (Identificación mental y afectiva
de un sujeto con el estado de ánimo de otro.) del propio yo a algo exterior. Esto se da porque la vida se
objetiva, se manifiesta, mediante hechos, palabras, acciones. Por lo tanto hay una participación afectiva y
emotiva de una sujeto a una realidad ajena.
*Las ciencias del hombre unen lo fÃ−sico(materia)con lo psÃ−quico y las ciencias naturales separan lo
fÃ−sico mediante abstracciones.
*Mediante la expresión se manifiesta la materialidad del acto psÃ−quico y a partir de ella tenemos que ir
hacia el sentido. Hay una mediación por la cual se alcanza lo psÃ−quico desde lo fÃ−sico.
La ciencia del hombre va de lo material a los sentidos. Entre estos hay una relación de sentido o conexión
de significado .Esta relación no depende del tiempo y no tiene un único sentido .La relación equivalente
en ciencias de la naturaleza es la de causalidad que va desde la causa al efecto.
*En las ciencias del hombre se transforma el yo porque la comprensión opera con su razón y sus
sensibilidad y esto amplia su yo por lo que no permanece impasivo a lo que sucede en el exterior y esto
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amplia su experiencia.
*La hermeneutica es la interpretación de lo material para encontrar lo que en realidad manifiesta .Va de las
partes al sentido del todo.
*En las ciencias del hombre en cambio, se conoce la realidad en su profundidad ya que la percepción esta
vinculada a la razón. Para conocer el objeto me introduzco en la realidad que se da desde adentro porque
pone vivencias en nosotros mismos. Pero a la vez se dan en el objeto y en el significado en lo que permite esta
transposición ya que se da en un terreno común donde se reúnen todos los enlaces de sentido .Ese terreno
común es la relación de sentido que experimenta con la realidad vida y este es el elemento para comprender
todos los fenómenos porque es totalmente objetivable (se manifiesta).
Esta conexión de sentido es vivida, experimentada y reencontrada de la propia experiencia. Las ciencias
naturales formula y aplica leyes ubicándola a la ciencia en un presente atemporal (ajeno al tiempo) porque la
memoria no cobra un papel particular.
*La hermeneutica se basa en textos en el desarrollo de las reglas para la correcta interpretación. La forma
máxima de expresión en el texto si bien no es la única, es reflexivo y contiene muchos elementos.
*La vida es la reafirmación de valores. En la ciencia del hombre la comprensión no se reduce a constatar lo
que es sino lo que debe ser y la valoración tiene que ver con el ser, con como debe ser un determinado
momento .Para esto no vale solo lo descriptivo sino Lamb lo normativo,lo que debe ser no solo en la moral.
La valoración en las ciencias del hombre tiene que ver con los ideales ya que lo valores se plantean como
ideales, normas de viada.
DIFERENCIA ENTRE EXPLICACION Y COMPRENSION:
*Dilthey distingue los métodos que se usan para las ciencias naturales (explicación de fenómenos) de los
métodos que se utilizan para las ciencias del espÃ−ritu que es la comprensión. Explicar es describir el
fenómeno de manera exterior a el mientras que comprender es reproducir una vivencia exterior a nosotros
mediante una transposición es decir vivencias recordadas por nosotros y reproducidas en otros. AsÃ− de este
modo es la experiencia interna se hace presente la vivencia del otro. En esto consiste la comprensión
mientras que en las ciencias de la naturaleza es abstracta y es exterior mientras que la comprensión es
psÃ−quica e histórica.
*La meta de las ciencias del espÃ−ritu es la comprensión de toda la individuación histórica humana a
partir de la conexión y la comunidad de toda vida psÃ−quica. A partir de allÃ− lo singular se ordena y
clasifica de manera abstracta.
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