RESUMEN ETNOMETODOLOGIA

RESUMEN ETNOMETODOLOGIA
El término Etnometodología fue utilizado por primera vez por Harold Garfinkel para
denominar la forma de trabajo psicosociológico que estaba realizando en 1954
(Garfinkel:1968). La "etiqueta" se ha extendido a toda una corriente de la psicología
social que se desarrolló a partir de los años sesenta en ciertas universidades
californianas, tomando diferentes orientaciones en la investigación y extendiéndose
paulatinamente a los ambientes internacionales relacionados con las ciencias sociales.
La Etnometodología pretende describir el mundo social tal y como se está
continuamente construyendo, emergiendo como realidad objetiva, ordenada, inteligible
y familiar. Desde este punto de vista, la etnometodología recomienda no tratar los
hechos sociales como cosas, sino considerar su objetividad como una realización social.
Considera además, que esta autoorganización del mundo social no se sitúa en el Estado,
la política o cualquier superestructura abstracta sino en las actividades prácticas de la
vida cotidiana de los miembros de la sociedad. Estas actividades se realizan
conjuntamente en las interacciones; y la gente las realiza ateniéndose a los presupuestos
y a los tipos de conocimiento propios de la "actitud natural".
Encontramos en esta descripción dos perspectivas: heredera de T. Parsons la primera,
que se interesa en las condiciones de emergencia y de mantenimiento del orden social,
seguidora de A. Schutz la otra, que se refiere a la racionalidad práctica de las
actividades cotidianas y al tipo de conocimiento social que se pone implícitamente en
práctica. La conjunción de ambas es el punto de partida de la obra de Garfinkel.
Tanto Parsons como Schutz elaboraron una revisión de la obra de Max Weber, pero
mientras que el primero se volvió hacia la tradición sociológica clásica integrando en su
teoría los trabajos de Durkheim y Pareto, Schutz recurrió a la fenomenología de Husserl
y a los análisis de la conciencia de Bergson. Parsons buscaba una teoría omniexplicativa
de la sociedad mientras que Schutz pretendía una metateoría de las ciencias sociales.
La relación que Garfinkel estableció con Parsons y Schutz, en particular durante su
tesis doctoral titulada "The perception of the other :a study in the problem of social
order" (Garfinkel:1952) es difícil de definir puesto que Garfinkel toma prestada la
cuestión del primero, y la respuesta del segundo. Esta relación se hace más complicada
dada la peculiar lectura que Garfinkel hace de los dos autores, lo que conduce
fundamentalmente a relaciones ambiguas entre etnometodología, funcionalismo,
fenomenología y estructuralismo.
El punto de partida de Garfinkel es el problema del orden social tal como es planteado
por Parsons y se sirve de las reflexiones de Schutz para desarrollar una nueva
aproximación empírica. Este procedimiento tiene un carácter paradójico puesto que
trabaja de manera empírica problemas que hasta entonces se habian considerado como
filosóficos.
En el prefacio del libro fundador de la etnometodología, Studies in Ethnomethodology
(1967), Garfinkel acuñó el "eslogan" de su enseñanza, situando así su política de
investigación con respecto a la sociología tradicional:
"En contraposición a ciertas versiones de Durkheim que enseñan que la realidad
objetiva de los hechos sociales es el principio fundamental de la sociología, tomamos la
enseñanza y proponemos como política de investigación que, la realidad objetiva de los
hechos sociales, entendida como realización continua de las actividades concertadas de
la vida cotidiana, realización efectuada por miembros que conocen, usan, y consideran
como obvios los procedimientos ordinarios e ingeniosos para esta realización es, para
los miembros haciendo sociología, un fenómeno fundamental." (Garfinkel:1967, p.7)
Para Durkheim el hecho social era exterior al individuo que determina. Para Garfinkel,
tomar el postulado durkheimiano como orientación general de su trabajo priva a la
sociología del estudio de los fenómenos que le interesan en primera instancia en tanto
que ciencia de los fenómenos sociales, los procedimientos de los que se sirven los
miembros para establecer las situaciones sociales. Mientras el sociólogo trate los hechos
sociales como cosas, conserva la actitud ingenua del actor social, es decir, se impide
describir la actividad humana. Describir esta actividad es, darse cuenta de que es
productora de sentido, de que construye un orden y de que propicia la existencia de la
sociedad como entidad organizada. Para realizar esta tarea, el sociólogo debe cuestionar
la dimensión de la acción social, debe observar el hecho social no como objeto estable
sino como proceso contingente, como producción continua de los miembros que la
hacen existir mediante sus acciones e interacciones. Para hacer esto, los actores ponen
en práctica un "savoir-faire", una serie de procedimientos, reglas de conducta y
recomendaciones, en resumen una metodología de cuyo estudio se ocupa la
etnometodología.
La etnometodología entendida como, la investigación empírica (logía) de los métodos
(método) que utiliza la gente (etno) para dar sentido y producir, al mismo tiempo, la
actividad social cotidiana, es decir, el estudio de los procedimientos constitutivos de la
inteligibilidad social, supera el marco de la sociología tal como se define
tradicionalmente, puesto que la inteligibilidad social recubre el conjunto de las
actividades humanas. Todas las ciencias, la linguística, la psicología, incluso las
ciencias naturales estan afectadas por la etnometodología, en tanto que actividades
sociales.
En este sentido, la etnometodología ocupa un lugar propio y distinto de la sociología y
del resto de las ciencias humanas, puesto que se ocupa de sus propios fenómenos.
Estudia los procedimientos por los que los miembros de otras disciplinas concretan su
objeto inteligible de investigación. Es una ciencia propedéutica al estilo de la
Fenomenología dado que, como esta, no forma parte de la filosofía sino que la prepara,
y porque surje de una crisis de la ciencia, crisis endémica en la que se ponen en duda las
bases de las disciplinas científicas y que exige un retorno a "las cosas mismas", a
aquello de lo que se habla.
Aunque la influencia interaccionista en la Etnometodología es palpable, -su situación
histórica y geográfica, las referencias de Garfinkel a Thomas o Mead, sus relaciones
personales así como el interés común en el significado de la acción para el actor, son
buena prueba de ello- la etnometodología no es una forma del interaccionismo.
Harold Garfinkel, fundador de la Etnometodología (Etnometodología) señala a Charles
S. Peirce y L. Wittgenstein y otros filósofos y linguístas para clarificar el ámbito de la
indexicalidad. Parafraseándole diremos que Husserl se refiere a (1) expresiones cuyo
sentido no puede decidir el receptor sin conocer o asumir algo sobre la biografía y los
propósitos del usuario, las circunstancias de la locución, el curso previo del discurso o
la relación particular de la interacción potencial o real que existe entre el usuario y el
receptor. Bertrand Russell señaló que (2) las descripciones que las incluyen se aplican
en cada ocasión a una cosa y a distintas cosas en ocasiones diferentes. Además, Russell
dijo que (3) se usan para hacer declaraciones inequívocas que de todos modos parecen
cambiar su valor de verdad. Nelson Goodman escribió que (4) cada una de sus
locuciones constituye una palabra y se refiere a cierta persona, tiempo o lugar, pero
denomina algo que no denomina cualquier repetición de la palabra.
Las expresiones indéxicas son expresiones tales como "eso", "aquí", "yo, "la gente",
etc.., que adquieren sentido a partir del contexto en el que se enuncian. El fenómeno de
las expresiones indéxicas nos permite observar que una palabra puede tener significado
transituacional pero tiene también un significado distinto en toda situación particular en
que se utilice, y exige del receptor que "vaya mas allá de la información que se le da"
(Bar Hillel,1954.).
Es importante señalar que la noción de dependencia contextual de las expresiones del
lenguaje natural es insuficiente si no se precisa que el contexto, en cuanto tal, no es una
situación externa a la descripción. Por esta razón, Bar Hillel propuso, para captar la
indexicalidad como fenómeno empírico, la noción de par ordenado contexto/expresión,
partiendo de la idea de que no se puede decir nada referente a una expresión indéxica
sin incluir el contexto pragmático. La identificación de Indexicalidad con dependencia
del contexto fue uno de los principales problemas con que se tropezaron los
etnometodólogos.
En general los investigadores encuentran estas expresiones como molestas e incómodas
para sus objetivos por lo que han sido motivo de infinitos estudios metodológicos que
intentan remediarlas.