Derecho visigodo

RECURSOS PROCESALES EN DERECHO VISIGODO
Portada de una edición del Liber Iudiciorium
Año 1600
Curso: Derecho I, Vespertino, Sección 3.
INDICE
Pag.
El asentamiento de los pueblos germanicos. 3
del reino visigodo de Tolosa al reino visigodo de
Toledo 3
Las Fuentes del Derecho Hispanovisigodo 3
• Ley Civil 3
• Ley canónica 3
• Costumbre 3
• Literatura juridica 3
Las Fuentes del Derecho Visigodo en Tolosa 4
Leyes Teodorocianas 4
1
Codigo de Eurico 4
− autoria y promulgación 5
− estructura 5
Brevario de Alarico 6
− estructura 7
− finalidad 8
− influencia e importancia 9
Las Fuentes del Derecho Visigodo en Toledo 9
Codigo de Leovigildo (Codex Revisus) 9
Liber Iudiciorum 10
− estructura 11
− libro 1 11
− libro 2 12−14
− libro 3 14−15
− libro 4 16
− libro 5 16−17
− libro 6,7 y 8 18−21
− libro 9 y 10 22
− libro 11 y 12 23
Ediciones 24
− Recesvinto 24
− Ervigiana 24
− Egicana 24
Influencia e importancia 24
Personalidad y territorialidad 25
− Teoria tradicional 25
2
− Teoria territorialista 25
Organos de administración del Reino visigodo de Toledo 25
− La Aula Regia 25
− Concilios 26
Conclusión 26
Bibliografía 27
El Asentamiento de los pueblos Germánicos: del Reino Visigodo de Tolosa a Reino Visigodo de Toledo.
Los Pueblos germánicos, van entrando lentamente en el Imperio desde finales del siglo IV y principios del V,
a pesar que algunos lo hicieron de forma violenta (los francos), otros llegaron a acuerdos con las autoridades
imperiales, llaman a los visigodos y les ofrecen tierras a cambio de que se unan a sus ejércitos y expulsen de
la Península a los Vándalos, este es el pacto o foedus del 418.
Los visigodos se instalan en Francia y se crea un reino, el primer reino visigodo de Tolosa. Este reino
desaparecerá cuando los Francos en el año 507 en la Batalla de vouille, expulsen a los visigodos de las Galias,
obligándolos a cruzar lo Pirineos en dirección a Hispania, formándose así, el segundo reino visigodo, con
capital en Toledo.
Las fuentes del Derecho Hispanovisigodo
Pueden clasificarse en tres grupos: Ley, Costumbre y Literatura Juridica.La ley fue civil o secular y canónica.
1.−La ley Civil: era aquella que dictaban los reyes visigodos, escritas en latín y se distinguen de ellas cuatro
cuerpos de leyes: Código de Eurico, Brevario de Alarico, Código de Leovigildo y libro de los jueces.
2.− ley canónica: se concreta a través de dos vías: las epístolas pontificias y los cánones de los Concilios
.Los últimos adquieren mayor desarrollo. En España los Concilios tienen gran influencia en la vida
nacional desde la conversión al catolicismo de Recaredo (589).
3.− La costumbre: era la base del primitivo derecho visigodo, fue combatida por la iglesia en España,
contra la costumbres paganas y excesivamente Barbaras.
4.− la Literatura Jurídica: dentro de los más importantes, en el plano de canonistas y teólogos,
señalaremos a San Julián de Toledo y el Obispo Isidoro de Sevilla.
Fuentes del Derecho visigodo en Tolosa
Leyes teodoricianas
Las leyes teodoricianas son las leyes visigodas más antiguas. Fueron promulgadas entre el 419 y el 467 por
los reyes Teodorico I(419−451) Y Teodorico II(453−466).
Se referían al reparto o distribución de tierras en la Galia e Hispania, entre la población visigoda e
hispanorromana o galorromana a raíz del foedus del 418. Los visigodos serían titulares de los 2/3 de las
tierras, por lo que a los galos e hispanorromanos les correspondería el tercio restante.
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Dichas leyes no han pervivido hasta la actualidad, por lo que las conocemos por ser nombradas en otros
textos.
Las correspondientes a Teodorico I, nos constan por referencia explícita de Eurico, quien al ocuparse en su
Código de las cuestiones sobre la división de tierras, alude al quehacer legislativo de su padre.
En cuanto a las leyes de Teodorico II, son mencionadas por Sidonio Apolinar, obispo de Clermont, en cierta
carta dirigida a su yerno, en la cual critica la conducta de un funcionario llamado Seronato, debido a que el
mismo era propicio a los godos y contrario a los romanos.
Código de Eurico
Eurico, nacido hacia el año 440, sube al trono en el 466 tras la muerte de su hermano Teodorico II. Llevará a
cabo una política de expansión y se convertirá tras la caída de la estructura romana, en un rey poderoso. En
estrecha relación con esta política también llevará acabo una actividad legislativa notable. Se le llegará a
considerar el primer legislador y el primer rey bajo cuyo gobierno los godos comenzaron a regirse por leyes y
no por costumbres. Se le atribuye además un conjunto de leyes calificadas como antiguas
El Código de Eurico fue una colección de leyes de Derecho visigodo que fueron compiladas bajo las órdenes
del rey Eurico de los visigodos, en algún momento anterior a al año 480. La compilación misma fue una obra
de Leo, un jurista de la época, consejero principal del rey.
A través del código se reconocieron y reafirmaron las costumbres de la nación visigoda. El Código es bastante
confuso y parece que era una mera recolección de las costumbres godas alteradas por el Derecho romano.
El texto, que debió de constar de unos 350 capítulos de los que solo conservamos 47, está basado en Derecho
romano (según palabras de D´Ors, en Derecho romano vulgar), e incluso algunos mantienen que se trata de un
híbrido gótico−romano.
Nadie dudó, desde un primer momento, de la autoría del código cuyos fragmentos figuran en el códice de
París que se encuentra en la Biblioteca Nacional de París. Sus descubridores lo atribuyeron en el mismo
instante de encontrarlo, al rey Eurico teniendo en cuenta la fecha (siglo VI), su relación con la Lex
Burgundionum y dos capítulos, entre ellos el 277, en el que se dice que el padre del rey que legisla era rey y
se prohíbe que se viera cualquier pleito de antes del 451. Por lo tanto, tuvo que ser posterior a esa fecha, pero
anterior al año 481 porque los pleitos no debían de haber cumplido 30 años.
Con estos datos, sólo podrían haber sido tres reyes y quedarían eliminados los otros dos si tuviéramos en
cuenta la afirmación del principio el primer rey bajo cuyo gobierno los godos comenzaron a regirse por leyes
y no por costumbres.
Sin embargo, esta autoría se puso en duda tras el trabajo de García−Gallo en 1947. García−Gallo comienza
por negar su coincidencia con la Lex Burgundionum, por lo que el periodo ya se tambalearía (451−481) y nos
quedarían tan solo las otras dos razones. Además una cosa es que Eurico dictara leyes y otra cosa muy distinta
es que promulgara un código y que fragmentos de éste estuvieran recogidos en el códice de París.
García−Gallo se inclina por atribuirlo al hermano de éste, a Teodorico II puesto que la prohibición de revisar
causas falladas en el reinado del padre resulta más lógica cuanto más se acerque a la muerte de Teodorico I
(451).
Si el código perteneciera realmente a Teodorico I dataría de la fecha 453−466, aunque dicha tesis es
improbable puesto que Leovigildo corrigió, añadió y excluyó leyes de Eurico, por lo que es de presuponer la
existencia de un código.
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Autoría, promulgación y motivos
Es probable que Eurico fuera el primer monarca que rompe todo vínculo con el antiguo imperio romano y
publica un código. Aunque hoy este fuera de toda duda que fue Eurico el autor de las leyes contenidas en el
palimpsesto de París, sin embargo no faltaron autores que las atribuyeron a Alarico II, a Leovigildo y
Recaredo, como una consecuencia de la conversión al catolicismo, al tener que atemperar la legislación al
nuevo credo.
No hay unanimidad en cuanto a la fecha de promulgación del código, para unos fue el año 481, otros se
inclinan a creer que el código es muy inmediato al año 451 (fecha de la muerte del padre de Eurico) se puede
precisar como termino a quo el año 466, fecha en que Eurico sube al poder. Zeuer lo data después del año 469
y antes del 481, alrededor del 475 y por ultimo Álvaro d´Ors, basándose en un testimonio de Sidonio
Apolinar, lo concreta en el 476, d. de C., fecha de la caída del Imperio romano de Occidente, que parece lo
más probable.
No es difícil llegar a saber cuáles fueron los motivos móviles que impulsaron a Eurico a compilar una
colección legislativa. Los godos se asentaron en los territorios conquistados, y no como en colonias cerradas,
sino diseminadas entre la población romana, con la que entraron en contacto muy íntimo, a causa de la manera
de hacerse el reparto de tierras. Con la convivencia de godos y romanos era inevitable que surgieran
numerosas cuestiones y disputas de Derecho.
En todos estos casos se pondría de manifiesto la superioridad del Derecho romano escrito, muy maduro y
perfecto, frente al Derecho consuetudinario germánico; mucho más teniendo en cuenta este Derecho, en
medio de las nuevas condiciones culturales en que se encontraba y que no podía prever, debía fallar por
completo en muchas ocasiones. El viejo Derecho gótico no conocía, por ejemplo, ninguna propiedad
territorial privada.
Estructura
Esta seria una posible reconstrucción de los títulos que formarían el código:
I. De Iudiciis
II. De Falsariis
III. De Accusationibus
IV. De his qui ad ecclesiam confugiunt
V. De fugitivis
VI. De Plagiatoribus
VII. De furtis
VIII. De caedibus
IX. De vulneribus
X. De beneficiis
XI. De medicis
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XII. De violatoribus sepulcrorum
XIII. De transmarinis negotiatoribus
XIV. De nuptiis inlicitis
XV. De raptu virginum et viudarum
XVI. De adulteriis
XVII. De expositis
XVIII. De oncendiis
XIX. De damnis arborum
XX. De vitiatis animalibus
XXI. De vitiosis animalibus
XXII. De iter agentibus
XXIII. De divisionibus
XXIV. De porcis
XXV. De invasionibus
XXVI. De terminis
XXVII. De commendatis vel commodatis
XXVIII.De venditionibus
XXIX. De donationibus
XXX. De succesionibus
XXXI. De libertatibus.
Breviario de Alarico
Alarico II muere en la batalla de voullé, en una asamblea de obispos de y representantes de provinciales
reunidos en Aduris, localidad francesa, es elaborado por juristas y que recibió la sanción oficial de Alarico II,.
Fue promulgado el 2 de febrero de 506.El Breviario de Alarico (o Lex Romana Visigothorum) es un cuerpo
legal visigodo, que recopila el Derecho romano vigente en el reino visigodo de Tolosa. También es
denominado Código de Alarico y Breviario de Aniano.
Constituye fundamentalmente una obra recopilatoria de Derecho romano posclásico y vulgar, siendo
considerada la más importante realizada en un reino germánico. Por ello, y en atención a su forma de
elaboración e influencia posterior, es el equivalente occidental del Corpus Iuris Civilis de Justiniano.
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Extensión del reino visigodo hacia el año 500 d.C.
Estructura, fuentes y contenido
La estructura de este Breviario sería la de una recopilación o compilación de Derecho Romano posclásico en
su doble vertiente de leges e iura, o sea, textos romanos promulgados en el bajo Imperio.
El Breviario consta de:
• Leges, que son las constituciones imperiales tomadas por el Codex Theodosianus o Código
Teodosiano, promulgado por Teodosio II, más novelas posteriores al 438 d.C. de Teodosio II,
Valentiniano III, Marciano, Mayoriano y Severo.
• Iura, es decir, el Liber Gai, que sería una interpretación o adaptación de las Instituciones de Gayo.
Textos de las Sentencias de Paulo, un fragmento de las Responsa Papiniano y algunas constituciones
tomadas por los Códigos Gregoriano y Hermogeniano, que vienen incluidas en las iura y no en las
leges por proceder de los citados códigos, que eran obras privadas.
Esta redacción de normas contendría en especial normas de Derecho Privado, puesto que el Derecho Público
no tendría vigencia positiva por la desaparición del Estado y la Administración romana.
Hay también un tercer elemento componente del Breviario, la llamada Interpretatio. Cada texto, excepto el
Liber Gai, está aclarado o interpretado por los redactores, quienes posiblemente tomaron sus ideas de otros
trabajos doctrinales existentes en las Galias de entonces. Todo el Breviario, pero en especial las
"Interpretaciones", constituyen una fuente valiosísima para el conocimiento del Derecho romano vulgar.
Sin embargo, el profesor Italo Merello señala algo distinto, en el fondo, a lo señalado por el profesor
Francisco Tomás y Valiente y también por el profesor Escudero: las Interpretatio tendrían como finalidad
reproducir su contenido con un criterio simplista y trivial para adaptar el Breviario al lenguaje y mentalidad de
la época, y como una forma de hacerlo más accesible al lector interesado. La opinión aceptada hoy atribuye la
elaboración de dicha interpretatio no propiamente a los juristas de la corte de Alarico, sino más bien a
maestros de las escuelas de Derecho existentes en el sur de las Galias.
Finalidad
Este Breviario se concede con una finalidad política ocasional, cuando Alarico II comprende que la población
no visigótica de las Galias, población galorromana por su origen y católica por su religión, se inclina hacia la
anexión con los francos (pueblo germánico y católico), y trata de atraérsela ofreciéndole una buena
compilación de Derecho romano, por el que tal población se regía. A este fin de propaganda romanizante hay
que añadir otro de carácter técnico: aclarar el Derecho romano, suprimir de él textos inútiles y eliminar
ambigüedades, ya que Alarico II (gran político) sabe que el ordenamiento jurídico de los galos es un
ordenamiento obsoleto e ineficaz. Por lo tanto, depura este ordenamiento jurídico quitándole lo obsoleto y
permite a los galos que se rijan por él. Este ordenamiento sería el Breviario de Alarico.
Inmediatamente publicado, Alarico II envía copias del Breviario a sus Condes, es decir, a todas las
autoridades de su pueblo. Sin embargo, hay un ejemplar que es diferente y que fue enviado a la máxima
autoridad judicial, al máximo magistrado después de Alarico II, el Conde Timoteo. Este ejemplar difiere del
resto en las primeras páginas que empiezan con una advertencia que no está en los otros, conocida como
Conmonitorium.
Conde Timoteo, tienes la obligación de velar por el cumplimiento en tu Tribunal del contenido de este
Breviario. En caso contrario, pagarás con tu cabeza y bienes.
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Conmonitorium
Influencia e importancia
Una y otra fuente −las antes mencionadas− representan para esa época las dos expresiones más típicas de
vigencia del derecho romano: vulgar, este texto galo−godo; clasicista, la obra justinianea. De este modo, de la
misma forma que el Corpus Iuris Civilis fue el derecho romano en Oriente, el Breviario de Alarico fue tenido
como el derecho romano por excelencia en Occidente. Su influjo se dejó sentir no sólo en la Galia goda, sino
que alcanza hasta otros sectores del país galo, Italia, Alemania e incluso Inglaterra. El Breviario de Alarico
surge así como uno de los textos más importantes del derecho europeo de entonces, permitiendo que el
derecho romano llegara a ser reconocido, si bien imperfectamente, según nos lo señala el profesor Francisco
Tomás y Valiente, en varios reinos germánicos de la Alta Edad Media.
Fuentes del Derecho visigodo en Toledo
Código de Leovigildo/Codex revisus
El Código de Leovigildo, también llamado codex revisus, es una revisión del Código de Eurico realizada por
el gran rey del siglo VI Leovigildo. Este código no se conserva en la actualidad y lo conocemos gracias a unos
textos de San Isidoro de Sevilla, nacido durante el reinado de Leovigildo (568−586).
De él proceden las diversas leyes que aparecen luego en el Liber Iudiciorum.
En 1974 García Gallo realizó un examen crítico del código y formuló una serie de observaciones: rechazó la
afirmación de San Isidoro de Sevilla acerca de que éste rey formara un código, pues también Chindasvinto
dictará leyes modificando otras anteriores. En definitiva, nada de lo relativo a este código ni su existencia
puede tenerse por seguro.
Este código en el que basó su contenido el Código de Leovigildo, fue dictado por Eurico como un edicto y
está basado en el derecho romano, particularmente en el derecho vulgar. Eurico fue el primer monarca que
rompió todo vínculo con el Imperio Romano; el primer legislador y el primer rey bajo cuyo gobierno los
godos comenzaron a regirse por leyes y no por costumbres.
Liber Iudiciorum
El Liber Iudiciorum (o Lex Visigothorum) fue un cuerpo de leyes visigodo, de carácter territorial, dispuesto
por el rey Recesvinto y publicado probablemente el año 654. También es conocido también como Código de
Recesvinto, Libro de los Jueces, Liber Iudicum, Liber Gothorum, Fori Iudicum, Forum Iudicum y Forum
Iudiciorum.
En 1241 fue traducido, con algunas modificaciones, del idioma latín al castellano por orden del rey de Castilla
Fernando III para ser concedido como fuero a ciertas localidades de la zona meridional de la península
Ibérica, siendo denominado Fuero Juzgo.
Sus normas se extendieron a la población goda y romana., cuyas leyes anteriores quedaban derogadas (el
Breviario de Alarico para los romanos y el Código de Leovigildo para los visigodos).
No parece haber habido resistencia contra las nuevas leyes en la población romana, y ello se atribuye a dos
causas fundamentales: en primer lugar, el nuevo Código recogía algunos aspectos de la anterior ley romana;
en segundo, las leyes romanas no habían sufrido variación desde hacia siglos (no había una autoridad romana
que pudiera cambiarlas) y estaban basadas en leyes del Bajo Imperio Romano, por lo que seguramente estaban
distanciadas de la realidad social. Por otra parte, un examen de las leyes nos permite apreciar que no eran para
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un uso amplio entre la población, especialmente entre los humildes, y parece que los pequeños pleitos civiles
y delitos menores eran juzgados a menudo por los obispos, sacerdotes y árbitros, que actuaban como jueces
extraoficiales y que además debían dictar sus fallos con arreglo a la lógica y a las antiguas leyes romanas, que
estarían muy asumidas después de tantos siglos, acudiéndose sólo a la justicia oficial del rey en casos
limitados.
Para los cargos políticos continuaba el monopolio de los visigodos.
Por tanto, la ley para los godos, aunque experimentaba un cambio substancial, mantenía casi dos tercios de
leyes antiguas. Pero para los romanos suponía una novedad completa. No obstante, también para los godos
constituyó sin duda un cambio, pues algunas de las leyes antiguas fueron corregidas por Recesvinto (y una lo
fue por Chindasvinto).
Junto al Código se publicaba una disposición especial por la cual se prohibía el uso del derecho extranjero (o
sea principalmente romano) en los tribunales: si un juez usara para sus sentencias leyes sacadas de un Código
distinto al de Recesvinto, pagaría una multa de treinta libras de oro (dos mil ciento sesenta sueldos). Los
pleitos en curso aún no resueltos serían fallados según las leyes del nuevo Código, pero la ley en modo alguno
tendría efectos retroactivos y los fallos anteriores basados en otras leyes que habían estado vigentes eran
ratificados y se prohibía su reapertura. Los casos que no estuvieran previstos en el Código serían remitidos al
rey (como ya se hacía) para que su decisión sentara jurisprudencia. El rey tendría derecho a añadir todas las
leyes que creyese convenientes, tras consultar a los Obispos y a los principales cargos palatinos.
Después de su publicación fue preciso añadir una nueva ley transitoria: como la demanda de ejemplares del
Código era tan alta, los precios por las copias aumentaron, y el rey hubo de prohibir que se cobrara o pagara
más de seis sueldos por una copia; el que incumpliere, fuere copista o adquirente, recibiría cien latigazos.
Estructura y contenido
Se dividía en un título preliminar y doce libros, subdivididos en cincuenta y cuatro títulos y quinientas setenta
y ocho leyes. Contenía trescientas veinticuatro leyes del anterior Código godo (que en el texto se califican de
antiquae), noventa y nueve leyes elaboradas por Chindasvinto (o en vida de éste) y ochenta y siete leyes
propias de Recesvinto (las del padre se encabezan en el texto con el nombre Flavius Chindasvintus Rex y las
del hijo con Flavius Reccesvintus Rex). Finalmente había tres leyes de Recaredo y dos de Sisebuto.
Su estructura es la siguiente:
• Libro 1: El legislador y la ley.
• Libro 2. Administración de justicia, escrituras y testamentos.
• Libro 3: Los matrimonios y los divorcios.
• Libro 4: Sucesiones, herencias y tutelas.
• Libro 5: Donaciones. ventas y otros contratos.
• Libro 6: Derecho penal: crímenes y torturas.
• Libro 7: Derecho penal: robo y fraude.
• Libro 8: Derecho penal: actos de violencia y lesiones.
• Libro 9: El ejército y el derecho de asilo eclesiástico.
• Libro 10: Derecho de propiedad y prescripción.
• Libro 11: Médicos y enfermos; mercaderes extranjeros.
• Libro 12: Herejes y judíos.
Con Ervigio varias leyes del Código fueron parcialmente modificadas, por lo que, desde esta época, se conoce
también como Código de Ervigio.
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Libro 1
El legislador y la ley (Libro 1). El derecho a legislar corresponde al rey con el Officium Palatii y los Obispos
como órganos consultivos. La ley obliga a todos, sin distinción de clase social, condición, sexo o edad, e
incluye al rey.
Derecho de gracia (Libro 1). El rey podía conceder gracias e indultos, salvo las limitaciones establecidas para
los casos de traición.
Distinciones legales entre esclavos y libres (Libro 1). Se distingue entre siervos (esclavos) y hombres libres.
Entre los esclavos se fijan tres categorías: siervos de la corte, siervos de la Iglesia, y siervos de los
particulares.
Características de las personas físicas (Libro 1). Se establece una definición de las personas físicas. Se
considera persona física la que ha nacido y vivido diez días al menos, y ha recibido el bautismo.
Minoría de edad (Libro 1). Se es menor de edad hasta los quince años, hasta llegar a los cuales se precisa de
guarda (tutela) en caso de faltar el padre.
Manumisión de esclavos (Libro 1). La manumisión de esclavos se hacía mediante un ritual con intervención
de un sacerdote y dos testigos.
Libro 2
Cargos subsistentes (Libro 2). Los cargos godos continuaron existiendo: los duces provinciales, los comes o
condes, y los Thiufadus. Apareció además el cargo de ayudante del Thiufadi.
El Thiufadi y su ayudante (Libro 2). Parece ser que las cuestiones judiciales de que se ocupaban los antiguos
Iudex loci o Iudex territori fueron transferidas al Thiufadi que hasta aquel momento había sido un cargo
estrictamente militar. Se trataría pues de un cambio de nombre de los Jueces locales, que asumieron la
denominación de Thiufadus, o de un cambio de funciones en que éstos últimos asumían las funciones de
aquellos . En todo caso los nuevos Thiufadus que asumían funciones judiciales, probablemente ejercían al
mismo tiempo las funciones militares que desde antes correspondían al cargo. Como no podían atender a
ambos aspectos, fue necesario que se colocara al lado de cada uno un adjunto, en el cual su principal delegaba
las resoluciones judiciales o militares que no podía o no quería tomar personalmente. Es posible también que,
al asumir el Thiufadi algunas funciones judiciales, se empezara a llamar a todos los jueces godos Thiufadus de
forma que la denominación fuera la misma para el funcionario encargado de administrar justicia y para el que
tenía el mando militar; pero probablemente solo el primero hubiera necesitado un adjunto (por el incremento
del trabajo al abarcar ahora una numerosa población romana) pues el segundo ya disponía de oficiales y
suboficiales para las distintas unidades de las tropas que mandaba.
Cargos judiciales (Libro 2). Como ya hemos visto la administración de justicia pasó a los condes (los duces
también tenían atribuciones indeterminadas, pero no sabemos si eran nuevas o ya las venían ostentando) y a
los Thiufadus y sus adjuntos. Los oficiales del ejército, quingentenarius y centenarius actuaban como jueces
militares, estando en la cima de éstos el millenarius (lo que indicaría que el Thiufadi, que tenía el mando de la
unidad, aun que tuviera funciones judiciales no las tenía en relación a los casos de justicia militar).
Nuevos cargos judiciales (Libro 2). Se creó el cargo de pacis adsertor para que viera, en nombre del rey,
determinados casos. El Numerarius juzgaba casos pero no sabemos de que naturaleza, aunque parece que para
ostentar el cargo era muy adecuado (aunque legalmente no era imperativo) ser romano.
Pleitos contra el Tesoro (Libro 2). Los casos contra el Tesoro debían ser presentados ante el conde de la
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ciudad o el juez local (en la redacción de Chindasvinto, que sería el Thiufadi en tiempos de Recesvinto). El
mismo Chindasvinto confirmaba que este sistema era una innovación.
Jurisdicción y nombramiento (Libro 2). Todos los jueces existentes podían atender tanto casos civiles como
criminales. Su nombramiento correspondía al rey y la vigilancia de que quien ejerciera el cargo fuera
realmente un juez nombrado correspondía al dux.
Juicios de sacerdotes y diáconos (Libro 2). En algunas ocasiones los sacerdotes y diáconos actuaban como
jueces en pleitos entre laicos. El Código no lo prohibía expresamente (aunque sus decisiones no vinculaban a
los Tribunales seculares, y solo afectaban a las partes) pero el Sínodo de Mérida del 666 determinó que no
deberían hacerlo más que en casos excepcionales en que obtuvieran permiso del Obispo.
Faltas de respeto a los Tribunales (Libro 2). Si alguien acusado no comparecía ante el juez que le hubiera
convocado adecuadamente, tendría que pagar cinco sueldos de multa al juez y otros cinco al acusador para
compensarle el retraso. Si carecía de bienes para pagar recibiría cincuenta latigazos. Si el que dejaba de
comparecer era un Obispo o su representante (pues el Obispo podía comparecer por medio de un
representante) la multa sería de veinte sueldos al juez y de treinta al acusador, y el juez del tribunal, el conde
de la ciudad o el dux provincial podrían compelerle al pago; si quien debía comparecer era sacerdote,
archidiácono, diácono, subdiácono u otro clérigo o monje, pagarían también cinco sueldos al juez y cinco al
acusador, y si no pudieran pagar debería hacerlo el Obispo bajo cuya jurisdicción estuvieran.
Indemnización para los que ganaban un pleito (Libro 2). Los que perdían un pleito debían pagar al acusado
cuya culpa no resultaba probada una indemnización de cinco sueldos.
Supresión de los cargos romanos (Libro 2). Desaparecido el derecho romano ya no era necesario administrar
justicia según las leyes romanas. Por tanto desapareció el gobernador provincial o Iudex así como su Officium
(salvo el Numerarius), persistiendo (a un nivel inferior) el deffensor. Las funciones del gobernador provincial
fueron asumidas por los condes de la ciudad y las del deffensor por los Thiufadus que ahora reúnen funciones
judiciales y militares. El deffensor subsistió pero solo para los casos menos importantes. El Numerarius
asumió algunas funciones judiciales pero no sabemos cuales, pues las relativos a los casos contra el Tesoro
público correspondían al conde y tal vez al Thiufadi.
Castigos a los Jueces (Libro 2). Se establecían los castigos para los jueces prevaricadores y para los que se
negaran a dictar sentencia o demoraran el fallo.
Costas judiciales (Libro 2). Los costes de los juicios serían entre el 5% y el 10% del valor del litigio.
Procuradores (Libro 2). Solo se precisarían procuradores en caso de litigar el rey o el obispo con un pobre.
Procedimiento (Libro 2). El procedimiento sería oral.
Pruebas (Libro 2). En juicios civiles las pruebas serían: testifical, documental y juramental (juramento de los
litigantes). Dos testigos mayores de catorce años hacían prueba si juraban ante el juez.
Recursos (Libro 2). Las sentencias de un juez podían ser recurridas ante el Juez superior (conde) y después
ante el rey. No esta claro si las sentencias de los jueces y Thiufadus podían ser recurridas también ante el dux,
o bien debían ser recurridas ante el conde y solo las sentencias de éste podían ser recurridas ante el dux.
Cuando se producía una apelación el juez que había dictado la sentencia se reunía con el Obispo y
reconsideraba su veredicto. Si ambos consideraban el veredicto justo y correcto solo cabría la apelación a la
instancia superior o al rey; si había desacuerdo prevalecía la decisión del Obispo (Ervigio decidió que el
obispo comunicaría su parecer al rey quien decidiría el resultado del pleito)
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Testamentos (Libro 2). Los testamentos podían otorgarse por escrito (con la firma del testador y dos o más
testigos, o firmados por un tercero a ruegos del testador, y además dos o más testigos), y podían otorgarse
también por la declaración verbal de la voluntad del testador ante dos o más testigos. El testamento debía ser
presentado al Juez o al Obispo, y los testigos debían ratificarse. El testamento ológrafo, escrito de puño y letra
por el testador, era aceptado, pero era supletorio de los demás y debía ser comprobado por el Obispo o el Juez.
Libro 3
Matrimonios mixtos. (Libro 3). Se derogó la prohibición de matrimonios mixtos entre godos y romanos (que
parece que no era muy respetada pues ya no estaba vigente para los godos) según la ley 2ª del título 1º del
libro 3º. No obstante se mantuvo la prohibición de la celebración de matrimonios entre libres y esclavos de la
misma nacionalidad o de distintas nacionalidades. Derechos de los padres (Libro 3). El padre no podía dar en
prenda a sus hijos, ni venderlos o donarlos, ni privarles de la vida; en casos extremos de deshonestidad podían
matar a las hijas.
Divorcio (Libro 3). El divorcio estaba permitido en los casos de adulterio. En tal caso el divorciado (o ambos)
podían tomar estado eclesiástico con pleno consentimiento. Si el marido caía en la esclavitud el matrimonio se
deshacía de hecho pero no dejaba de existir el vínculo. En caso de sodomía del marido o si incitaba a la mujer
al adulterio, el vínculo desaparecía.
Régimen económico matrimonial (Libro 3). El régimen económico del matrimonio era el de gananciales a
partir del matrimonio. Las compras y mejoras durante el matrimonio se reputaban comunes; los bienes
recibidos en herencia de persona extraña eran privativos del cónyuge que los recibía; también eran privativos
aquellos bienes ganados por uno de los cónyuges con la prestación de un servicio, o los donados por el rey o
por el señor.
Esponsales y ósculo (Libro 3). La celebración del matrimonio obligaba a la previa celebración de esponsales;
una vez realizados debía contraerse el vínculo matrimonial en el plazo máximo de dos años; si el varón moría
antes de la boda y había mediado osculum (ósculo o sea beso) la novia retenía la mitad de las arras entregadas
en los esponsales.
La morgingebae. Los godos entregaban a cambio de su prometida, si era virgen, una dote conocida como
morgingebae cuyo importe máximo quedó fijado en mil sueldos, diez esclavos varones jóvenes, diez esclavas
chicas jóvenes, y veinte caballos, que no podía superarse, si bien el marido, tras un año de matrimonio, podía
donar a su esposa otros bienes si estaba satisfecho con ella. Los regalos de la novia al futuro esposo también
quedaron limitados (Ervigio rectificó esta ley y autorizó a pagar hasta una décima parte de los bienes, pero
solo a los primates y a los hombres más ricos).
Disolución de uniones en ciertos casos. Los obispos y jueces deberían separar a las parejas en caso de que el
varón fuera sacerdote, diácono o subdíacono; el culpable sería entregado al Obispo para ser castigado de
acuerdo al derecho canónico, y la mujer recibiría cien latigazos y sería vendida como esclava; si los obispos
no podían poner fin a la situación irregular, debían informar al Sínodo o al rey.
Libro 4
Bienes gananciales a la disolución (Libro 4). Al fallecimiento de un cónyuge, o a la disolución por divorcio u
otras causas, los gananciales no se dividían por la mitad más que si los bienes aportados al matrimonio por
ambos cónyuges eran similares.
Sucesiones testadas (Libro 4). Los sucesiones podían ser testamentarias y ab intestato (sin testamento). En las
sucesiones testadas se ejecutaba la voluntad del testador respetando las legitimas legales.
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Sucesiones intestadas (Libro 4). Las sucesiones sin testamento pasaban en primer lugar a los descendientes del
causante, a falta de éstos a los ascendientes, y faltando también éstos a los colaterales hasta el séptimo grado.
Solo cuando no hubiera colaterales hasta dicho grado entraba en la sucesión el cónyuge viudo, y en todo caso,
cualquier cosa que el cónyuge viudo recibiera del cónyuge fallecido debía reservarse para los hijos comunes,
aunque el cónyuge viudo no volviera a casarse.
Derechos legitimarios (Libro 4). La legitima correspondía a los hijos o nietos y a falta de todos ellos no existía
herencia forzosa; pero el que tuviera hijos o nietos solo podía disponer libremente de una quinta parte de sus
bienes más la totalidad de los que procedieran de donaciones del rey o señor, imputándose los otros cuatro
quintos a los derechos legitimarios de los hijos o nietos. De estos cuatro quintos un tercio podía detraerse en
concepto de mejora para uno o varios de los legitimarios.
Libro 5
Compra−ventas (Libro 5). Las compras y ventas debían hacerse por escrito o mediante entrega del precio ante
testigos.
Auto ventas (Libro 5). Una persona física podía venderse a sí mismo.
Leyes sobre los curiales (libro 5). Los curiales no debían vender, permutar o donar sus propiedades total o
parcialmente, pero si lo hacían el adquirente podría conservarlas pagando el correspondiente impuesto; pero si
no pagaba el impuesto en la fecha correspondiente, o dejaba de pagarlo algún año, perdería la propiedad sin
compensación en cuanto fuera descubierta la deuda tributaria. La propiedad pasaría al Tesoro, y el rey podría
atribuirla bien al vendedor o bien a otra persona de su agrado. La Ley implicaba de hecho que los curiales ya
podían en lo sucesivo vender sus propiedades, siempre y cuando ello no afectara a la recaudación de
impuestos.
Redención de esclavitud (Libro 5). Si un hombre libre se vendía como esclavo, podía recobrar su libertad
pagando el precio de la venta.
Arrendamientos y sub arrendamientos (Libro 5). Se reconocía el derecho de arriendo y el de subarriendo.
Préstamo y comodato (Libro 5). Se regulaba el préstamo bajo sus dos conceptos: préstamo mutuo y comodato
o préstamo de uso.
Intereses (Libro 5). El interés legal se fijaba en el 12,5%. En productos de primera necesidad el interés podía
alcanzar hasta un tercio de lo recibido.
Depósitos (Libro 5). El Código regulaba el depósito determinándose qué debía hacerse si la cosa depositada le
fuera robada al depositario, el cual, en dicha situación, tendría un plazo para recuperarla y devolverla, o en
caso contrario debería pagar la mitad del valor.
Prenda e hipoteca (Libro 5). La prenda y la hipoteca estaban reunidas en una única figura jurídica llamada
Penno. No se podía dar en prenda todo el patrimonio ni podía establecerse una prenda sobre una persona
determinada.
Pérdida de atribuciones de las Curias (varios libros). Una parte de las funciones de los Consejos locales fueron
suprimidas. Recordemos que eran:
− La percepción de impuestos.
− La administración de la ciudad y territorio circundante, en sus diversos aspectos (juegos, servicios,
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abastecimientos, mercados, etc...).
− Nombramiento de guardianes.
− Cuestiones de justicia local.
− Llevar el registro de donaciones de tierras y otras propiedades; registros de testamentos y de adopciones, y
otros registros.
− Cuestiones relativas a los bienes y derechos de los menores.
Precisamente las últimas (nombramiento de guardianes, justicia local, registros y bienes y derechos de
menores) pasaron a los Obispos y a los jueces locales.
Cargos municipales. Aunque el Código no los menciona expresamente debieron mantenerse los demás cargos
de las Curias: el Curador, encargado de supervisar las finanzas locales; los Cuestores encargados de
administrar los fondos obtenidos por la recaudación de impuestos en la ciudad y su territorio; los ediles
encargados de los diversos aspectos administrativos, como mercados, abastecimientos y edificios públicos; los
duunviros anuales encargados de los asuntos políticos (presidencia de la Curia, elecciones, administración del
patrimonio, defensa, fiestas y ceremonias, etc...) y del censo quinquenal en la ciudad y las aldeas cercanas que
de ella dependían; y el Exactor, encargado de la recaudación de impuestos, sin que haya nuevas noticias de
sus auxiliares los Tabularios (que comunicaban el importe del impuesto) y los Susceptores (que acudían a
cobrarlo).
Ejercicio de cargos. La existencia de un dux provincial con nombre romano (Claudius de Lusitania) ha
llevado a pensar que los romanos podían ejercer el cargo de dux. No obstante creemos que no era así, y que el
cargo estaba reservado a los godos. Claudius habría adoptado un nombre romano al convertirse pero sería
godo. No existe ningún otro dux conocido con nombre romano si bien el padre de Leandro de Sevilla, con
nombre romano, es reputado como dux. Se conocen algunos cargos palatinos de nombre romano,
probablemente vinculados a tareas específicas que los godos no sabían ejercer; se les titula comes (David,
Paulo, Severino, Vitulo) pero probablemente no eran condes de ciudad, sino condes palatinos vinculados a
de−terminados cargos sobre todo financieros. Aun en el supuesto de que fueran romanos (podrían ser godos
que habían adoptado un nombre romano) representaban una mínima parte de los funcionarios. En todo caso, a
partir del Código de Recesvinto, no se establece ninguna prohibición a los romanos para ejercer cargos
judiciales o administrativos, y parece ser más la costumbre y afinidad la que determinaba que la mayoría de
los cargos fueran ocupados por germanos.
Libro 6, 7 y 8
Derecho penal (Libros 6, 7 y 8). En derecho penal el Juez podía ser recusado. Si un juez era sospechoso debía
juzgar acompañado del Obispo, y el litigante podría apelar ante el rey en caso de estimar injusta la sentencia.
Se regulaban las denuncias y acusaciones de delitos graves susceptibles de pena de muerte o confiscación de
bienes, para las que el cargo de la prueba era para el denunciante; si la acusación resultaba no probada o se
demostraba falsa el acusador era sometido a la Ley del Talión, o era convertido en esclavo del que había sido
acusado sin pruebas o falsamente.
Juicios de Dios (Libros 6, 7 y 8). En los casos criminales surgen los llamados Juicios de Dios, pero limitados
al tormento y al juramento compurgatorio. Los casos de duelos, agua hirviente y fuego u ordalía
prácticamente no existieron.
Penas (Libros 6, 7 y 8). Las penas más frecuentes eran las pecuniarias y las de azotes. Las penas por hurto,
falsedad y otras son establecidas detalladamente.
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Las multas eran muy frecuentes. Aquel que no podía pagar una multa se convertía en esclavo del perjudicado.
El homicidio y el perjurio conllevaban penas muy graves (en concreto el homicidio, salvo el involuntario, era
castigado con la pena de muerte; y el perjurio suponía azotes, infamia para el perjuro, inhabilitación para
hacer de testigo y confiscación de una cuarta parte de los bienes que pasaban al agraviado).
La pena de muerte se aplicaba también a los que provocaban abortos, a los asesinos de un pariente próximo, a
los homicidas que actuaban con premeditación, a los hombres armados que penetraban en casa de otro y le
daban muerte, a los oficiales que enviaban a los soldados a luchar y ellos eludían el combate, a los esclavos
que saqueaban tumbas (muerte en la hoguera), a los incendiarios de casas en la ciudad (muerte en la hoguera),
a la mujer adultera o que intentaba casarse con un esclavo o liberto (muerte en la hoguera), al esclavo que
violaba a una mujer libre (también muerte en la hoguera), a la mujer que daba muerte a un niño de poca edad
y al marido si era cómplice o había dado la orden (la pena podía cambiarse, por decisión del juez, y en tal caso
la acusada o acusado declarados culpables eran cegados), al hombre que ordenara a su esclavo que matara a
otro hombre libre, y algunos casos de traición.
El adulterio era castigado con la esclavitud del adúltero respecto al cónyuge inocente, pero en caso de ser
adúltera la mujer el marido podía darle muerte, pudiendo matar también al amante si los sorprendía "in
fraganti". Los delitos de lesiones o daños personales eran castigados con el talión, pero sólo en casos de
lesiones premeditadas.
La decalvación y las marcas ofensivas en la piel (con cualquier instrumento y en cualquier punto), las
mutilaciones, ataque o detenciones ilegales, se castigaban también con el talión (salvo para los golpes en la
cabeza, cuando el talión podía comportar la muerte, mientras ésta no había sido causado a la víctima; los
golpes en la cabeza tenían una sanción económica), pero la víctima podía aceptar un acuerdo. La decalvación
del esclavo de un hombre libre por otro hombre libre estaba sancionada con multa de diez sueldos, y si el
esclavo era doméstico recibía además cien latigazos.
Las lesiones a causa de una pelea o no premeditadas solo tenían sanciones económicas. Las multas llegaban
hasta los cien sueldos según el lugar de la lesión.
El comportamiento irreverente de un esclavo para con un Vir Illustris estaba castigado con cuarenta latigazos
para un esclavo idoneus (doméstico) y cincuenta para un esclavo vilior (rústico), salvo que la provocación
partiera del noble (en cuyo caso no había castigo).
El insulto u ofensa al esclavo de otro (realizado por un hombre libre o un esclavo) era castigado con azotes o
con multas. Los insultos u ofensas entre hombres libres eran castigadas con multas; las ofensas o injurias
realizadas por esclavos dependían de si se hacían con conocimiento del amo o sin él. No había distinción entre
ofensas o injurias a un hombre o a una mujer. El juez que no impusiera las penas pertinentes sería destituido
por el Obispo o el dux. Parece que la nobleza no podía ser torturada en los Tribunales más que en casos muy
limitados (traición, homicidio y adulterio).
Cuando un demandante presentara una acusación contra un miembro de la nobleza palatina que no pudiera ser
probada debía entregar al rey o al juez una declaración escrita ratificada por la firma de tres testigos
(inscriptio) y entonces se sometía al acusado a tortura; si no confesaba el acusador era entregado al acusado
como esclavo, pero el nuevo amo no podía matarlo (más tarde Ervigio permitió que el demandante pagara una
compensación económica fijada por el acusado inocente).En todo caso las confesiones del acusado debían ser
coincidentes con las que figuraban en la inscriptio (que el acusado no conocía), pues si no eran coincidentes
equivalía a la no existencia de confesión y regía la misma pena. Si el acusado había sido informado del
contenido de la inscriptio (se supone que por el acusador, los testigos o el juez) ya no podía ser sometido a
tortura.
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El sistema de inscriptio y tortura se extendía a otros delitos menores, como el robo por valor de más de
trescientos sueldos, para los demás hombres libres (Ervigio aclaró que la nobleza estaba excluida y los demás
hombres libres eran aquellos que no eran nobles, y éstos podrían librarse mediante prestar juramento de que
eran inocentes; el límite del robo se elevaba a los quinientos sueldos, y por debajo de dicha suma era un robo
menor).
Para los robos menores se establecía que debía devolverse nueve veces el valor de lo robado a la víctima,
salvo si el ladrón era esclavo, en cuyo caso el dueño pagaría seis veces el valor de lo robado. Esclavo o libre el
ladrón era castigado además con cien latigazos. Si el dueño del esclavo no quería pagar el esclavo pasaba a ser
propiedad del perjudicado, y si el hombre libre no quería pagar se convertía en esclavo de la víctima del robo
(que debía ser el caso más habitual). Si no había pruebas del robo, bastaba con que el acusado jurara que era
inocente.
La tortura se desarrollaba durante tres días como máximo, en presencia del juez y de otros hombres invitados
de éste. El juez que a sabiendas o por soborno provocara la muerte de un torturado sería entregado a los
parientes del muerto para ser torturado por éstos, pero podía librarse si prestaba juramento de que era inocente
y los invitados testificaban su actuación correcta; en todo caso estaría obligado a pagar a los herederos del
torturado fallecido una compensación de trescientos sueldos. Si la causa de la muerte fuera el soborno del
demandante, éste sería ejecutado.
La falsificación de documentos reales estaban castigados con la amputación de un dedo, decalvación y
doscientos latigazos. La homosexualidad era castigada con la castración y el destierro; cuando el homosexual
estuviera casado sus bienes pasarían a sus herederos, su matrimonio se anularía y su mujer recobraría la dote.
Si el culpable era obispo, sacerdote o diácono (y parece que muchos de ellos fueron condenados) sería
secularizado y desterrado. Un hombre libre que copulara con una esclava de otro hombre en casa del dueño de
la esclava, recibiría cien latigazos (cincuenta si la esclava era rústica). Si era esclavo recibiría ciento cincuenta
latigazos. La violación también era castigada. Así por ejemplo se regulaba la violación por hombres libres y
por esclavos, dirigida contra esclavas, libertas y mujeres libres; cuando el delito era cometido por esclavos la
sanción era mayor para el esclavo rústico que para el doméstico.
Se estableció que para matar a un esclavo debería ser culpable de un delito grave y debería obtenerse el
permiso del juez local o Thiufadi, el conde o el dux, tras demostrarse que era culpable (Ervigio permitió
después que el esclavo fuera ejecutado y a posteriori se acudiera a los tribunales, debiendo demostrarse no
obstante que era culpable). El amo podía matar al esclavo en defensa propia pero debía demostrarlo mediante
testigos o a falta de ellos prestando juramento. El esclavo que robara a otro esclavo o a su dueño era castigado
por el amo sin intervención judicial como anteriormente pero no podía ser ejecutado (A menudo el esclavo era
ejecutado, y no solo por casos de robos, sino que a menudo lo era sin causa justificada). El hombre que matara
a su esclavo sin causa justificada sería exilado de por vida y debería hacerse penitente; además perdería sus
bienes que pasarían a sus herederos (Ervigio modificó la sanción por multa de setenta y dos sueldos y pérdida
perpetua del derecho a testificar). El hombre que mataba al esclavo de otro hombre debía entregar dos
esclavos de igual valor al propietario del esclavo muerto, y además quedaría sometido a la pena de exilio
prevista por matar a un esclavo (Ervigio suprimió el exilio para estos casos). El hombre que mataba a un
esclavo propio o de otro, en represalia por alguna injuria u ofensa, y podía probar la causa del crimen
mediante testigos o mediante juramento, quedaba libre. Un esclavo que (bajo tortura) confesara haber matado
a un hombre por orden de su amo, recibiría cien latigazos y la decalvación, y su dueño quedaría sujeto a las
penas de homicidio (Ervigio estableció que si el amo acusado por el esclavo, juraba que era inocente, quedaría
libre y podría disponer de la vida del esclavo que había cometido el crimen y le había acusado de instigarlo;
para ser creído él esclavo debería presentar un testigo, o bien el amo debería confesar).
El hombre que mutilaba o lisiaba a un esclavo al castigarle, o incluso le provocaba la muerte, quedaba libre si
los hechos ocurrieron para imponer una justa disciplina; pero si la mutilación era injustificada era penada con
destierro durante tres años y la penitencia ante el obispo local; los bienes del desterrado serían administrados
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en su ausencia por sus descendientes o próximos parientes (todas estas normas fueron suprimidas por Ervigio
pero después se restablecieron).
El que consultaba a un adivino para saber el futuro de cualquier persona incluyendo al rey, sería azotado, sus
bienes confiscados y se convertiría en esclavo; el adivino correría igual suerte. Si el culpable fuera un esclavo
sería torturado y vendido fuera del reino.
Las penas de Alarico II contra los magos, que antes solo se aplicaban a los romanos, se extendieron también a
los godos, aunque se eliminó la pena de muerte. Aquellos que realizaran prácticas de magia recibirían
doscientos latigazos (Ervigio los aumentó a quinientos como mínimo para los adivinos y extendió los efectos
del resto de la Ley a los jueces, que descubrió que a menudo consultaban adivinos) y decalvación pública. Los
que recurrieran a sortilegios (predicciones basadas en la interpretación de un pasaje de la Biblia seleccionado
al azar) y adivinos o practicaran la magia, perdían el derecho a testificar (también lo perdían los convictos de
homicidio, robo, envenenamiento, estupro o perjurio).
Libro 9
Derecho de asilo (Libro 9). Los declarados culpables de homicidio o de prácticas mágicas no podrían
refugiarse en las Iglesias. Si lo hacían, sus perseguidores, de acuerdo con el Obispo, deberían jurar que no lo
matarían, tras lo cual podrían arrestarlo, en cuyo caso sería cegado. Los demás delincuentes o deudores solo
podían acogerse al derecho de asilo si no llevaban armas (pues si llevaban armas podían ser entregados), y
solo podían ser detenidos previa autorización del Obispo. Los deudores asilados podían ser detenidos previo
consentimiento del Obispo y después de que el acreedor prometiera no hacerles daño, obteniendo a cambio la
promesa del moroso de que pagaría en un plazo determinado, promesa que se hacía ante un miembro del
clero, presbítero o diácono.
Libro 10
División de tierras (Libro 10). Las tierras que se dividieran en el futuro entre romanos y godos se repartirían
por mitad (en vez de la antigua división de un tercio y dos tercios).
Adquisición de la propiedad (Libro 10). La propiedad mueble o inmueble podía adquirirse por herencia, por
ocupación bélica, por accesión, por caza o pesca, por prescripción, por compra y por donación (real, del señor
o de particulares familiares o no).
Prescripción (Libro 10). La prescripción en general era a los treinta años y como excepción a los cincuenta
(esta prescripción solo afectaba a las reclamaciones sobre particiones de tierras entre romanos y godos). Los
esclavos huidos solo podían ser reclamados durante treinta años (y eran libres a los cincuenta años), pero el
límite no afectaba a los esclavos del Tesoro.
Libro 11
Leyes mercantiles (Libro 11). Solo cuatro leyes se refieren a aspectos mercantiles. Todo el derecho
mercantil es muy limitado.
Libro 12
Ley contra la herejía. (Libro 12). Todo habitante del Reino o extranjero en visita al mismo, que hablara
contra la fe católica o tuvieran pensamientos heréticos, sería desterrado y se le confiscarían todos sus
bienes.
Ley contra los conversos renegados (Libro 12). Quedaba prohibido a todo judío converso que hubiera sido
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bautizado, abandonar la fe cristiana, atacarla de hecho o de palabra, y emigrar para escapar de ella; tampoco
podría atacarse de hecho o de palabra ninguna parte de la profesión de fe que se exigía a los conversos
(llamadas placitum); no podría ocultarse a nadie que atacara la fe católica o algo escrito en los placita. El
incumplimiento estaba castigado con la pena de muerte en la hoguera o por lapidación realizada por otros
judíos conversos.
Ley contra la Pascua Judía, el Sábado Judío y las bodas judías (Libro 12). Quedaba prohibida la celebración
de la Pascua Judía, el Sábado Judío, o las bodas en otro rito que el católico. El incumplimiento llevaba
aparejada la pena de muerte en la hoguera.
Prohibición de la circuncisión (Libro 12). La práctica de la circuncisión quedaba prohibida. El que la
practicare sería castigado con la muerte en la hoguera.
Normas alimenticias de los judíos (Libro 12). Los judíos no podrían cumplir con sus normas de alimentación,
pues si lo hacían serían quemados en la hoguera.
Testigos judíos (Libro 12). Ningún judío, ni siquiera estando bautizado, podría testificar contra un cristiano, ni
aun que el cristiano fuera esclavo. No obstante no se prohibió que los judíos pudieran iniciar acciones legales
contra cristianos (libres o esclavos) ante jueces cristianos. Los hijos de judíos bautizados podrían prestar
testimonio contra un cristiano solo si la fortaleza de su fe católica y su honradez estaban acreditadas, y además
si el obispo o el juez no daban su aprobación. El judío que testificara sería castigado con la pena de muerte en
la hoguera.
Quebrantamiento de las conversiones (Libro 12). El judío converso que quebrantara los compromisos
contraídos al convertirse sería castigado con la pena de muerte por lapidación por otros judíos conversos.
Gracia real a los judíos (Libro 12). Si el rey decidía perdonar la vida a un judío culpable del quebrantamiento
de alguna ley, el judío se convertiría en esclavo de la persona a la que el rey tuviera a bien obsequiarlo y no
podría ser manumitido; sus propiedades serían confiscadas y repartidas por el rey a su conveniencia.
Otros aspectos contrarios a los judíos (Libro 12). Con la abolición del Breviario de Alarico quedó suprimida la
imposibilidad de procesar a un judío en sábado, y la posibilidad de acudir para los pleitos civiles entre judíos a
los rabinos (aunque podían hacerlo de hecho, las decisiones de los rabinos ya no serían imperativas como si
hubieran salido de un tribunal secular ordinario)
Prohibición de ayudar a los judíos (Libro 12). Toda persona, laico o clérigo, que ayudase a los judíos a seguir
en sus creencias, o a los bautizados a retornar a su antigua fe o a atacar a la religión católica, pública o
secretamente, sería excomulgado y se le confiscarían una cuarta parte de sus bienes.
Recaudación de impuestos. La recaudación de impuestos (que no es objeto del Código) no debió cambiar
substancialmente, pues sabemos que la figura del Exactor continuó existiendo. Pero parece que el Exactor,
antes responsable ante la Curia, lo era ahora ante el Thiufadi (juez y general), ante el comes civitatis (conde) y
ante el Dux Provinciae (Dux). En tal caso hay que suponer que la actividad de percibir el Impuesto estaba
encomendada al conde, que era res−ponsable de que se alcanzaran los límites fijados ante el dux; el Thiufadi o
su adjunto, comunicaban a los contribuyentes el importe que les correspondía, y el Exactor se ocupaba de la
recaudación física del impuesto. Por tanto las funciones recaudatorias del conde eran equivalen−tes a las del
antiguo Exactor, las del Thiufadi a la de los Tabularios, y las del nuevo Exactor a las de los antiguos
Susceptores. Seguramente en los niveles más altos de la administración existía un Comes patrimonii y tal vez
como resultado de la reforma de Chindasvinto y después de Recesvinto se creó un Comes Thesaurorum,
(cargo documentado el 683) con una distribución de funciones, cargos que ocupaban indistintamente romanos
y godos.
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Ediciones
Edición recesvintiana (VIII Concilio de Toledo)
• Edición ervigiana (XII Concilio de Toledo)
• Edición egicana (no oficial puesto que no llega a ser sancionada)
Influencia e importancia
La importancia que tuvo este código fue que unió en un único código las leyes de los dos pueblos
existentes en la Península; romanos y visigodos. Es una fusión entre el código de Eurico (promulgado
para el pueblo visigodo) y el código de Alarico (para el pueblo hispanorromano).
Personalidad y territorialidad
El análisis de la aplicación y vigencia del Derecho visigodo parte de conocer con exactitud lo que significa
personalidad y territorialidad del Derecho. La personalidad del Derecho supone que éste está concebido para
que por él se rijan las personas que forman parte de un grupo social−político concreto (con independencia del
territorio donde se encuentran) mientras que la territorialidad del Derecho implica que éste se regirá sobre
toda aquella persona que ese encuentra en un determinado territorio con independencia del grupo social al que
pertenezca.
La personalidad es típica de las comunidades políticas débiles, mientras que la territorialidad se encuentra en
los sistemas jurídicos más desarrollados. Al estudiar los diferentes textos jurídicos legales visigodos surge una
profunda controversia doctrinal sobre carácter personal o territorial de sus leyes. La duda se centra
fundamentalmente en el código de Eurico y en el Breviario de Alarico sobre los cuales han surgido dos
teorías:
• Teoría tradicional. Dominante hasta 1941 y defendida entre otros por Hinojosa y García de
Valdeavellano. Esta teoría parte del principio de personalidad del derecho de los germanos y por tanto
también de los visigodos. Y concluye con que el código de Eurico estuvo vigente solo entre los
visigodos y el Breviario de Alarico solo entre la población romana.
• Teoría territorialista. Data de 1941 y es defendida por García−Gallo matizada después por D'Ors.
Según Gallo tanto el código de Eurico como el Breviario habrían tenido carácter territorial y habría
sido aplicado tanto a visigodos como romanos
Organos de administración del Reino visigodo de Toledo
El Aula Regia
Fue una asamblea permanente que asesora y colabora con el monarca en sus funciones de gobierno y
administración del reino. Su existencia sustituyó al Senado, órgano de composición reducida que estaba
integrado por los más ancianos miembros de las estirpes nobiliarias, a las que los visigodos, siempre pedían
auxilio, a fin de asesorarse frente a situaciones graves. Se ha sostenido que el Aula Regia, tuvo función sólo
consultiva, por lo que el rey no estaba obligado a acatar sus pareceres.
Concilios
Los concilios son asambleas de los altos dignatarios eclesiasticos convocados para la definición e
interpretación oficial de la doctrina de la Iglesia.
Los acuerdos de los Concilios (cánones conciliares) gozan unicamante de fuerza canónica, pero el rey puede
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otorgarles eficacia de ley civil mediante la Lex in confirmatione Concilii. Prte importante del contenido de los
capitulos preliminares del Liber Iudiciorum, el momunento legislativo visigodo, fueron canones conciliares
confirmados por el monarca.
Conclusión
En conclusión, puedo decir que el derecho legal sí se aplicaba y que aunque los visigodos, en aquellos
lugares donde se asentaban, pudieron conservar algunas costumbres jurídicas germánicas distintas al
Derecho legal, sin duda más romanizado, no hay rivalidad entre el derecho consuetudinario y el legal.
Bibliografía
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