Escuela de los sofistas

ESCUELA DE LOS SOFISTAS
Desarrollaron su actividad durante la segunda mitad del siglo V. Este periodo se diferencia del anterior por
que el objeto de su atención y reflexión no va a ser la naturaleza (cosmos) sino la sociedad, el hombre. Se pasa
de una etapa cosmologica a otra antropológica
Inicialmente él termino sofista no tiene un valor negativo pero si lo tendrá con posterioridad. Su actividad era
dedicarse a la enseñanza profesionalmente
Estos filósofos se plantean las posibilidades conocer la verdad, mas aun, la posibilidad de que exista; y en
caso de q exista sin el entendimiento humano es capaz de captarlo. Este cambio de orientación viene dado por
un profundo cambio en la sociedad ateniense
LOS PERIODOS DE ESTA EPOCA
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Del (492 al 479) Primera época
Se desarrollaron las guerras medicas. Termina con el triunfo de Atenas
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Del (479 al 431) Etapa intermedia
Desarrollo del imperialismo ateniense. Esplendor bajo el gobierno de Pericles. Época de democracia
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Del (431 al 404) Segunda época
Atenea cae derrotada por Esparta en las guerras del Peloponesio. Comienza la decadencia
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CONSECUENCIAS
PRIMERA EPOCA
Hacen que a consecuencia de la victoria ateniense se pasa de la aristocracia a la democracia y surge un fuerte
sentimiento nacionalista. Todos lo que han participado en la victoria se sienten con derecho a un puesto en la
sociedad. El poder ya no es solo de la aristocracia sino que todo miembro del pueblo puede llegar al gobierno
En la aristocracia el poder político viene de la riqueza y del prestigio social; en la democracia el gobierno es
del pueblo. Todo el que sabe puede acceder al poder. No se necesita ni riqueza ni nobleza, sino preparación,
de este modo nace la democracia en Atenas frente a la aristocracia tradicional de los pueblos griegos que
encarna ahora Esparta (ciudad desde ahora rival para Atenas) Para gobernar hace falta preparación por tanto la
ciencia y la filosofía se hacen populares. Los filósofos enseñan al pueblo y les da una formación para la
dirección política. Pues ya no se trata de un problema abstracto sino los concretos de la sociedad
La visa se hace ahora en el ágora y en las asambleas populares y quien quiera ser parlamentario ha de buscarse
filosofo que lo instruya para la participación democracia
Los filósofos democratizan el saber. Son los profesores de la nueva sociedad, ejercerán su función profesional
y cobraran por su enseñanza
Su esfuerzo no se pone tanto en la búsqueda de la verdad cuando en al arte de persuadir al arte que se pasea la
verdad para triunfar políticamente. Las asignaturas que se imparten con este fin: oratoria, retórica, elocuencia,
dialectal, interesa mas el triunfo político que el triunfo de la verdad
La época sofista manifiesta una crisis profunda de la sociedad ateniense y es preciso crear una nueva escala de
valores que responda a las nuevas necesidades. A esta crisis de la época sofista el único que corresponderá de
una manera eficiente será Sócrates
ETAPA INTERMEDIA
Durante el periodo intermedio época de esplendor y progreso para Atenas desarrollan su filosofía los sofistas
cutas principales características son:
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RELATIVISMO− ESCEPTISMO
Las respuestas de los presocráticos acerca de la naturaleza había sido muy variada y nada uniforme. La
pregunta que surge ahora es ¿ existe una verdad objetiva? ¿ En el caso de que exista es posible alcanzarla? ¿
Puede el hombre conocer la verdad? Su pregunta pone de manifiesto la dude (skeptomai) es decir, si dudamos
somos escépticos. Esta duda conduce al relativismo y consiste en afrontar que no existe la verdad absoluta.
Cada uno tiene su verdad las cuales no coinciden en el resto de las verdades. Por tanto no existen ni verdades
ni leyes universales. Esto contradice la cultura tradicional griega que entiende que exista esa clase de ley y
verdad
En caso de que exista la verdad absoluta el hombre no puede llegar a conocerla. Solo es capaz de
conocer su propia verdad, de hay que todo lo demás es convencional fruto de un acuerdo
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CONVENCIONALISMO
Podemos enunciarlo de la siguiente manera. Tanto las instituciones políticas como las leyes morales
son convencionales. Las leyes no son permanentes. Las normas de la sociedad no pertenecen a la naturaleza
de las cosas, son fruto de un acuerdo humano
Para entender este planteamiento es preciso partir de la distancia que hacían los grupos
Nomos ( ley): es el conjunto de las normas establecidas por las que se rige la comunidad humana, la
ciudad, porque los hombres han convenido que sea así
Fisis (naturaleza): es el conjunto de normas ajenas a todo acuerdo humano que tienen su origen en la
propia naturaleza una
Ante este planteamiento acerca de las leyes y las instituciones hay que plantearse la siguiente pregunta
¿todas ellas se fundan en la naturaleza humana? ¿O son solamente expresión del deseo de los hombres que
han querido que sea así a causa de un acuerdo?
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PRIMERA RESPUESTA
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Esta se da antes del comienzo de la filosofía. Las leyes e instituciones proceden de los dioses. Son
eternas e inmutables. Esta postura se abandonara al empezar la filosofía
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SEGUNDA RESPUESTA
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Es la de Eraclito en la época de los presocráticos. Tanto el estado como el universo se rigen por una ley (
logos o razón) que es algo inmerso en la misma naturaleza humana
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TERCERA RESPUESTA
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Es la que dan los sofistas. Esta como fruto del resultado de su contacto con otros pueblos y culturas. Ven
que existen otras leyes humanas distintas, por ello concluyen que las leyes son el resultado de un acuerdo o
convecino humana. La ley por tanto es algo convencional, pactada. De hay la distinción entre nomos y Fisis
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