En medio de protestas protagonizadas por diversos actores sociales culminó... marzo la gira de Joseph Ratzinger por América Latina. La...

América Latina: Entre el Vaticano y la Santa Sede
Sábado, 14 de Abril de 2012 21:28
En medio de protestas protagonizadas por diversos actores sociales culminó el pasado 28 de
marzo la gira de Joseph Ratzinger por América Latina. La visita, que inició en México y tuvo
como destino final Cuba, suscitó críticas inclusive dentro de sectores adscritos al catolicismo
que se preguntaron si ésta era de carácter pastoral o político.
Por CLAM
La llegada de Ratzinger a México se dio en un contexto de debate previo al inicio de las
campañas presidenciales y a la discusión en el Senado de la reforma del artículo 24 de la
Constitución política, relativo a la libertad de credos. La reforma, que fue aprobada dos
días después, permite la participación individual y colectiva en ceremonias religiosas
celebradas en espacios públicos, algo que antes estaba restringido a los domicilios
particulares y en el ámbito público sólo a los templos.
Para el Grupo Interdisciplinario Feminista, que protestó junto a otras organizaciones en el
Monumento a la Independencia, esta coyuntura evidencia la "utilización del credo religioso
como mecanismo de control por parte de la Iglesia y las élites gubernamentales para mantener
sus privilegios y dominio a costa del bienestar del pueblo",
según reportó la agencia mexicana NotieSe.
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Sobre la reforma constitucional, académicos (como la antropóloga Marta Lamas y el ex rector
de la UNAM Jorge Carpizo), políticos, activistas y organizaciones sociales (entre ellas Católicas
por el Derecho a Decidir y la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual de Sacerdotes) afirmaron
en un comunicado de prensa que "la jerarquía católica está interesada en recuperar privilegios
que le reportarían beneficios inmensos en los campos de la educación pública, y la posesión y
control de los medios masivos de comunicación". Al respecto coincidieron laicos y evangélicos
a lo largo del país, al señalar que el artículo reformado era un "regalo" de la clase política al
Papa.
En opinión del presidente de la Academia de Derecho Procesal Constitucional, Luis
Gutiérrez Apodaca, esta reforma atenta contra el carácter laico del Estado ya que le otorga
derecho de reunión y libertad irrestricta de expresión a los ministros de culto, facultades que
sólo se le reconocen a la sociedad civil para protestar y debatir, pero que, en su opinión, le
permitirán a la Iglesia "extender esos derechos a las aulas escolares, para dar instrucción
religiosa en las escuelas públicas".
Cuestiones como el uso de recursos públicos para costear la visita papal, la respuesta de la
Iglesia ante las denuncias de pederastia y su oposición a las leyes que reconocen derechos a
parejas del mismo sexo y despenalizan el aborto también fueron discutidas tanto en espacios
públicos como en redes sociales y páginas de Internet.
La Coalición de Jóvenes por la Educación y Salud Sexual (COJESS) de ese país cuestionó a
través de un comunicado que el gobierno destinara cerca de 100 millones de pesos mexicanos
(aproximadamente 8 millones de dólares) para la realización de ceremonias religiosas, gastos
logísticos y regalos al Papa, en lugar de emplearlos en acciones orientadas al combate del
VIH/Sida y a la consecución de los Objetivos de Desarrollo del Milenio. La Coalición criticó
además que la visita de Ratzinger se diera en calidad de jefe de Estado y no de líder religioso,
como lo reconoció el gobierno mexicano en un comunicado, considerando que en reuniones de
la
Sesión Especial de la
Asamblea General de las Naciones Unidas (UNGASS)
el Vaticano se ha manifestado en contra del uso de preservativos. Al respecto señaló
COJESS
:
"nos preocupa de manera importante [que la visita del Papa contribuya a] reforzar ideas que no
coadyuvan a la erradicación de las Infecciones de Transmisión Sexual y el VIH, homofobia,
transfobia, bifobia y lesbofobia, y una educación integral en sexualidad, laica y científica desde
nivel básico".
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Por otra parte, el encubrimiento de los casos de abuso sexual en el seno de la Iglesia fue
abordado en la presentación del libro La voluntad de no saber: lo que sí se conocía sobre
Maciel en los archivos secretos del Vaticano desde 1944, llevada a cabo en Guanajuato
durante el segundo día de la visita papal a esa ciudad. El libro de Alberto Athié, Fernando
González y José Barba, examina 212 documentos archivos vaticanos –que fueron publicados
por los autores en el sitio web del libro– y determina no sólo que el Vaticano conocía los casos
de pederastia perpetrados por el fundador de la Legión de Cristo, Marcial Maciel, desde hace
aproximadamente 70 años, sino también la presunta responsabilidad del actual Papa en el
ocultamiento de los mismos. Los autores relatan que en 1981, cuando Ratzinger asumió la
dirección de la Congregación para la Doctrina de la Fe –sucesora de la Inquisición–, dos
arzobispos presentaron la denuncia formal de los casos ante el órgano del Vaticano sin que
obtuvieran respuesta por parte de la cúpula eclesial. 17 años más tarde, ex integrantes de la
orden religiosa formularon una nueva denuncia, pero esta corrió la misma suerte de la anterior.
El evento, además de presentar los hallazgos de los autores en la materia, sirvió como un
espacio para dar visibilidad a la voz de víctimas de pederastia cometidas por sacerdotes
católicos a quienes la jerarquía eclesial de ese país negó la solicitud de trámite de una reunión
con el Papa. Barba, ex integrante de la orden religiosa y víctima de abuso sexual, expresó que
"la idea [del libro] es demostrar que el Vaticano, el cardenal Ratzinger y la Iglesia sabían
sobradamente del caso, pero que el hecho se manejó más políticamente que con el espíritu
que los fieles hubiéramos esperado" y concluyó señalando que "queremos que esto se sepa
para que nunca se vuelva a repetir".
Asimismo, Católicas por el Derecho a Decidir - México (CDD/M) estimuló el debate respecto a
estos y otros temas, como la exclusión de las mujeres del sacerdocio, el rechazo del Vaticano
al uso de métodos anticonceptivos, la expulsión de las mujeres que abortan de la Iglesia y la
participación de los sacerdotes en política, a través de la
serie animada Catolicadas.
La campaña, que hasta ahora cuenta con 5 episodios, "pretende contribuir al debate público en
torno al papel de la Iglesia Católica en la sociedad mexicana, específicamente en el contexto
del proceso electoral", afirma la organización en su sitio web. CDD/M señala que la campaña,
que en tres semanas alcanzó 150 mil visitas,
"quiere también evidenciar que la falta de compromiso de la jerarquía católica con la defensa
de derechos humanos fundamentales es incongruente con las enseñanzas del Evangelio y la
tradición católica, así como difundir las opiniones a favor de los derechos humanos de mujeres
y jóvenes de la inmensa mayoría de los creyentes de esta Iglesia".
Nueva evangelización
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Los reclamos formulados en México contra la Iglesia y su relación con el gobierno no son
nuevos. En noviembre de 2010, el paso del Papa por Barcelona y Santiago de Compostela
generó reacciones de miles de manifestantes, que cuestionaron la intervención del "jefe del
único Estado no democrático de Europa" en la política del país ibérico. Dos meses antes,
cuando Ratzinger visitó Inglaterra, 20.000 personas se congregaron en Londres en torno a la
campaña Protest the Pope. Las críticas se centraron en el gasto de 31 millones de dólares por
parte del gobierno para la visita, pero, sobre todo, en las declaraciones de Ratzinger respecto a
los casos de pederastia en el seno de la Iglesia, que de evadir el tema sobre el encubrimiento
de los mismos pasaron a responsabilizar a los obispos locales de un problema que se extiende
a varios países. Finalmente, durante su discurso en la catedral de Westminster, Ratzinger
reconoció que este era un asunto que le concernía a toda la Iglesia y señaló que los casos
debían ser tratados no sólo como pecados sino también como delitos.
En este contexto es significativa la aparición de la carta apostólica en forma de "motu proprio"
–es decir, como bula pontificia– Ubicumque et Sempe r, que puede traducirse como "En donde
sea y siempre". En el documento publicado dos días después de la visita a Inglaterra, el Papa
señala que en las últimas décadas la humanidad ha presenciado grandes transformaciones
sociales que han "modificado profundamente la percepción de nuestro mundo". Estas derivan
de "causas complejas" que, si bien han reportado beneficios a la humanidad, también han
impactado de forma preocupante "la dimensión religiosa de la vida del hombre", entre las
cuales se encuentran "la ampliación de las posibilidades de vida y de los espacios de libertad
individual" y "el proceso de mezcla de etnias y culturas causado por fenómenos migratorios de
masas".
Ante el creciente panorama de "descristianización" que vive el mundo, y recogiendo las
preocupaciones manifestadas por sus predecesores Pablo VI y Juan Pablo II, Benedicto XVI
decreta la puesta en marcha de una "nueva evangelización", que se desarrollará de forma
diferenciada en tres regiones del mundo, aunque no especifica cuáles, en donde la situación
del cristianismo es disímil, ya sea porque continúa arraigado a pesar del proceso de
secularización, porque se evidencia un distanciamiento mayor de la sociedad frente a la fe
cristiana o porque su presencia es débil en zonas que "parecen particularmente refractarias a
muchos aspectos del mensaje cristiano". Para tal fin crea el Consejo pontificio para la
promoción de la nueva evangelización.
Del documento llama la atención el papel atribuido por el Papa a las libertades individuales y a
la "mezcla de etnias y culturas" como amenazas al cristianismo y suscita preguntas sobre el
sentido de la "nueva evangelización". La primera amenaza se relaciona con la preocupación de
la Iglesia frente a las demandas de ciudadanas y ciudadanos respecto a la autonomía sobre
sus propios cuerpos, que tiene su correlato en el rechazo de la Institución a la despenalización
del aborto y el uso de métodos anticonceptivos. Por su parte, la mezcla étnica y cultural
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derivada de los fenómenos migratorios sugiere un asunto bastante polémico relacionado con la
segregación de inmigrantes principalmente en Europa. Al respecto, basta recordar las
polémicas declaraciones del Papa en las que calificó al Islam y a sus seguidores de "violentos"
e "irracionales". También cabe destacar que el jerarca considere como una amenaza al
cristianismo, justamente aquello que favoreció su implantación en el mundo americano.
Las declaraciones de Ratzinger sobre la evangelización de América tampoco han estado
exentas de controversia. En su visita a Brasil en mayo de 2007 señaló que los pueblos
indígenas anhelaban el cristianismo traído por los colonizadores, justificando así la violencia
perpetrada por ellos.
Una pista sobre el sentido actual de este proceso a la luz del "episodio 1492", como lo
denomina el filósofo argentino Enrique Dussel, lo encontramos en uno de sus textos, en el que
señala que la evangelización debe entenderse no sólo como la expansión del cristianismo
como religión sino como sistema político, económico y cultural. Esta observación es válida en
el momento presente, en el que, como muestran las giras de Ratzinger, la recristianización
parece indisociable de la repolitización del mundo desde la perspectiva del Vaticano. En este
sentido, es conveniente evaluar las implicaciones que la "nueva evangelización"
decretada por Ratzinger tendrá en los países latinoamericanos, en lo que respecta al
carácter laico de los Estados, en asuntos de derechos sexuales, derechos reproductivos
y en lo atinente a la autonomía de las ciudadanas y ciudadanos sobre su cuerpo.
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