Erich Fromm

Erich Fromm
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ERICH FROMM
(1900-1980)
Psicoanalista y filósofo alemán, estudió en el Instituto de Psicoanálisis
de Francfort. En 1933 se establece en EE.UU. desempeñándose en diversas
Universidades y como profesor de Psiquiatría en la de Nueva York. Tras
romper con el freudismo ortodoxo por considerar al psicoanálisis inmerso en
un marco rígido y limitante, lo encontramos como uno de los principales
representantes de la psicología humanística. Su pensamiento se centró en la
búsqueda de un humanismo espiritualista basado en la síntesis crítica de las
aportaciones de Marx y de Freud, como así también del Antiguo
Testamento, la filosofía oriental y la fenomenología.
Erich Fromm es uno de los representantes más significativos de la
imbricación sociológica en la psicología y su contribución se dirige sobre todo
a afirmar la necesidad de considerar los factores sociales, los valores y las
normas éticas en el estudio de la personalidad total.
Para Fromm, el camino de salvación que se ofrece en la libertad, es el
tránsito de lo negativo a lo positivo.
Dice en el prefacio de su libro El miedo a la libertad: «...La entidad
básica del proceso social es el individuo, sus deseos y sus temores, su razón
y sus pasiones, su disposición para el bien y para el mal. Para entender la
dinámica del proceso social tenemos que entender la dinámica de los
procesos psicológicos que operan dentro del individuo, del mismo modo que
para entender al individuo debemos observarlo en el marco de la cultura que
lo moldea».
Publica, entre otros, los siguientes libros: El miedo a la libertad. El
dogma de Cristo y otros ensayos. La crisis del psicoanálisis. Humanismo
socialista. ¿Podrá sobrevivir el Hombre? El arte de amar. La condición
humana actual. Psicoanálisis de la sociedad contemporánea. El corazón del
hombre. Etica y psicoanálisis. Marx y su concepto del hombre. Y seréis como
dioses.
NOVIEMBRE 1995 -
EDITORIAL
Es costumbre realizar un balance cuando llega el fin de año. Así lo impuso la
cultura y así lo hacemos. Siento y pienso que si bien esto tiene importancia, la
tiene aún más si apunta a nosotros como personas.
Saber qué cosas hicimos y cuáles pensamos, prometimos o debimos hacer y no se
cumplieron. Qué hemos aprendido y cuánto hemos incorporado de ese
aprendizaje; cuáles fueron las experiencias positivas y cuáles las negativas y
cuánto de lo que quedó en el camino estamos dispuestos a hacer.
Esta publicación es la última de este año 1995. Corresponde entonces realizar
nuestro balance. Me tomo el permiso de hacerlo en forma personal y relatar una
pequeña historia.
Durante 1992, estaba yo cursando la carrera de Counseling cuando apareció el
primer Boletín (así lo llamaron entonces) con el nombre de Boletín de la
Asociación Argentina de Counselors, dirigido y armado por Amparo Salaverría,
que estaba a punto de recibirse. Fue una muy grata sorpresa el recibirlo y saber
que había alguien que ponía a nuestra disposición un elemento tan importante
de difusión.
Me acerqué a la Asociación y ofrecí mi colaboración. No esperé a que me llamen.
Fui. Vislumbré el significado importantísimo de contar con este medio para una
carrera tan importante y poco conocida en la Argentina. Quise ser parte de este
proyecto, de esta aventura del conocimiento, de un nuevo alumbramiento. Por
razones personales de ese momento, Amparo no podía seguir con la dirección de
la misma. ¡Le insistí!. ¡Esto no puede quedar en el primer número!. Y así llegó el
momento de la decisión. Mi entusiasmo y la claridad que ambas teníamos del
objetivo, nos conectó con nuestra tendencia actualizante.
-«Si vos te animas, yo prometo ayudarte»-, fue la respuesta de Amparo y así surgió
la actual Revista de la Asociación Argentina de Counselors. Así comenzó una
carrera titánica por las propias exigencias y una hermosa amistad que es un
premio aún mayor.
El encuentro entre las personas sucede cuando lo buscamos, cuando tenemos
metas claras, cuando tenemos identidad. Cuando el sentido común, la
competencia, la excelencia que cada uno tenemos la ponemos al servicio de un
proyecto común sin temor a mostrarnos, a asumir el compromiso a ser. Sin
envanecernos con el aplauso ni deprimirnos con la crítica. De ambos se
aprende. Gracias Amparo -hoy Presidente de la Asociación- por seguir juntas.
Gracias Graciela, Mary y Elsa por acercarse y ofrecer espontáneamente vuestra
valiosa colaboración. A la Asociación, a todos los profesionales de primer nivel
que gustosamente nos cursan sus artículos mostrando así su confianza y valoración
de nuestra labor; a los estudiantes que nos cuentan sus experiencias y a los
avisadores que, de esta manera, nos permiten autofinanciarnos y mejorar la
calidad de la impresión.
El camino comenzó y debe continuar; nuestro compromiso sigue vigente y en
1996 aquí estaremos.
Quiero terminar estas palabras con una frase del que fuera uno de los grandes
pensadores de este siglo, el Profesor Dr. Abraham J. Heschel: «En el alma de todo
hombre hay ocultas más maravillas que las que podamos imaginar. Si está
inspirado, actuará. Si se lo convoca, responderá».
Que 1996 nos encuentre siempre unidos con la sagaz percepción del sentir profundo
y necesidades de nuestra sociedad.
María Lancman de Gelassen
Directora
zr.es expresadas en
K son de exclusiva
•lidad de los autores y
Han, necesariamente, el
o de la Dirección Editorial.
nantemente prohibida la n
total o parcial de los ¡ de
la publicación sin Badea
por escrito de la
: Propiedad Intelectual
Colaboran en este número:
Susana Alvarez - Prof. Manuel F. Artiles - Hilda Balsells - Lie. Jorge Brusca
- Lie. Andrea Churba - As. Social María del Carmen Fadini - Counselor
Belén González - Claudio Kappel - Mercedes Keen - Lie. Héctor Klurfan
- Berta Kohan - Counselor María Lancman - Lie. Edgardo Levisman - Lie.
Juan Lombardini - Lie. Alicia G. de Lloverás - Lie. Orlando Martín - Dra.
Ellen Maslow - Counselor Susana Oller - María Aurelia Barabino de
Remorino -Ilda Rossetti - Beatriz Sosa Schavaey de Michelini - Ana
Villagra - Tim Zerr, M.S., L.P.C.
.
Qué es el «Counseling»
Por el Profesor Manuel F. Artiles
A partir de haber introducido en nuestro país la
actividad del «Counseling» y la denominación del
«Counselor», trataré de aclarar la concepción y su
funcionalidad en el ejercicio profesional.
Aportaré cierta cantidad de citas de distintos autores, para
que aparezca la realidad estudiada desde distintos ángulos
(algo así como una expresión «cubista»). Querría hacer una
precisión. Cuando en 1981 instauré esta modalidad (cfr. mi
artículo «Historia del Counseling en la Argentina» en el Ne
4 de esta publicación) conocida como «Counseling» y su
agente como «counselor», creo que cometí, dada la novedad
que implicaba, el error de conservar las denominaciones
inglesas. Hoy preferiría que se hablara de «consulta
psicológica» y de «consultor psicológico». Pienso que esto
obviaría el «extranjerismo» de esas palabras y haría más
clara la oferta a la cual pueden acudir los «consultantes».
Términos como «asesor» (demasiado ligado al medio
empresarial y al de la función pública) y el de «orientador»
(que resuma un aire «directivo») si bien son usados en otros
países como México o España, no me resultan satisfactorios.
Hablar de «consulta psicológica» implica, para el
«consultante», la sensación (exacta) de no acudir a un
profesional de la clínica psicológica, lo cual también es
exacto. Acentúa el aspecto de normalidad y de crisis.
Desearía aquí hacer unas citas de uno de los más prestigiosos
psiquiatras franceses: el Dr. Eugene Minkowski, fallecido hace
pocos años. Célebre por sus trabajos sobre psicopatología
fenomenológica:
- «A partir del sufrimiento humano se abre a nosotros el
aspecto «pático» (y no patológico) de la existencia. Ese
«pático» la atraviesa totalmente desde el fondo, la marca, la
hace «humana».
- «Este aspecto «pático» de la existencia atraviesa la vida
humana y, en ese sentido, por su parte la funda. Y si el
sufrimiento humano nos revela el aspecto más sobresaliente,
el más dramático y el más «vivo», se encuentra bajo una
forma menos «honorable», si puedo expresarme así, hasta en
las manifestaciones de ansiedad, lo mismo que en las peque
ñas reacciones fóbicas u obsesivas que tan frecuentemente
hallamos en nuestro camino. Las mismas derivan de nuestra
condición humana y demandan ser apreciadas bajo este án
gulo».
- «Es toda la organización de la vida humana lo que está en
cuestión. Lo que acaba de ser dicho pone en evidencia la
necesidad de revisar la extensión desmesurada dada hoy día
a la noción de neurosis y, más aún, a la de «mecanismos
neuróticos». De tal extensión procede también
esta
saturación, sobre la gran arena de la vida, de la atmósfera de
«patologismo», de la cual ya hemos hablado.
La línea de demarcación entre lo patológico y lo normal, o
mejor, lo no-mórbido, debe partir no de una idea de lo
llamado normal, casos rarísimos que, en el fondo, nunca
existen, y tampoco son de desear. Sino más bien orientarse
en sentido inverso, es decir, en el sentido de la organización
real de nuestra vida consciente, con todas sus fallas, todas
sus debilidades, todos los factores menores, y en parte
parásitos, que la misma implica y que le dan su sello
verdadero. En otros términos, para decirlo una vez más, lo
que procede no de lo patológico sino de lo «pático».
Neurotismo moral, si así lo queremos, pero sobre todo
neurotismo «normal». Allí se encuentran trazados los
límites para las actividades psicoterapéuticas intempestivas
e inútiles. Parece necesario dar marcha atrás, de modo de
remediar la sobresaturación del patologismo del cual
hemos hablado y que vicia la atmósfera. Los datos
inmediatos, y en particular, aquellos que tienen relación con
la organización de nuestra existencia humana, no pueden
ser dejados de lado. A veces uno no puede evitar decirse
que hemos perdido contacto con esa inmediatez y así sólo
la vemos a través de las doctrinas, los esquemas, las
interpretaciones» («Traite de Psychopatologie »).
Estas valiosas palabras me parecen claras y clarividentes. Un
consultor psicológico tiene como objeto relacional no lo
patológico sino lo pático de su cliente. Esta distinción
meridiana debiera tranquilizar y ubicar a muchos consultores
hoy desorientados en su profesión. Ocuparse del «pathos»
común y diverso de la vida humana es una nobilísima tarea.
Entiendo aquí «pathos» como sufrimiento común del ser
humano. Esto implica para el consultor psicológico mucho
más que teorías y técnicas psicológicas. Necesaria es la
conciencia profunda de sus sufrimientos y los de aquellos
que lo rodean. En este aspecto, la frecuentación de autores
clásicos (Montaigne, Dostoievsky o Chejov por sólo
ejemplo), de obras literarias, teatrales y cinematográficas
son un aspecto formativo fundamental.
Las mismas nos refieren generalmente a lo «pático» del existir
humano social e individual. Pienso además que el texto de
Minkowski tiene una afinidad con el pensamiento y la
propuesta de Carl Rogers, que este último reconocería
fácilmente.
Se me ocurre también que la dificultad que graduados y
estudiantes alegan respecto de la ambigüedad de su función
tiene que ver con cierto pre-juicio cultural y social. En tal
sentido se trataría de una inhibición afectiva que
oscurecería la percepción racional. Según esto, lo valorado
en sí, lo estimado sociaimente, lo efectivo psicológicamente,
es sólo todo aquello referible a lo psicopatológico y por lo
tanto al hacer del psicólogo clínico. Ser, por lo tanto, un
consultor psicológico, es «ser menos», hallarse en una tarea
de segunda categoría... ¡como si el sufrimiento humano
común fuera algo «de segunda»!...
Pasaré ahora a ciertas conceptualizaciones necesarias. En su
momento definí al «Counseling» como la modalidad de
intervención psicológica orientada al abordaje relacional de
la problemática normal del individuo, los pequeños grupos y
las instituciones, con la finalidad de impulsar y facilitar la
emergencia de sus potencialidades, el desarrollo de las mismas
NOVIEMBRE 1995 - 3
y la resolución de los conflictos implicados. Tal concepción
conlleva un concepto de personalidad-normal (con los
límites que Minkowski y otros autores -como veremosseñalan) al cual abocan su tarea los consultores. Pienso que
la personalidad-normal sería la del individuo que:
1) está en condiciones intelectivo-afectivas tales, que puede
amar-trabajar-gratificarse, con su máximo posible de funcio
namiento, en el cual alcance su autorrealización oscilando
entre los polos del «malestar» y del «bienestar» como sen
timientos de sí mismo, sin quedar fijado definitivamente en
ninguno de ellos.
2) puede moverse social y solidariamente de acuerdo a lo
indicado en 1), sin que se vea necesitado de recurrir a algún
tipo de ayuda estrictamente psicoterapéutica y sin que, por
su parte, eluda o niegue esa eventual necesidad.
Esta concepción, aclaro, no implica la ausencia de conflictos
intrapsíquicos y no es sinónimo de «salud mental».
Brevemente, el objetivo de la consulta psicológica sería la
personalización socio-individual, en cuanto proceso de
desarrollo y cambio constructivo de la personalidad
normal. No ignoro que el término: personalidad normal o
«pática», se presta a cuantiosa discusión. Sin embargo
trasladaré al lector, con cargo de reflexión personal,
algunas concep-tualizaciones para aclarar esta noción clave
para los consultores.
1) En Carl Rogers encontramos que el equivalente está dado
por su idea sobre lo que llamó: «funcionamiento óptimo de
la personalidad», de la persona que funciona plenamente;
por supuesto en una dinámica ideal inalcanzable que, sin
embargo, sirve como referente operativo. Ese tipo de
funcionamiento, dice Rogers: «está dado por la apertura
de la persona a la corriente fluida y actual de sus
experiencias vividas, que constituyen su experiencia
organísmica como un proceso de sentimientos que acontece
continuamente en el campo perceptivo fenoménico del
individuo».
2) A. Maslow acentúa el concepto de: «autorrealización» o
«actualización». Lo cual le es común con Rogers.
Maslow le atribuye las siguientes características:
- aceptación y expresión del núcleo interno personal.
- realización de capacidades y potencialidades latentes.
- disponibilidad de sí mismo (trabajar-amar-gozar).
- presencia mínima posible de neurosis, psicosis, enfermedad
mental, pérdida o disminución de las capacidades humanas
y personales básicas.
3) Del destacado psicoanalista francés Jean Bergeret tomo
las siguientes definiciones: Según él la normalidad implica:
«El conjunto de reguladores internos que permite a los
humanos (siempre limitados) acomodarse interiormente para
procurarse, no la ilusión de la omnipotencia o la felicidad
sino, al menos, zonas bastante sólidas y constantes de efi
ciencia y bienestar, en medio de sus obligatorias imperfec
ciones y sus no menos obligatorios conflictos internos».
Normal sería:
- «un sujeto que tiene fijaciones conflictivas como mucha
gente.
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4-NOVIEMBRE 1995
- que no ha encontrado en su camino dificultades internas
y/o externas superiores a su equipamiento hereditario y ad
quirido.
- que tiene sus facultades personales defensivas y adaptativas.
- que puede permitirse un juego bastante plástico respecto
de sus necesidades pulsionales, sus procesos primario y se
cundario, tanto en los planos sociales como personales, te
niendo adecuada cuenta de la realidad».
Y Bergeret afirma algo que no debemos olvidar: «una
personalidad estimada como «normal» puede entrar en
cualquier momento de su existencia en la patología mental,
incluyendo a la psicosis» («La personalité normal et
pathologique»). Ilustrativamente podrá decirse pues, que
uno puede construir una casa en la pendiente de un terreno,
de una loma, que puede tener 452; si uno echa allí un objeto
rodará. Pero se puede tener, sin embargo, la arquitectura de
siglos lo atestigua, la posibilidad de edificar verticalmente,
habida cuenta de la angulación correspondiente, en esa
pendiente. Por lo tanto, se puede tener una pendiente
personal («terreno predisponente» del cual habla la
medicina) que lleva a la enfermedad mental. Pero mientras
no se ruede, por do-lorosas circunstancias de la vida, en ese
proceso que es vivir cotidianamente; mientras no surja el
desequilibrio que empuje por la pendiente, se podrá vivir en
un equilibrio suficiente, aún sabiendo que se está sobre la
pendiente. Esto es lo que quiere significarnos Bergeret.
Freud mismo en 1932 («Nuevas conferencias») nos
recordaba que si dejamos caer al suelo un bloc de mineral de
forma cristalizada, éste se quiebra, pero no de cualquier
manera, sino de acuerdo a invisibles líneas de escisión o
clivaje, ocultas en la estructura mineral. Análogamente
sucede con el psiquismo humano.
- La función del consultor
Creo que el campo de trabajo habitual del consultor
psicológico se sitúa precisamente en las áreas conflictuadas
de la personalidad normal o «pática», ya se trate del
individuo, la familia, los pequeños grupos o las
instituciones. Y creo también que el instrumento por
excelencia para su tratamiento es el «Enfoque Centrado en
la persona» de Carl Rogers, sin aditamentos eclécticos que
confunden y oscurecen la tarea y la teoría. Esta es mi
convicción. Sobre este punto, dado que no puedo
extenderme más, me limitaré a citar distintos autores que
han trabajado el tema. Agregaré, eso sí, que el campo del
consultor tiene un nombre: la Higiología, en cuanto estudio
y tratamiento de las personas normales, etc., y la
prevención de las dificultades emocionales severas o
patológicas.
Al comienzo de este trabajo ofrecí mi definición de
«Counseling», ahora agrego las siguientes: 1) Shertzer y
Stone (U.S.A.) lo ven como: «los esfuerzos en la
interacción con otra persona, para contribuir al
mejoramiento de esta segunda, de un modo positivo y que
facilite su adaptación».
- «es contribuir a que otros comprendan, modifiquen o
enriquezcan su conducta, de modo que se produzca una
evolución (de conducta-actitudes-motivaciones-ideas-res
puestas y necesidades).»
- «no concibe a los individuos como «problemas de
conducta» sino como personas que tratan de descubrir el
sentido de la vida, que buscan sentirse cómodas consigo
mismas y con los demás, respondiendo productivamente a
las exigencias del vivir» («Manual para el asesoramiento
psicológico (Counseling)» - Ed. Paidós).
2) Universidad de Columbia (doctorado en «Counseling»):
«método psicológico referido típicamente al cuidado de
personas normales, en las que determinados problemas han
producido perturbaciones» (cit. en «Psicología en áreas de
normalidad» - María Silvia Barrionuevo - Ed. Plus Ultra).
3) Elvira Repetto (España); «proceso de ayuda a un sujeto
para que, conociéndose a sí mismo, y a la realidad en que
vive, sepa hacer elecciones prudentes y se comprometa con
las decisiones tomadas, de tal modo que logre la integración
de su personalidad y el cambio requerido en su conducta, su
efectividad como ser humano y su maduración como perso
na» («La personalización en la relación orientadora»).
4) Gilbert Rapaille (Francia): «Yo estoy frente a
mi
interlocutor. Si puedo encontrarme con él a través de nues
tra relación, se producirá una modificación que lo ayudará,
que lo hará más consciente de sus motivaciones y lo hará
suficientemente creativo dándole bastante seguridad como
para que no tenga miedo de partir en dirección desconocida
y descubrir algo nuevo».
5) Charles Curran (U.S.A.): «Una relación definida en la
cual, por medio de la comprehensión empática del consul
tor, y de respuestas precisas, una persona pasa revista obje
tivamente a los factores del pasado y del presente que
confluyen en sus confusiones y conflictos personales presentes
y que al mismo tiempo, reorganiza sus reacciones emocio
nales...» («Counseling» - Ed. Sal Terrae).
6) Arme Anastasi (U.S.A.): (el Counseling) «procura capa
citar al individuo para que utilice sus recursos presentes con
mayor eficacia en la resolución de problemas; readaptar con
un mínimo de cambios en la personalidad, antes que indagar
en las fuentes de ansiedades y conflictos; se centra en pro
blemas específicos que interfieren el funcionamiento eficaz,
la toma de decisiones y los planes respecto de los cursos en
acción; no busca que se logre el insight en todos los conflictos
emocionales; se centra en los aspectos sólidos de la perso
nalidad que deben ser desarrollados; busca los aspectos
normales que se encuentran aún en las personalidades anor
males; se interesa en el desarrollo positivo y la prevención;
trabaja con personas cercanas a lo normal; con dificultades
menores de personalidad; con personas cuyo nivel de ansiedad
interfiere y quebranta, pero no incapacita o desintegra la
personalidad; requiere menos tiempo que la psicoterapia»
(«Psicología aplicada» - T5 - Ed. Kapeluz).
Espero haber sembrado aquí semillas fecundas de reflexión
y clarificación. Para concluir, recuerde el consultor
psicológico que su tarea está referida a lo «pático» de la
existencia y no a lo patológico. Cumplir esa tarea lúcida y
eficazmente exige una profundización en sí mismo y un
adecuado uso de los recursos que Carl Rogers, por ejemplo,
nos ofrece. La meta del esfuerzo vale realmente la pena,
puesto que se trata del ser humano en sus crisis y su angustia
cotidiana, es decir, de todos nosotros.
Creerle al cliente
Por la Counselor Susana Oller
Los que llegan al consultorio necesitan que el counselor
les crea. En algunas situaciones, hasta ellos mismos
parecen dudar de lo que cuentan y es cuando el counselor
los debe alentar para que «caigan» en su realidad. Pero otras
veces es mismo counselor quien sugiere la posibilidad de
algo de fantasía». Realmente estamos en una posición
resbaladiza».
John Rowan comienza así un artículo en la revista de la
kitish Association for Counseling». El autor explora el
tema de la credulidad del counselor con respecto a lo traído
por el cliente en sesión.
Nos habla de lo que a su juicio es- una «paradoja», por
1 simple hecho de que el counselor tiene que hacer el pasaje
desde ser el más suspicaz al más crédulo de los personajes.
Al revisar ambos polos de dicha paradoja -credulidad vs.
suspicacia- se zambulle en un análisis acerca de la empatia
r la resonancia aludiendo a las diferentes formas de «estar
en el mundo del otro». Empalizar, nos permite conocer la
realidad del otro y movernos allí con la mayor delicadeza
posible y el mayor de los respetos acerca de su modo de vivir
ts situaciones. Todo esto sería imposible si no tomáramos en
serio y «al pie de la letra» aquello que el cliente nos dice. En
cuanto a la resonancia, este autor alude a los momentos n
que damos un paso más en el encuentro con el otro;
ambos, cliente y counselor viven y comparten esa realidad
en un momento casi mágico donde el yo-tú de Martin Buber
se nos hace realidad. En ambos casos el counselor ni se
lantea la verdad o la fantasía de lo que escucha, porque
estar abierto al mundo del cliente es ser completa e
inocentemente confiado y crédulo.
Pero del otro lado de la paradoja -nos recuerda
Rowan-existe una realidad que no puede ni debe ser
olvidada: la profesionalidad del counselor. Profesionalidad
que se traduce en un entrenamiento que lo ha hecho
sensible en extre-o en la detección de cualquier
discrepancia en una historia, cualquier gesto que niegue lo
que dicen las palabras. Es que todos los conocimientos
teóricos han preparado al consultor, para detectar la negación,
la evitación, lo sobreactuado, la contradicción. El siguiente
paso del counselor será entonces la confrontación, que es
una de sus habilidades más preciadas. Preciada no sólo por
su efecto terapéutico sino porque allí es donde el consultor
se verá exigido al máximo. La confrontación debe ser hecha
no sólo con cuidado y amor sino en el momento justo y en
dosis mínimas de tentativo acercamiento. Muchas veces
como preguntando... hasta diríamos, con timidez.
De acuerdo con esto, parte de la virtud del counselor, es
no formar parte del sistema del cliente, sino quedar fuera de
éL Así que el consultor no puede aceptar todo lo que el
consultante diga como «la verdad».
¿Entonces cómo resolvemos esta paradoja?. En realidad
es resuelta cada día de nuestro trabajo -piensa John
Rowan-y «... una solución elegante es decir que la historia
del cliente, más que la «verdad», es «una verdad». Es la
verdad de hoy. Es lo más lejos que ha podido ir nuestro
cliente. Nunca es la verdad completa y entera, y es bastante
improbable que alguien la pueda tener. Por cierto que el
counselor no la tiene. Lo que sí tiene el counselor es otra
perspectiva, más amplia y esclarecedora. En la clínica se ve
cómo los clientes pasan a través de diversas etapas en la
comprensión de sus propias historias, especialmente cuando
son de su niñez. Por eso la paciencia y el saber esperar por
los «propios» tiempos de cada persona es el mejor servicio
que cada counselor puede brindar a su cliente».
Cuando John Rowan nos habla de «creer y no creer», lo
que nos está diciendo es que toda persona llega a la consulta
trayendo «su verdad» y anhelando entablar una relación
donde se lo trate con dignidad y respeto: como un sujeto
confiable. Y creo que éste es un aspecto nodal,
verdaderamente el corazón de toda relación: la confianza.
Etimológicamente, confiar es: fiarse, esperar, creer, dar
fe, dar crédito, aceptar como verdadero, dar seguridad,
expectar, estimar algo como verdadero esperando que lo sea.
Esta confianza representa uno de los ítems
fundamentales en el proceso de Counseling. Es necesario,
sobre todo en los comienzos de todo proceso, que vaya
naciendo y formándose un grado «significativo» de la
misma, pero no debe provenir sólo del counselor, sino que es
un doble movimiento, mutuo, entre counselor y cliente.
Mearns y Thorne, desarrollan este tema con su inigualable
excelencia, y aluden a la mutualidad como un proceso crucial
en la relación terapéutica del Counseling centrado en la
persona.
Muchas veces los clientes llegan tan confiados y
abiertos, expectantes, ilusionados, que el counselor se siente
llevado a abrirse y responder de la misma manera, con la
misma clase de confianza y aceptación. A medida que la
relación avanza, estas confianzas se van entrelazando, y
cuanto más va confiando uno, más le va respondiendo el
otro.
Al establecer esta «mutualidad» ambos experimentan su
trabajo como una empresa totalmente compartida, y se
sienten con permiso de ser «transparentes», sin defensas
(no hacen falta) y en comunión. Finalmente -ya en las
últimas etapas- sucede que el cliente se permite «moverse»
de ese lugar de nutrición de la aceptación del counselor,
para ser él mismo quien se acepta. Esto no quiere decir
que el counselor deja de mostrarle su estima, sino que ha
aumentado la importancia que el cliente da a su capacidad
de autoestima y de confiar en su proceso interno. Ha
logrado por fin hacer pesar su valoración organísmica por
sobre la del counselor.
Como bien nos aclaran los autores, la mutualidad, si bien
suele darse en los procesos del enfoque, no siempre
sucede. A veces el cliente elige quedarse a una distancia
prudente, por cualquier razón que haya tenido, y aún así esa
relación puede ser cálida y productiva.
El rol del «counselor» en la escuela
Por el Lic. y Counselor Edgardo Levisman
Director of Guidance, Asociación Escuelas Lincoln
El trabajo de un counselor puede variar de una escuela a
otra, depende del tipo de alumnado, necesidades y
prioridades. Generalmente les digo a los padres recién
llegados a nuestra escuela que mi rol incluye tres elementos
esenciales: decir hola, decir adiós y entre estos dos,
preguntar muchas veces cómo estás. En el sistema
educativo norteamericano, el counselor es una mezcla de
consultor y asesor académico, un terapista y un
administrador en momentos críticos, un educador del
desarrollo y un nexo entre los distintos factores que
intervienen en la educación de un niño, entre ellos,
maestros, administradores, padres y profesionales de la
comunidad. Como es un tema extenso para desarrollar aquí,
trataré de describir someramente las distintas funciones del
counselor.
1. Admisión
El proceso de admisión de nuevos alumnos en una escuela
como la nuestra es muy importante debido al carácter
transitorio de la misma. Los alumnos son de origen,
nacionalidades y culturas diferentes, y es esencial que
experimenten una buena transición a nuestra comunidad. El
counselor, a través del trabajo individual, de orientaciones
grupales y con la participación de la familia, garantiza que la
escuela satisfaga las necesidades individuales de todos los
alumnos. Entre estas necesidades podemos mencionar la
atención académica específica, el diseño de sistemas
especiales de apoyo emocional y la organización de un
ambiente social positivo y acogedor. Como nuestra
educación es altamente individualizada, el counselor debe
garantizar que cada alumno escoja un programa académico
de acuerdo a sus intereses, habilidades y futuros planes
universitarios.
2. Programación del horario
En nuestras escuelas, los alumnos siguen un programa
personal teniendo muy en cuenta su propia elección. Una
función importante del counselor es diseñar el horario
general para satisfacer esas necesidades, asesorar a los
administradores sobre temas curriculares y armar con cada
alumno su programa académico individual. El counselor
debe reunirse con los alumnos, entender sus dificultades y
ofrecer solución a las mismas, y también garantizar que se
ubique a los alumnos en los niveles adecuados y que sigan
programas óptimos.
3. Asesoramiento
El counselor dedica gran parte de su tiempo al asesoramiento
individual o de grupos pequeños. El counselor es la persona
a la que los alumnos recurren por distintos problemas, sean
de índole académica, social o personal. Aunque la escuela
no es el lugar para embarcarse en participaciones
terapéuticas de largo plazo, el counselor sí interviene en
momentos de crisis y usa técnicas terapéuticas breves. En
muchos as-
pectos el counselor actúa como defensor de los alumnos .
Cuando un alumno tiene problemas con un profesor, es el
counselor el que interviene por él. Cuando no se satisfacen
las necesidades de los alumnos, es el counselor el que
transmite el mensaje a los administradores y «lucha» por
ellos.
4. Consulta
El counselor actúa como un agente de enlace entre todos los
adultos de la escuela. Consulta con los profesores sobre el
progreso y problemas de los alumnos, transmite a los
administradores cualquier necesidad de cambio y mejora, se
reúne con los padres, en forma individual o grupal, para
discutir temas relacionados con la escuela o con los alumnos
en particular, también se reúne con psicólogos y médicos de
la comunidad y les deriva familias que necesiten ayuda
específica.
5. Orientación Vocacional
En el nivel secundario, uno de los elementos principales del
rol del counselor es asistir a los alumnos en la transición
hacia la Universidad. Como el proceso de inscripción a las
universidades norteamericanas es muy complejo, los
alumnos se apoyan mucho en la experiencia del counselor.
¿Para qué soy bueno? ¿Qué carrera elijo? ¿Qué exámenes
rindo? ¿Cómo completo la solicitud? ¿En qué universidades
me inscribo?. Estas son las preguntas con las que se
enfrentan los alumnos y que ofrecen una oportunidad de
asesoramiento y auto-exploración. El counselor también se
encarga de la administración de exámenes vocacionales y
de aptitud. En esta etapa de la vida, los alumnos se muestran
ambivalentes en muchas cosas y es muy importante una
buena transición a la siguiente etapa.
6. Asesoramiento del Desarrollo
En nuestras escuelas, los counselors ofrecen educación
preventiva sobre los principales temas de la adolescencia.
Por lo general, se trabaja en forma grupal tratando temas de
sexualidad, drogas y salud. Es importante proporcionar al
alumno ciertas habilidades como la resolución de problemas,
toma de decisiones, asertividad, liderazgo e iniciativa.
7- Apoyo Administrativo
El counselor debe ponerse a disposición de la administración
para colaborar de la manera que sea posible teniendo en
cuenta el objetivo común: las escuelas deben satisfacer las
necesidades del alumno en forma individual. El counselor
debe ser la figura que hace las veces de mediador entre las
necesidades de la institución y las de los alumnos,
garantizando siempre defender el bienestar de todos los
alumnos, un óptimo desarrollo intelectual, psicológico y
social.
NOVIEMBRE 1995-7
Creencias en Terapia sistémica
Por el Lie. Héctor D. KLurfan
realidad ajena a nosotros mismos. Vivimos en un mundo muy
complejo, lleno de paradojas y situaciones donde tanto la
cultura como la naturaleza son intensamente distorsionadas.
Quisiera transmitirles algunas ideas de José Jiménez,
Director del Instituto de Estética y Teoría de las Artes, de la
Universidad Autónoma de Madrid. Dice Jiménez: «La patria
más interior, la naturaleza, de la que procedemos y a la que
inevitablemente hemos de volver, queda más lejos que nunca
de nuestro alcance.
La planetarización de la técnica ha dado curso a un proceso
de explotación sin límite de los diversos ecosistemas del globo.
La internacionalización del sistema de comunicaciones
devasta, como un ciclón, las peculiaridades de formas de vida
y tradiciones de cultura. El empobrecimiento de la
experiencia, su falta de relieves va, por lo demás, ligado a la
intensa opacidad que generan los medios de comunicación de
masas.
La esquematización de la vida hace viable que ésta sea
suplantada por la letra impresa y la instantánea periodística,
por el fraseo vertiginoso de las ondas radiofónicas, por la
imagen electrónica de la pantalla televisiva. El efecto
persuasivo de la propaganda audiovisual adquiere un notable
refuerzo, por otra parte, en la pasividad que impone.
La economía, la técnica, las comunicaciones de masas, se
han convertido en instancias planetarias. El hombre
contemporáneo vive sin raíces, ha sido desterrado de sí
mismo. La «patria universal» del presente es la homogeneidad
impuesta a las distintas formas de experiencia. El hombre es un
ser de diferencias, y su autoafirmación reclama el
particularismo, el acento de lo propio. Por eso, el sentirse
extranjero, una nueva y radical condición de nomadismo
profundo y generalizado, define la situación de la cultura
contemporánea. La auténtica patria del hombre no tiene
perfiles ni fronteras uniformes. La verdadera patria es la
imagen de las diferencias humanas, la diversidad de
sentimientos, lenguajes y culturas». *
Saltando ahora al ámbito donde desarrollo parte de mis
actividades como terapeuta, el Departamento de Parejas y
familias con orientación Sistémica del Centro de Salud
Mental y Acción Comunitaria N a 1 de la Ciudad de Buenos
Aires, trataré de sintetizar las creencias que sustentan nuestra
praxis cotidiana en el mismo:
1. Pensamos que la principal herramienta que posee un tera
peuta es su propio self y como tal, intentamos conocer a fondo
nuestros déficits y habilidades, tratando de desarrollar éstas
últimas al máximo para poder «encajar» de la manera más
adecuada en los distintos sistemas consultantes.
2. Siempre tenemos presente la idea de que algo se puede hacer
por el prójimo, aún en las peores circunstancias. Consideramos
que el optimismo y el uso del humor son condiciones impor
tantes para abordar la tarea terapéutica. Creemos en los recur
sos potenciales de cada persona, pareja o familia que nos con
sulta. Esto no sólo constituye una visión esperanzada, sino que
algo que corroboramos día a día en la práctica. En el viejo
paradigma, se suponía que el lenguaje era representacional, es
decir, que nos hablaba de las cosas que estaban «ahí afuera».
1
:ERE 1995
Hoy pensamos que el lenguaje construye el mundo, no lo
representa. Decir cómo se llama algo no es simplemente
nom-brarlo o hablar sobre eso: es, en un sentido muy real,
convocarlo a ser como uno lo ha nombrado. Cuando
contribuimos a generar un contexto adecuado, las personas
sacan de sí lo mejor, y esto a su vez nos retroalimenta y permite
obtener lo mejor de nosotros mismos y así sucesivamente.
3. Usamos todas las herramientas técnicas que estén a nuestro
alcance (Cámara Gesell, Video, Grabadores, etc.). 4Trabajamos en equipo, lo cual nos confiere algunos de los
siguientes beneficios: absorber con menos temor situaciones de
alta intensidad emocional, compartir creencias acerca de cómo
ayudar mejor a nuestros consultantes y a nosotros mismos;
sentir la presencia de otro u otros detrás de cámara da la
tranquilidad necesaria para poder ser operativo en caso de ser
tragado por el sistema, también aprendemos a confiar en
nuestras emociones sin estar pendientes de nuestros
pensamientos, lo cual nos permite trabajar de manera más
relajada.
5. Siempre que sea posible, tenemos encuentros previos o aún
durante la primera o primeras entrevistas con quienes los han
derivado, tratamos de conocer sus ideas, por qué han pensado
que podríamos ayudar a esas personas en particular, qué espe
ran de nosotros, así como qué información se les ha propor
cionado.
6. Siempre que lo consideremos necesario incluimos en las
sesiones a los derivantes o personas vinculadas significativamente
con los pacientes, como ser maestras del colegio si se trata de
la derivación de un niño con problemas de conducta o apren
dizaje. Muchas veces hemos encontrado que «cambiar la rea
lidad» con que una maestra o directora de un colegio ve a ese
niño, genera un círculo virtuoso que conduce a mejorías
interesantes que hacen innecesarias posteriores consultas.
Igualmente trabajamos mano a mano con jueces, asistentes
sociales, counselors, psicopedagogos, vecinos, miembros de la
familia extensa y amigos que puedan aportar algún tipo de
sostén a la familia en cuestión. Todo lo que permita un trabajo
en red y. añada complejidad al sistema nos resulta útil para
generar contextos terapéuticos.
7. También quiero señalar que las consultas fueron en aumento
en los últimos dos o tres años, y en particular, en las áreas
vinculadas con violencia, divorcios, adicciones y problemas
derivados de la falta de trabajo y pauperización creciente de la
población.
Para concluir quisiera reproducir textualmente un párrafo
de Carlos Sluzki, en su artículo Violencia familiar y violencia
política:
«Sabernos miembros de la familia humana requiere
mantener una práctica cotidiana de rescate de nuestra propia
autonomía de mente, un cuidado celoso de nuestra capacidad
de optar. En el confín de esa lucha por preservar nuestra
autonomía yace la ética de responsabilidad social que emerge
del saber que nuestra mente es, como lo señalara Bateson, un
atributo colectivo, que nuestra mente incluye ineludiblemente
al prójimo, que los otros son parte de nuestra individualidad.
En cada acto de violencia sufrimos todos y cada uno de
nosotros. Esta realización a la que puede atribuirse un
sobretono apocalíptico es, en esencia, optimista, ya que nos
indica que está en nosotros hacer algo al respecto: nos
habilita para la acción».**
* Sin Patria. José Jiménez (p. 213 de Nuevos Paradigmas, Cultura y
Subjetividad - Dora F. Schnitman, Paidos 1994) ** p. 369, Nuevos
paradigmas... op. cit.
Teoría y Práctica de la Terapia Sistémica
Grupos de Estudio y Práctica Clínica con individuos, parejas y familias
Uso de Cámara Gesell
lic. Héctor Klurfan
Días y horarios para 1996:
Lunes de 10:30 a 12:30 hs.
Lunes de 13:30 a 15:30 hs.
Jueves de 13:30 a 15:30 hs.
Viernes de 16:30 a 18:30 hs.
Se otorga certificados de asistencia
Informes: Tels. 822-4599 y 864-0834
NOVIEMBRE 1995 - 9
El Counselor en un Departamento de
Asistencia a la Comunidad
Por la Counselor María Lancman
Como es sabido, nuestro país está sobrellevando una
crisis
económica que de alguna manera y en distintos niveles nos
afecta a todos en general, produciendo en lo individual y/o
familiar estados de angustia, conflictos, desorientación y
confusión.
En esta acuciante situación no todas las personas pueden
recurrir en forma privada a un profesional en busca de la
contención y fuerza necesaria que le permita sobrellevar la
crisis lo más «sanamente» posible como sería: mantener su
autoestima, re-pensar en una nueva forma de trabajo que no
es la acostumbrada, entablar diálogos que apunten a un
cambio estructural de vida sin que ello afecte sus valores
esenciales.
¿Qué se puede hacer en estos casos para entablar una
relación de ayuda?. Que las personas nos permitan y se
permitan ser ayudadas...
No es sencillo, pero tampoco imposible. Es un desafío que
nos impone la realidad que estamos viviendo y la cual no
podemos ignorar.
Pertenezco a la Comunidad Bet El, fundada por el Rabino
Marshall T. Meyer, un recordado luchador por los derechos
humanos, que siempre se caracterizó por buscar respuestas
precisas en los momentos necesarios. Los actuales
conductores de la Comunidad, Rabinos Daniel Goldman y
Mario Rojzman sintieron que éste es un momento en el que
no se puede hablar de Dios si no santificamos la Vida y para
ello decidieron abrir un espacio de atención especial a los
integrantes de su Comunidad. Como miembro activo de
la misma, durante muchos años coordiné y participé de
grupos de trabajo comunitario en lo educativo y en la
organización de eventos culturales. Esta vez fui
convocada profesionalmente como Counselor. Se me
ofreció la responsabilidad de organizar y coordinar este
espacio al que se le dio el nombre de «Hineni» - «Heme
aquí» - es su significado en hebreo. No puedo negar que
sentí una mezcla de miedo frente a
tanta responsabilidad y por otro lado de gratificación por la
confianza depositada en mi persona y en mis
conocimientos-sentimientos que me permitieron aceptar la
tarea. No quería defraudar ni defraudarme.
El proyecto se puso en marcha después de una convocatoria
realizada desde el pulpito por los Rabinos y notas escritas por
mí en el boletín informativo que dispone la institución. La
respuesta fue inmediata, se hicieron presentes profesionales
de todas las ramas de la salud como ser: Psicólogos,
Counselors, Médicos Psiquiatras y otras especialidades;
Asistentes Sociales, Abogados, Ingenieros, etc., ofreciendo
sus servicios en forma privada y gratuita; además de personas
no profesionales que deseaban colaborar en lo que fuese
necesario. Resulta significativamente emocionante
comprender cómo la solidaridad enlaza lo individual con lo
universal; cómo permite compartir y sentir que no todo está
perdido. En momentos de crisis y profundos conflictos,
acercarse al que los sufre experienciando que su vida es
valiosa, que tiene sentido; que el precio que se paga por
perder la salud es demasiado caro y a nada conduce. No es
una tarea sencilla, pero es ahí donde ponemos a prueba
nuestra capacidad humana y profesional que depende del
cómo nos acercamos, de nuestras actitudes, del modo en que
hacemos uso de todos los recursos que la profesión pone a
nuestro alcance.
El Departamento de Asistencia a la Comunidad está
funcionando en distintas áreas: salud, asesoría legal, asistencia
social, etc. No propiciamos falsas expectativas pero sí,
recreamos la esperanza.
La atención es individual o grupal según las necesidades y
deseos del consultante. Coordinar y trabajar este espacio me
permite comprobar que el Counseling me dio la preparación
profesional que el mismo requiere y que se puede compartir
un equipo de trabajo con otros profesionales cuando el
interés común no es la competencia del beneficio propio
sino la competencia humana puesta al servicio de lo
humano.
MARTHA VAN
RAFELGHEM
COUNSELOR
Tel. 801-8860
10-NOVIEMBRE 1995
Counselor
Tel 737-9143
El Trauma y la Psicoterapia Humanística
Por la Dra. Ellen Maslow y Tim Zerr, M.S., LPC
Abraham Maslow estudió y observó a las personas desde
un punto de vista científico y teórico ventajoso. Lo que dio
al mundo es una visión de las brillantes posibilidades que
tiene el ser humano. En lugar de mirar los daños emociona'
les y tratar de repararlos, él presentó a las comunidades de
psicólogos y psicoterapeutas del mundo una visión existencial
de lo que constituye a una persona sana. Mucha gente
agrá-dece este punto de vista más avanzado y positivo.
Nosotros, los que trabajamos directamente con gente en la
clinica, sin embargo, vemos mucho daño emocional que
tenemos que tratar de reparar o curar. Algunas de las
personas que atendemos carecen de educación y de éxito en
la vida. La mayoría proviene de ambientes no conducentes
a periencias cumbre. Aunque algunas personas sí se
fortale-cer con la adversidad, la mayoría no lo hace, y
desarrollan mecanismos copiativos que quizá les permita
sobrevivir, pero no trascender sus patrones inconscientes.
Podemos suponer que la mayor parte de las personas que
padecen hambre también han sido asaltadas o abusadas
sexual o físicamente obstruyendo la posibilidad de
experiencias pico tanto interna como externamente.
En la práctica humanística de psicoterapia, como
nosotros la estamos practicando corrientemente, tenemos
algunas premisas fundamentales. La primera es que el ser
humano es básicamente bueno. La segunda es que la mayor
parte de las personas tiene experiencias pico en algún
momento de sus vidas. La tercera es que la mayoría de las
personas pueden aprender a reconocer los más altos niveles
de percepción cuando los experimentan, y así integrarlos a
sus vidas. La cuarta es que hay varios métodos que pueden
ayudar a la gente a abrirse a estas experiencias. Los métodos
incluyen, pero no están limitados, por: algunas clases de
psicoterapia, incluyendo la psicoterapia humanística, la
psicoterapia transpersonal, la psicoterapia contemplativa, y la
psicoterapia psicoanalítica moderna. Hemos visto que estos
métodos en nuestra práctica facilitan la apertura a los niveles
superiores de conciencia y a las experiencias pico. Varias
técnicas de meditación como las enseñadas por varios
métodos contemplativos, prácticas chamanistas, y algunas
medicaciones psicotrópicas también funcionan alterando y
abriendo la mente.
Pareciera que la mayoría de nosotros necesita cierta can-
tidad y cualidad de interacción humana para que se
experimenten niveles de percepción superior y su
integración adecuada. No sólo nos referimos al desarrollo
infantil sino al desarrollo humano de cualquier edad.
Venimos al mundo con disposiciones individuales,
diferentes tendencias relacionadas con nuestra personalidad
y por supuesto, una diversidad de entornos. Es muchos más
difícil de lo que se cree, hacer mediciones en base a causa
y efecto de lo que le sucedería a una persona en diversas
situaciones traumáticas en los distintos niveles de su
desarrollo. Así mismo, es muy difícil predecir la apertura a
experiencias de autorrealización en base a una buena
infancia.
La psicoterapia debe ajustarse a su propio ritmo de acuerdo
a la profundidad de lo que el cliente está presentando y que
nosotros intuimos o estimamos que la persona puede tolerar
para seguir trabajando. Si escuchamos atentamente, nos
* Ambos son miembros del grupo de Profesores Adjuntos del Instituto
Naropa que se encuentra en Boulder, Colorado U.S.A. Allí enseñan
supervisión clínica y dinámica grupal. También son activistas políticos
desde los años 60 y trabajan como psicoterapeutas en prácticas privadas.
NOVIEMBRE 1995-11
Lo que sí podemos es ayudar al cliente a que preste
atención a lo que trasciende en su propia mente. Es
importante darse cuenta qué tipo de atención hace falta o
qué es lo que puede ser amenazante. Demasiada atención
para una persona a la que el exceso de ella ha sido dañina,
se puede percibir como peligrosa o como un ataque. Así
también, debemos cuidar el ritmo, pero tomar algunos riesgos
creativos al mismo tiempo. Esto es como una improvisación
de jazz: hay una estructura, hay un tiempo, y, dentro de ese
marco, uno puede «perderse a sí mismo» e ir a un nivel
superior de conciencia o alterar el estado mental. Sin
embargo, si uno no se mantiene anclado, la música se
convierte en abstracciones sin sentido que nadie más
puede escuchar dejándolo a uno solo y perdido. Los niveles
superiores de conciencia se convierten en aislamiento si no
son compar-r.dos con otros.
Cuando no estamos lo suficientemente atentos por
miedo u otros obstáculos, hacemos las cosas de la vida sin
darnos cuenta del sufrimiento que nos acompaña. Por otro
lado, si estamos demasiado atrapados en nuestras
experiencia pico podemos terminar sin poner los pies en la
tierra. Esto se r;iede convertir en elitismo, grandiosidad
y pseudo intelectualidad. La indiferencia también puede
llevar a conflictos y distancia entre las personas y las
naciones.
Hemos trabajado con personas de ambos extremos del
estrato socioeconómico de nuestro país y hemos encontrado
¡ue en la práctica estos principios son válidos para todos.
_:::: ::emos ayudar a que presten atención a sus mentes, no
Asiento Ergonómico
Especial para Computación,
Oficina, Yoga, Counseling,
Estudio, Relajación.
664-4204 / 0320-25222
12-NOVIEMBRE 1995
nada más a sus mentes neuróticas, sino a sus mentes sanas,
sus mentes autorrealizantes. Como hemos dicho, esto les
brinda la posibilidad de prestar atención a los niveles
superiores de conciencia de los demás. Igualmente esta
terapia se extrapola al mundo exterior y si hay integración y
no se depende demasiado del terapeuta, se establece un
ambiente propio.
En un estado integrado uno ya no siente como
amenazantes la experiencias pico e inclusive uno le puede
perder temor a las situaciones traumáticas, incluso a la muerte.
Nos especializamos en la integración del estrés postraumático
de la vida como un elementos para el desarrollo personal,
producto de la experiencia.
En otras palabras, existen ciertos sufrimientos causados
por la guerra, violación y otras situaciones traumáticas que
pueden devastar a una persona, comunidad o cultura. Estas
experiencias pueden ser empujadas dentro de ocultos huecos
de la mente obstaculizando así las experiencias pico.
Parecería que uno quisiese restablecerse del dolor residual y
sufrimiento tan pronto como sea posible. Pero, sin una
adecuada atención las heridas psicológicas se sellarían pero
no cicatrizarían por no estar integradas. No creemos
necesario extendernos en todos los caminos que siguen los
traumas no resueltos, ya que se ha escrito mucho sobre este
tema. Lo que hacemos, es abrir la posibilidad de trabajar esta
forma específica de sufrimiento a través de la terapia como
base de la autorrealización. Esto puede hacerse en forma
individual, grupal, matrimonial o familiar. Durante este
proceso es frecuente que se viva una experiencia poderosa
como efecto secundario ya que nosotros no la buscamos
como objetivo. El paciente se dará cuenta de que está
triste y contento, integrado y separado al mismo tiempo y
nos lo hará saber de alguna forma. Esto es probablemente
una de las experiencias más hermosas y profundas que pueda
uno experimentar. Esto puede pasar en un instante cuando se
reconoce la conexión con la condición humana.
Para resumir los puntos que hemos tratado de transmitir,
citaremos a Abe Maslow en la conferencia que dio en 1962
en la Nueva Escuela de Investigación Social de la ciudad de
Nueva York. "...Experiencia pico es una palabra inventada,
pero es similar a palabras que se han usado a lo largo de
miles de años, por mucha gente, y de diferente manera:
experiencias místicas en el oeste, satori, samadhe, nirvana y
otras en el este. En general las investigaciones religiosas
señalan que no se puede acceder a experiencias pico
directamente. C. S. Lewis escribió el libro "Sorprendido
por la Alegría" y trata sobre el camino de éstas. Parecería
que pudiésemos aumentar las probabilidades, pero nunca
podemos asegurarlas. Las experiencias pico que realmente
cambian a una persona se dan en base a un esfuerzo. La
persona llega a sentir la gloria de un insight como
resultado de haber sudado un año en el diván del
psicoanalista;' o un filósofo llega a una revelación
iluminada después de 15 años de trabajo. Parece claro que a
mayor salud psicológica, simplemente siendo una persona
plenamente humana, las experiencias pico ocurren como
epifenómeno o resultado no buscado."
«El desarrollo es una hermosa aventura»
Compartiendo reflexiones
Por el Prof. Lie. Orlando R. Martín
El hombre, la persona humana, no es un ser estático.
Somos un «ser siendo», en permanente devenir. Si este
devenir es un crecimiento, una expansión, se dará el
«desarrollo», la «actualización», la realización de las
posibilidades latentes. Si este devenir está obstaculizado,
puede engendrar frustración, fijaciones, regresiones. No habrá
desarrollo; surgirán las crisis, conflictos... y aquí entra a jugar
el Counseling, ofreciendo las mediaciones facilitadoras para
afrontarlas y superarlas.
Este conjunto de afirmaciones es un dato que hoy es
estimado como «obvio», pero que ha requerido y requiere
todo un proceso de investigación, elaboración y consenso
cultural.
¿Pre-formación o epigénesis?
En la especie humana, como en toda especie sexuada, el
origen de la individualidad de un nuevo organismo viviente
es el óvulo fecundado. Pero, ¿qué contiene y qué surge del
óvulo fecundado?.
Este fue primero un problema filosófico (en la Edad Media),
y después pasó al área de la embriología naciente del siglo
XVIII. Surgieron dos perspectivas: el pre-formismo y el
epigenetismo.
Para el preformismo, el óvulo fecundado contiene, desde
el comienzo, en forma reducida, el conjunto, el todo. Es un
«homunculus» (hombre pequeño), y ya está listo para
crecer. Esta teoría «biogenética» fue muy importante e
influyó en las concepciones deterministas biológicas. Cada
individuo repetía lo programado y determinado.
Para el epigenetismo, el óvulo fecundado es un «todo
indiferenciado», o un «todo escasamente diferenciado» (no
Dr. Eduardo Güimil
CIRUGÍA PLÁSTICA
Miércoles - Viernes 17 a 20 Hs.
Avellaneda 440 - Vicente López
Tel. 797-3622
un homunculus), es un vector de un programa. Este
programa asegura, a partir de ese todo inicial, el desarrollo
de nuevas estructuras por proliferación celular y de
complejidad
creciente.
Epigénesis
(del
griego
epi-gignesthai), significa «nacer después», «producirse
luego de»; aparición en el transcurso del desarrollo de
nuevos fenómenos o propiedades que no estaban contenidos
en miniatura en el huevo del organismo. La perspectiva
epigenética, a fuerza de investigación, experimentación y
teorización, triunfó sobre el preformismo en el siglo XIX y
es la postura actual del desarrollo: el ser humano, la persona
humana, es un ser en desarrollo, «programado» por factores
genéticos y condicionado por el medio (físico, familiar,
social, cultural, religioso). En este sentido, desarrollarnos
no es sólo continuar la vida, extendernos cronológicamente.
Es desplegar organizaciones crecientes, es realizar
transformaciones cada vez más complejas, relaciones más
amplias.
Epigénesis holística
Fruto del concepto epigenético del desarrollo cambió el
modo de mirar la infancia y la adolescencia... Son dos
períodos con especificidades propias (el modelo anterior
postulaba al adulto como «desarrollado, y a los niños y
adolescentes como «pasos intermedios»: «Cuando seas
grande aprenderás"). Gran parte de este siglo ha estado
abocado al desarrollo en estos dos períodos vitales. Fue el
gran aporte de Freud, Piaget, Wallow, Vygatski, Watson,
Skinner, Erikson... muy vinculados al tema del aprendizaje y
desarrollo afectivo-vincular.
En estos momentos asistimos a otro progreso de singular
relevancia: «desarrollo» se refiere a «toda la vida» (del
inglés life span). El adulto no cesa de desarrollarse y
transformarse. El «viejo», si bien involuciona físicamente,
puede experimentar otras transformaciones, desarrollo de
otras posibilidades (lo que le da realmente la posibilidad de
ser el «anciano sabio», depositario de la experiencia).
Esta nueva concepción de desarrollo durante toda la vida,
es fruto de la experimentación y de la observación cotidia-
Counseling
Susana Oller
903-0100
Sara Sanmarfino
Estela Carrufhers
804-7490
801-3002
Graciela Baíbiani
801-3003
Viamonte 1336 - 11° Piso "66' , Capital
NOVIEMBRE 1995-13
cturación y reestructuración, expectación, necesidad,
satisfacción.
- ¿cuál es la transformación específica de cada período?
• ¿qué se posee, actual o potencialmente?
;qué se carece, o qué no se ha desarrollado aún?
:v.ál es el próximo desarrollo?
Estas preguntas, propias de un devenir histórico
longitudinal, deben ser especificadas por áreas o
dimensiones:
- en lo biofísico;
- en lo perceptual-cognitivo;
- en lo afectivo-sexual-vincular;
- en lo social, cultural, axiológico;
- en lo trascendente, transpersonal, religioso;
- en lo personal (totalidad existencial, identidad).
Técnicamente ha originado dos áreas de conceptos:
- en lo evolutivo-longitudinal: lo actual y lo posible (rema
nentes de las categorías aristotélicas de potencia y acto).
Para que esto sea posible es necesario la existencia de «algo
dado»: «la tendencia actualizante», (C. Rogers), «trieb»
(Freud)... y que se irán desplegando de acuerdo a rectores o
programas. Lo importante es detectar cuál es el próximo
desarrollo («zona proximal de desarrollo» de Vygotski), cómo
acompañarlo y facilitar su despliegue.
- en lo transversal-dimensional: no todas las áreas son si
multáneas ni continuas. Surge la necesidad de establecer un
marco multidimensional de desarrollo y a la vez detectar las
leyes que rigen o se hacen presente en este proceso: prepon
derancia, integración, alternancia funcional, desestru-
PSICOGRAFOLOGIA
Aplicación personal
La reflexión de esas dos líneas nos permite una lectura
muy rica de nuestra existencia, como seres vivientes en
constante desarrollo: «soy un ser dado», me encuentro
existiendo en un determinado contexto (familiar,
comunitario, social, cultural...). Cuando «entro» en mi
interioridad, en mi subjetividad, me percibo existiendo...
como un continuo, desde un ayer en un hoy... «soy». Existo,
concreta y temporalmente, «aquí y ahora», con límites pero
con posibilidades (tendencia actualizante)... en qué área, en
qué dimensión?. El ser, el «gozo y la alegría de ser», es (o
debería ser) la primera experiencia original e intransferible
de cada uno de nosotros. Es la experiencia
fundante-actual-actualizada para profundizar y desarrollar;
es la experiencia motivante para acompañar a los
compañeros de ruta (que somos todos los seres humanos)
en solidaridad creciente.
Esta experiencia fundante me posibilita el gozo de ser y
de comunicarme, expandirme, enriquecerme con los demás...
Esta experiencia también nos ayuda a acompañar el
crecimiento de los demás: bebés, infantes, adolescentes,
adultos o ancianos.
El desarrollo es una compleja aventura personal, familiar
y social. Una aventura que tenemos la dicha de vivirla y a
la vez reflexionarla, escribirla y compartirla... Espero y deseo
poder continuar compartiendo especificaciones propias de
cada período, para enriquecernos mutuamente.
ALFOMBRAS
PAPELES
PINTURAS
* Consultas Personales
* Cursos en todos los niveles
Se otorgan títulos
Profesoras
I Ida 6. Rossetti
814-2975
14 - NOVIEMBRE 1995
Hilda Balsells
941-2794
Ramón L Faicón 2299 (estj. Membrillar)
Juan B. íübepdi 3841 - Capital
Te!. 631-3959/3974
Tel. 671-7992
El Counseling y los grupos de
ayuda
Por Ana Villagra, Estudiante de Counseling
La mayoría de las personas, cuando nos enfermamos,
pensamos que es algo que nos vino de «afuera», que nuestra
responsabilidad consiste en buscar un buen médico que nos
cure, ya que también asumimos la idea de que la sanación
es algo que «se nos hace».
Esto es sólo una parte de la historia. Todos nosotros
participamos de nuestra salud y enfermedad en todo
momento y lo hacemos mediante nuestras creencias,
nuestros sentimientos y nuestra actitud hacia la vida, así
como, de modo más directo, con el ejercicio y la dieta.
Creo que una enfermedad no es sólo un problema físico,
sino más bien un problema de toda la persona, que
comprende no sólo el cuerpo sino la mente, las emociones
y el espíritu.
Cuando las distintas funciones se conjugan de un modo
determinado se produce un modelo que nos parece
armonioso y por ello lo llamamos salud, si una de las
funciones se perturba, la armonía del conjunto se rompe y
entonces hablamos de enfermedad.
Enfermedad significa pues, la pérdida de una armonía o
el trastorno de un orden hasta ahora equilibrado, y que se
manifiesta en el cuerpo, pero que indica problemas o
desequilibrios en la vida de la persona, provocando estados
emocionales y mentales que juegan un papel importante,
tanto en la susceptibilidad a la enfermedad como a su
recuperación. Es necesario entonces, que tanto el médico
como el paciente, no consideren únicamente lo que está
sucediendo en la vida del paciente. Si el sistema conjunto
de mente, cuerpo y emociones no está funcionando en
dirección a la salud entonces las intervenciones solamente
a nivel físico no conseguirán el éxito, por lo que un
tratamiento realmente efectivo se dirigirá al ser humano en
su totalidad.
En nuestro mundo de obras sociales, pre-pagas,
consultorios atestados y hospitales con estructuras
asistenciales limitadas, sería utópico pretender que el
médico pueda preocuparse por algo más que los síntomas
físicos del paciente.
Muy pocos son los afortunados que poseen el casi
perimido «médico de cabecera» que atiende a la familia
desde hace mucho tiempo y conoce los problemas y las crisis
que van atravesando.
Es por ello que creo de suma importancia la creación de
grupos de autoayuda y apoyo facilitados por counselors que
complementarán la labor del médico, reforzando los
tratamientos y ayudando a enfocar la enfermedad de una
manera holística.
En los grupos se busca enfocar a la enfermedad, en
especial aquéllas que atentan contra la vida, como mensaje
de esa desarmonía o desequilibrio en la vida, utilizando esta
crisis como camino hacia el autoconocimiento, el
crecimiento y una armonía nueva.
Es realmente emocionante encontrar que personas con
enfermedades terminales, han encontrado a través de ellas
un sentido de sus vidas, centrándose en el amor, el perdón
y en vivir el presente, siendo cada día un regalo de cosas
maravillosas, que siempre estuvieron allí pero no habían
tenido tiempo de descubrirlas.
La tarea de estos grupos de ayuda es hacer ver a la
enfermedad desde su lado constructivo, promoviendo el
insight, el cambio de sistemas de creencias o
comportamientos que han sido perjudiciales para la salud
(reacciones inapropiadas ante situaciones de stress,
conflictos, dificultades en la expresión de emociones, etc.),
buscando formas de abordaje más efectivas, conseguir así
una calidad de vida muchas veces superior a la de antes de
enfermarse. También en los grupos se ofrece información
de tipo práctico o científico, que calman el miedo o la
angustia que produce toda desínformación.
Se brinda un lugar de apoyo y aceptación donde hay
personas que están pasando lo mismo y con quienes se
puede compartir miedos y esperanzas. Se aplican técnicas
de relajación, respiración, etc. a fin de romper el círculo de
tensión y miedo provocado por la enfermedad, liberando
así más energía útil para la curación y para mejorar la
calidad de vida o de muerte cuando llegue el momento.
Se acompaña al paciente durante la cirugía, tratamiento
de quimioterapia, etc. brindándole apoyo, información y
técnicas que colaboren con la terapéutica.
Creo que es una actividad ideal para los counselors, no
sólo por las actitudes básicas de empatia, aceptación y
congruencia no siempre logradas por otros profesionales,
sino también por que puntualmente con la crisis que
supone una enfermedad se logra el autoconocimiento y el
desarrollo personal así como el descubrimiento y adopción
por parte del enfermo de nuevas formas de enfrentar las
crisis y la vida en general.
Cristina R. de Arriazu
Counselor
Recursos Corporales
Tel. 781-9113 y 773-3482
NOVIEMBRE 1995 - 15
COUNSELING PASTORAL
El Counselor ¿Un Espiritualizador?
Mercedes Keen estudiante de Counseling
miembro de la Comisión de Counseling Pastoral de la Fundación Argentina de Counseling
voluntad, los proyectos y hasta con la generosidad y la
compasión, pero todo esto no llega a fructificar plenamente,
debido a la falta de conocimientos técnicos acerca del
psiquismo del hombre que tienen esas personas.
En el caso de un Counselor Espiritualizador, se trata no solo de
que su actitud sea generosa con la obra, el grupo, o la persona
con quién está interactuando en el momento, sino también
que como profesional aporte sus conocimientos y recursos
técnicos, basados en la Psicología Humanística, donde cuerpo,
mente y espíritu forman una unidad.
La mejor manera que tengo para trabajar por los demás, es
mejorar mis actitudes personales y mi crecimiento interior.
De esta manera podré transformar una actitud de lucha y
agresión entre las personas, en una actitud de cooperación
mutua. Ayudaré a que los demás mejoren, mejorándome a mí
mismo, ya que todos somos «maestros y alumnos». Es
posible que haya personas desconfiadas que miren con recelo
nuestro trabajo, debemos contar con ello y no sorprendernos ni
desanimarnos, sino por el contrario tener siempre presente que el
amor atrae amor y la generosidad atrae generosidad. Así es
que logré que otros hagan con amor, lo que yo hago con
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: MEMBRE 1995
El sexo y el amor
Por el Lie. Jorge Miguel Brusca
sando mucho daño en los desarrollos
psicológicos de las personas. Pero hoy en día creo que todos
aceptamos que en una relación amorosa sin sexo, algo se
pierde. Lo que quisiera que agreguemos es que en una relación
sexual sin amor, también algo se pierde. Se pierde lo que
tanto trabajo nos costó lograr, convertirnos en humanos.
Pueden ser muy discutidas cuáles son las condiciones que
necesitamos para tener sexo humano, pues también es muy
diverso el concepto de amor.
Pero creo que todos entendemos que no es necesario estar
casado o tener una larguísima relación para conocer al otro,
para comunicarse y establecer códigos en común que le den
un sentido humano a la relación entre dos personas. Cuando
algunos adolescentes cuentan que «se transaron» varias chicas
en una noche, sin llegar a conocer ni el nombre, ¿se infiere
una posibilidad de relación sexual con sentido humano?. Creo
que es difícil, aunque sea el modelo transmitido a muchos
chicos y chicas de estos tiempos.
Las leyes del mercado siempre aprovecharon los valores
en boga para hacer sus negocios. La moral victoriana dio sus
buenos réditos a los «fabricantes de virtudes castas», sobre
todo vendiéndoles a las mujeres formas de reprimir su
sexualidad, juntamente con kilómetros de telas para ocultar
el cuerpo. Parece que hoy es más negocio promover la
sexualidad indiscriminada y promiscua, mezclada con altos
consumos de vidas aceleradas por la droga y el alcohol. En
algunos círculos sociales es una vergüenza ser virgen o tener
sexo solamente cuando hay afecto.
Las leyes del mercado también saben que lo escaso sube de
precio. Por eso a la vez que se incita al consumo sexual con
las distintas formas de provocación del instinto, se lo prohibe
con la moral cínica, lo que eleva los precios de la prostitución
y la pornografía. El juego de la perversión es siempre mostrar
y ocultar al mismo tiempo, para incentivar el deseo. Se usa
el instinto de nuestro viejo pariente australopithecus y se le
agregan valores para satisfacer al homo-sapiens. Pero estos
valores para incentivar el consumo de sexo son tramposos.
No son los que constituyeron la especie: solidaridad, respeto
por el otro y por uno mismo.
En la promiscuidad se vuelve a la sexualidad pre-homínida,
donde el otro es un objeto para satisfacer el instinto. La
pornografía sólo estimula el instinto, escindiendo la ternura.
El arte erótico en cambio produce un impacto estético
estimulando valores humanos.
La Doctora Helen Singer Kaplan, la psiquiatra y sexóloga
más importante de los EE.UU., dice en su libro «El sentido
del sexo»: «Últimamente, nuestra sociedad ha insistido
demasiado en la importancia del aspecto genital de la
sexualidad. Desde luego, el aspecto técnico o aprendido de la
sexualidad es importante, pero esta es la parte más fácil. La
capacidad de ternura, intimidad y amor, que es una cualidad
mucho más difícil de adquirir, es un elemento mucho más
importante de nuestra vida».
Propongo a los que como yo, no quieran perder el viaje
de nuestra humanización, promovamos que algo tan
maravilloso como nuestra sexualidad no se prive de los
afectos que nos hicieron humanos.
NOVIEMBRE 1995 -17
El Counseling y La Tercera Edad
Por María del Carmen Fadini Asistente Social
y Estudiante de Counseling
facultades, a veces no los satisface esta actividad familiar y
se despliegan en otros ámbitos de una manera sorprendente.
En estos casos aplicaría los conceptos de Rogers y Maslow,
ya que estos ancianos tienden verdaderamente hacia su
Autorrealización.
Aunque todavía no he finalizado la carrera de Counseling,
vislumbro en el área de la tercera edad, un campo propicio
para la tarea del counselor.
En realidad, la vejez es la síntesis de todas las experiencias
vividas por el ser humano y como éste las ha simbolizado.
En los conflictos que puede originar el comienzo de este
ciclo, el counselor acompañaría al anciano para encontrar
un nuevo rol en la sociedad, y en las posibles frustraciones
de sentirse prescindible o depender económicamente.
También en las situaciones de pérdida que le toque vivir, los
diferentes duelos que deba sobrellevar: síndrome de nido
vacío, pérdida del cónyuge, de sus coetáneos, pérdida de su
propia vitalidad...
Además sería necesaria la intervención del counselor en
el proceso de adaptación del geronte, ya sea dentro de la
familia de uno de sus hijos o dentro de una residencia
geriátrica. Aquí convendría que el trabajo fuera estable y
prolongado: no sólo en su primer etapa de acomodación,
sino también ayudándolo a encontrar formas de creatividad
y proyección y así dar un nuevo sentido a su vida.
A través de este trabajo vincular del counselor se podría
mejorar la comunicación del anciano, comúnmente escasa y
dificultosa, con sus compañeros, dado que la socialización es
un elemento fundamental para que en cada individuo no se
desdibujen las ganas de vivir.
Para los que alcanzan una ancianidad en condiciones
óptimas, quizás sea viable la actuación del counselor en grupos
de reflexión o desarrollo personal.
En un mundo que puede recluirnos en la frustración y la
soledad, el interés por esta etapa del ser humano y los
futuros logros consiguientes en ese campo nos dan una
inyección de esperanza y optimismo frente a una etapa que
inexorablemente nos tocará vivir a la mayoría de
nosotros.
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Desórdenes de la alimentación y
alimentación de los desórdenes
El rol fundamental del counselor en el tratamiento
Por el Lie. Juan Lombardini y la Counselor Belén Qonzcdez
Queremos ante todo agradecer a la Asociación
Argentina de Counselors la invitación para participar en
esta publicación, y felicitarlos por su tarea de presencia y
fuerza viva del Counseling en la Argentina.
El título de este trabajo no es meramente un juego de
ralabras, sino que traduce sintéticamente nuestras
observaciones sobre el efecto iatrogénico de algunas
intervenciones terapéuticas que alimentan el desorden por el
que se consul-3, perpetuando y reforzando las mismas
cuestiones de base, que llevaron a la persona a enfermar.
Destacamos dentro de esta propuesta, la importancia de la
tarea del counselor como facilitador del desarrollo personal
en forma individual y grupal, parte vital de nuestro enfoque
multidisciplinario.
¿Qué son los desórdenes de la alimentación?
Se denomina así a un conjunto de alteraciones del
comportamiento alimentario, como resultado de un fuerte
deseo de llegar a tener o mantener un peso corporal muy
bajo, impuesto por la moda.
Estos trastornos se manifiestan en los niveles perceptivo,
cognitivo, emocional, interpersonal y físico, afectando
progresivamente toda la personalidad.
Entre estos D.A. están incluidos: la Obesidad, la Bulimia
Nerviosa y la Anorexia Nerviosa.
La Obesidad es el pionero de los trastornos vinculados a
la alimentación en cuanto al interés profesional en la
búsqueda y desarrollo de métodos para su tratamiento.
Clínicamente podemos definirla como una enfermedad
cuya característica central es el aumento de peso (en forma
de tejido graso) por encima del 15-20% (según diferentes
investigaciones) de acuerdo a lo que correspondería según
las tablas. Sin embargo, el estar gordo puede ser un estado
pasajero que se autolimita en el tiempo, pero cuando esto se
mantiene y cada vez se aumenta más, o se entra en ciclos de
aumentos y descensos, podemos inferir que algo genético y
alguna disfunción fisiológica está involucrado. Últimamente
se ha descubierto en laboratorios experimentales, que en las
rersonas obesas podría suceder algo similar a los ratones
obesos que les falla el funcionamiento de un gen. Dicho gen
es el encargado de producir una proteína que llega al cerebro
activando el mecanismo de saciedad.
De todas formas, aún teniendo en su etiología una
predominancia fisiológica, es importante recordar que la
:rsona es una unidad existencial y holística, de modo que
es imposible que no tenga resonancia en el resto de la per-
La mayoría de las personas con sobrepeso se perciben
como estando fuera de la propuesta de la moda y la cultura,
en un espacio «marginal», y esto tiene una alta repercusión
sobre el estado anímico, espiritual, cognitivo, ccjnductual e
interpersonal, bloqueando muchas áreas del desarrollo
personal. Este malestar suele perpetuarse en un círculo
vicioso que retroalimenta a través del progresivo
aislamiento social, el seguir engordando.
La Bulimia Nerviosa es un desorden caracterizado por
recurrentes atracones (ingesta de mucha cantidad de
alimento en un período corto de tiempo) acompañado de
una intensa sensación de pérdida de control (compulsión),
seguido de conductas compensatorias (vómito, uso
excesivo de laxantes, actividad física extenuante, ayunos,
enemas, etc.)con el fin de no aumentar de peso.
La Anorexia Nerviosa se caracteriza por un rechazo a
mantener un peso normal, con una tendencia progresiva a
bajar cada vez más de peso, llegando a la desnutrición.
Esta actitud se da como consecuencia de un temor
irracional a estar gordo. Aparecen trastornos de la imagen
corporal con alteraciones en la percepción del peso y la
forma.
Puede tratarse de una A.N. restrictiva (no tiene atracones
ni recurre a compensaciones purgativas), o de forma
compulsivo-purgativa (tiene atracones y compensaciones, y
se diferencia de la bulimia por tener un bajo peso, inferior
al 85% del valor que indican las tablas para su talla y edad).
Ahora bien, hasta aquí hemos hecho una descripción de los
signos y síntomas que definen estos D.A. Ahora se nos
presenta un gran interrogante: ¿Cuáles son los
predisponentes para que alguien llegue a enfennar?.
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NOVIEMBRE 1995 -19
3
Tienen baja eficacia para la resolución de problemas.
Generalmente los niegan o se manejan con «secretos a
roces» (todos saben algo conflictivo, pero hacen de
cuenta que no lo saben).
Sobreprotectores: no favorecen el crecimiento desde la
libre
experiencia
personal
de
sus
hijos.
Sobrecontroladores: les indican a sus hijos qué deben
Tensar y sentir, vaciándolos de sus propios contenidos.
Hilde Bruch los llama «depleted parents» (padres
vaciadores).
Familias simbióticas, sin reconocimiento de la
individualidad de cada miembro. Salvador Minuchin las
llama «familias enmarañadas». Factores individuales:
• Intenso temor a la maduración psicosexual.
Imagen corporal distorsionada. Insatisfacción con su
cuerpo.
• Perfeccionismo.
• Tendencia a la depresión.
• Aislamiento social.
Dificultades en el manejo de la asertividad e intenso
temor a sus sentimientos e ideas agresivas.
• Dependencia.
• Tendencia a la negación: «el problema no existe...», o
«existe, pero lo tengo controlado...».
• Impulsividad: sobrecontrol/descontrol, que deriva muchas
veces en conductas compulsivas.
• Sobreestimación de los mandatos de las «personas crite
rio» que se transfiere a los mandatos de la cultura, con
fuerte temor a dejar de ser queridos y valorados si los
desobedecen. Subestimación de sus propias necesidades
y deseos. Self-corporal sojuzgado y
self-social
sobreadaptado.
• Tendencias a las formas cognitivas de: pensamiento
culposo, visión en túnel, tiranía de los debería, pensa
miento en blanco o negro.
¿Por qué hablamos de «Alimentación de los Desórde-
: : - NOVIEMBRE 1995
Hemos observado que muchos tratamientos operan como
reforzadores de los factores que predispusieron a enfermar .
Algunos procedimientos y actitudes en la terapia suelen tener
un efecto iatrogénico más que facilitar un cambio, y esto
tiene que ver directamente con el marco de referencia
filosófico y antropológico desde donde se opera, y los
vehículos son básicamente la actitud y la palabra. Esta
última tiene el valor de articular diferentes significaciones
que terminan dirigiendo el pensamiento, las emociones y
la conducta misma.
Si un paciente repite «soy obeso, o soy anoréctica, o soy
bulímica» está haciendo referencia a su identidad, a su
manera de ser-en el-mundo y no a la forma de
estar-en-el-mundo. Esto puede sonar parecido, sin embargo,
la persona lo interpreta y lo incorpora como un constructo
referente a la categoría del «ser» (a lo más permanente) y
no del «estar» (lo que puede cambiar).
Algo parecido sucede cuando el paciente incorpora un
código de pertenencia, con palabras tales como: dieta,
transgresión, plato permitido, vocabulario, recaída, etc., las
cuales suponen adherir a algo que viene impuesto desde
afuera, disminuyendo su autoestima si se apartan del
camino y entrando en un circuito de culpa y autocastigo.
Como verán, todo esto refuerza las causas que lo llevaron a
enfermar (ver el listado anterior).Cuando se prescriben
dietas hipocalóricas, se está rompiendo con las posibilidades
reales de un cuerpo y se induce al atracón, el cual se
produce por una necesidad natural del organismo (que
entra en estado de emergencia calórica) de reponer los
nutrientes que se necesitan para su saludable
funcionamiento. Nadie podría imaginarse tratando de
contener la respiración por diez minutos, porque no se
correspondería con la legalidad corporal, sin embargo no
entendemos por qué se supone que un cuerpo puede
aguantar durante varios días con dietas de 800-600 calorías
o menos. Cabe destacar que muchos autores, entre ellos el
Dr. David Garner señalan que los atracones y algunos
episodios psicóticos son un epifenómeno del ayuno.
Como se trata de pacientes con baja asertividad y
capacidad de defensa frente a la agresión de los demás,
suele maltratárselo con desvalorizaciones y desestimas si no
«cumple» con la dieta indicada.
En este contexto debemos destacar la importancia del
Counseling en los tratamientos, ya que consideramos una
falta garrafal tratar sólo las manifestaciones sintomáticas, sin
incluir como «fundamento» de la recuperación favorecer el
desarrollo y la libre manifestación del sustrato básico de la
personalidad: la tendencia a la actualización. Si tratamos
sólo el D.A. estamos diciéndole al consultante desde nuestra
actitud: «Ud. es nada más que eso, una anorexia (o bulimia,
u obesidad)» sin permitirle desplegar otros aspectos positivos
contenidos potencialmente en su personalidad. Si tratamos
nada más que el desorden estamos haciendo un
reduccionismo. Encerramos al paciente en un sistema en
que los cambios sólo pueden darse dentro del mismo. Por lo
tanto, se borra la persona y se trata sólo la «patología».
Los vínculos: el perdón
Desde un diálogo entre psicología y fe
Por la Lic. Alicia G. de lloverás
Se pueden considerar dos aspectos en el perdón que, como
siempre, no se deben separar: el psicológico y el espiritual.
Tomaremos más el psicológico e intentaremos hacerlo desde
un diálogo entre psicología y fe.
En todo vínculo, en tanto somos débiles y limitados,
herimos o nos hieren y necesitamos perdonar y ser
perdonados para poder seguir creciendo en el amor. Muchas
veces abrigamos resentimientos en nuestro corazón, más de
lo que pensamos. No siempre somos conscientes de ello
pero, inconscientemente, revelamos nuestros resentimientos
y amarguras en nuestras maneras de hablar, de pensar, de
sentir, de actuar y de encarar la vida. Tales sentimientos de
amargura, de odio y de rencor envenenan nuestra persona,
nos hacen sufrir sin sentido, no nos permiten crecer. El
odio genera enfermedades físicas o psíquicas como la
depresión.
Hay algunas depresiones que se instalan a causa del rencor,
que va haciendo nido en nuestro corazón. Tampoco
conviene pasar por alto estos sentimientos, apresurándonos
a querer perdonar con una actitud meramente voluntaria
porque, lo más probable, es que se consiga reprimir aún más
los sentimientos de rencor y de odio que, hipertrofiados,
buscan la salida que siempre es inadecuada y desordenada.
Es decir, el perdón, en tanto es siempre una experiencia de
amor seguro, implica no una supresión de nuestro yo más
superficial sino una superación de broncas, resentimientos,
odios, orgullo, deseos de venganza, rencor, ira, de los que
hay que tomar conciencia. Apoyados en nuestra capacidad
de amor, objetivarlos, ubicarlos, ordenarlos, «limpiarlos» para
que -libres de obstáculos, desde nuestro yo más profundo y
en ejercicio de nuestra libertad- el Espíritu nos entregue la
gracia del perdón, cierre nuestras heridas, las cicatrice, ya no
duelan y, desde esa experiencia de odio, amor y dolor,
podamos amar más.
El perdón no implica un sentimiento de amor, ni tampoco
olvido, ni falta de límites, como usualmente se cree. La
memoria nos protege, nos ayuda a poner límites. Perdón y
toma de distancia no siempre son incompatibles. El perdón
es una decisión de amor, es proceder con amor y, por lo
tanto, vamos perdonando. Es un camino a recorrer, un
proceso y requiere un tiempo de maduración y un gran
discernimiento.
La primera acción de amor es la decisión libre del perdón.
Optamos por ese camino y no otro. A veces no basta una
sola vez, será necesario perdonar tantas veces la misma ofensa
hasta que la herida se haya curado, hasta liberarse del rencor
v el resentimiento que nos esclavizan al pasado y no nos
dejan vivir el presente y proyectar el futuro. El perdón
cierra las heridas, las cicatriza y hace que el presente no se
confunda con el pasado y con el futuro, sino que se integren
en armonía. Paia ello tengo que pasar ciertas vallas,
obstáculos humanos:
negación, bronca, depresión, remoción de viejas heridas que
aún sangran, culpas excesivas, temor al castigo,
autoaborrecimiento... Si hay heridas pasadas que aún están
abiertas y culpas que funcionan mal, la Gracia del Señor se
ve entorpecida y no perdonamos. A veces confundimos
perdón con falta de límites.
Psicológicamente, el perdón está asociado con la capacidad
de elaborar duelos (restauración del vínculo), ya que la
necesidad de perdonar o ser perdonado es una nueva
experiencia en el vínculo, que genera crisis, un cambio,
pérdida, nueva reacomodación, un nuevo reordenamiento
interior.
Hay sufrimiento y dolor que toca siempre heridas de soledad
y abandono ancestrales.
Se requiere, entonces, una identidad fuerte y bien conformada
que, sabemos, implica autoconocimiento y capacidad de
discernimiento en todos los niveles (intelectual, afectivo,
corporal, espiritual y social) y discernimiento de la acción y
la persona, que es fundamental. Si hay niveles de confusión
importantes puedo, defensivamente, querer «pegar saltos» y
no recorrer paso a paso, a mi forma y a mi tiempo el
camino del perdón, que es siempre camino de crecimiento
psicológico, de purificación espiritual y de ejercicio profundo
de humildad y de abandono en el Señor, en tanto quiero
perdonar pero no puedo y debo esperar su Gracia, cuando
El quiera.
Si la persona tiene una identidad débil, no perdona, porque
huye y se ve imposibilitada de hacer el trabajo personal que
implica abrirle paso a la gracia del perdón y se va enredando
cada vez más en el rencor que crece y debilita aún más la
identidad; se arma así un círculo vicioso que desordena a la
persona y a los que la rodean. Crece la oscuridad y la
posibilidad del mal.
Sólo el amor Evangélico del que nos habla Jesús, es capaz de
romper este círculo maldito.
Hay tres niveles de perdón que se dan en los tres planos del
amor, que hacen a la conformación de nuestra identidad:
- amor al prójimo
- amor a uno mismo
- amor a Dios
En los tres niveles, la mayor dificultad de orden psicológico
que interfiere en el perdón es la hipertrofia del narcisismo.
En la relación con uno mismo, aparece como una gran
dificultad en aceptar mis debilidades humanas, mi aspecto
sombrío (gran autoexigencia, afán perfeccionista) y un gran
sentimiento de culpa exacerbado. «No me puedo perdonar».
Baja la autoestima, a veces hasta el autoaborrecimiento y se
puede llegar a una depresión grave con el consiguiente
empobrecimiento de la identidad.
En la relación con el prójimo, ante la menor falla se produce
una ruptura brusca de la idealización (caída del ídolo de
barro). «Lo que me hizo es imperdonable»; puede llegar a
una ruptura de vínculos y el aislamiento.
NOVIEMBRE 1995-21
A lo largo del camino
Beatriz Sosa Schavaey de Michelini
Estudiante de Counseüng
Nadie nos aseguró sabiduría
ni el brillo duradero en las sonrisas
ni...
la felicidad,
pero,
a lo largo de todos los encuentros
equilibramos nuestro espíritu,
crecimos.
En cada confluencia de tantas
direcciones, distintos pensamientos,
aspiramos el poder de esa fuerza,
crecimos!
En una y otra unión de
inacabable lucha,
caminos empedrados,
sorteábamos uno a uno
cruzábamos!
Y así en uno y otro encuentro
donde la libertad enriquece, te
deja...
Sorteábamos, escalábamos,
crecíamos!
Quién sabe en otro intento
encontremos
que hoy
ya sea mañana.
Dr. Osvaldo Cassoli
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Supervisor E.C.P.
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22 -NOVIEMBRE 1995
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NOVIEMBRE 1995 - 23
¿podrías simplemente escuchar?
Anónimo
Cuando te pido que me escuches y vos empezás a darme consejos, es que no escuchaste mi pedir.
Cuando te pido que me escuches y vos empezás a decirme elpor qué yo no debería sentir de esta forma,
estás metiéndote con mis sentimientos.
Cuando yo te pido que me escuches y vos sentís que tenes que hacer algo para solucionar mi problema,
estás errado aunque parezca extraño que así sea.
Escúchame, lo que yo te he pedido es sólo que me escuches.
No tenes que hablar ni hacer nada, sólo escucharme. Dar
consejos es barato. Lo conseguís en cualquier diario o revista.
Cuando vos haces algo por mí que yo puedo hacer por mí mismo, sólo estás contribuyendo a mi
sensación de miedo e inadecuación.
Pero cuando vos podes aceptar el simple hecho de mis sentimientos, no importa cuan irracionales sean,
entonces yo puedo parar mis intentos de convencerte y usar mi energía para explorar lo que hay detrás
de mis emociones.
Y cuando esto está claro, las respuestas son obvias y yo no necesito consejos.
Los sentimientos irracionales tienen sentido cuando entendemos lo que hay detrás de ellos.
A lo mejor es por eso que las oraciones a Dios funcionan, pues Dios es mudo y no trata de dar consejos
o arreglar las situaciones, Dios escucha y te deja hacer tu trabajo.
Por lo tanto, ¿podrías escuchar simplemente?
Cuando vos necesites hablar yo te prometo estar aquí, procurando sólo escucharte.
De la poesía «Navidad para todos»
María Aurelia Barabino de Remorino
Estudiante de Counseling
En esta Navidad yo Y el noble sentimiento que nos
quiero compartir el hará vibrar unirá nuestras almas
pan de la amistad la para la Navidad.
copa de la paz.
Estudio Jurídico
FISCHER & FISCHER
Facilitamos la problemática jurídica privilegiando
a la persona sobre el conflicto
Derecho Civil, Comercial, Laboral,
Administrativo e Institucional
Maipú 474 - 3a E - Capital - Tels. 322-1156 y 326-7974
24-NOVIEMBRE 1995
TALLERES
Taller ofrecido por la Asociación el pasado 28 de octubre
Facilitado por el Dr. Claudio Rud y el Lie. Luis De Nicola
de CASAB1ERTA
Por Susana Alvarez
Estudiante de Counseling
Consultoría Psicológica y Psicografología
Toda vez que se inicia un nuevo Proceso de Consultoría,
el Consultante llega, la mayor parte de las veces, con hechos
muy puntuales por resolver. Otras veces no tanto. Sea cual
fuere el motivo, él confiará en el profesional que ha elegido.
El Consultor, desde cualquier línea teórica que enfoque su
acompañamiento, a lo largo de las sucesivas entrevistas, lo hará
intentando lo mejor de sí, para que cada uno de los encuentros,
beneficie al Consultante hasta donde éste lo desee o esté en
condiciones de alcanzar, desde su sí mismo.
De aquí surge la importancia de una sólida y esmerada
preparación, incluyendo una serie de recursos que pueda poner
a disposición del Consultante, cuando así las circunstancias lo
requieran. Entre los recursos abordables en Consultoría, la
Psicografología es un instrumento de precisión científica, de
fácil y oportuna aplicación y de rápida comprensión. A la
manera de test proyectivo, el Consultante está señalando a
través de cualquier gesto gráfico o dibujo que realice, cuál es su
problemática interior, transmitida desde el inconsciente.
¿Cómo aplicarlo en la Consultoría con enfoque Rogeriano?.
Como cualquier otro recurso, acordándolo a través de una
invitación o sugerencia, en donde la persona se dispondrá o
no, a dar su consentimiento. De ser factible la aplicación de
este recurso, el Consultor será empático con su Consultante,
desde la palabra sonora o la palabra escrita (o el dibujo). Por
otra parte, tomadas las muestras escritúrales espaciadamente,
dan la pauta del estado del proceso.
Veamos ahora otra aplicación. Cuando en Consultoría se
trabaja con adolescentes, es muy probable que aparezca el tema
de necesitar un acompañamiento en su Orientación Vocacio'
nal. Aquí la Psicografología le mostrará aptitudes y tendencias
personales.
Sí nos referimos a las derivaciones que deban hacerse a
otros profesionales, porque quien consulta no es sujeto de
Consultoría Psicológica, la evidencia surge a los pocos minutos
de la entrevista, cuando la persona completa su ficha con datos
filiatorios, laborales, etc. Tal el caso de adictos a cualquier
sustancia, incluyendo alcohol y tabaco, abarcando además a los
graves trastornos de conducta y a las alteraciones profundas de
personalidad.
Otros beneficios importantes están en la detección
inmediata de problemas neurológicos, y también de
enfermedades psicosomáticas, abreviando de este modo los
tiempos, para una derivación certera de la especialidad médica
que correspondiese. Los demás usos que puedan dársele,
dependen de la creatividad del consultor y de la oportunidad
de la consulta.
Los beneficios que emanan de la Psicografología como
recurso de la consultoría, demuestran que es una garantía
responsable y completamente compatible con esta Profesión.
El pasado 28 de octubre por la mañana, compartimos
Estudiantes y Counselors el taller «Transformación y
relaciones humanas» facilitado por Claudio Rud y Luis De
Nicola.
Más allá del enriquecimiento personal que me aportó la
vivencia del Taller y el encuentro con personas, que siempre
me modifica, me sentí «confirmada» al experienciar que el
pensamiento y la propuesta del Carl Rogers es posible «aquí»:
en algún lugar de Buenos Aires y «ahora», un día de octubre
de 1995.
El clima facilitado lo viví semejante al que siempre
imagino cuando me lo transmite Rogers a través de sus
palabras en sus libros.
Las personas que participamos del Taller no nos
conocíamos todas entre sí, recuerdo las palabras de
Saint-Exupery que Manuel Artiles cita en uno de sus libros:
«¡Estoy tan cansado de polémicas, de exclusividades, de
fanatismos!, en tu casa puedo entrar sin vestirme con un
uniforme, sin someterme a la recitación de un Corán, sin
renunciar a nada de mi patria interior... Yo, que como todos
experimento la necesidad de ser reconocido, me siento puro
en tí y voy hacía tí. Tengo necesidad de ir allí donde soy puro.
Jamás han sido mis fórmulas y mis andanzas las que te
informaron acerca de lo que soy, sino que la aceptación de
quien soy te ha hecho, necesariamente, indulgente para con
esas andanzas y esas fórmulas. Te estoy agradecido porque me
recibes tal como soy.
¿Qué he de hacer con un amigo que me juzga? Si recibo un
amigo a mi mesa, le ruego que se siente si renguea, pero no le
pido que baile...»
Yo tengo el «coraje» de completar este pensamiento:
«Y si sientes deseos de bailar, aunque renguees, te
acompaño. Confiada en que lo vas a hacer.
Los dos bailaremos juntos. Tú, a tu manera, tu «única»
manera; yo, a mi manera, mi «única» manera. Y así sintiendo
la música, el movimiento y la «presencia» de los dos en el
encuentro estaremos felices de poder ir siendo».
La palabra «Presencia» me resonó cuando Claudio y Luís
hablaron de la actitud del facilitador grupal.
Pero lo que más disfruté fue que junto a las palabras
experimenté la «Presencia» de ellos.
Gracias Claudio y Luis por sus «Presencias» de esa manera.
Gracias por el encuentro.
CENTRO DE ESTUDIOS PSICOLÓGICOS
DE ORIENTACIÓN ROGERIANA
C.E.P.O.R. ha organizado para el año 1996, además de sus
cursos habituales, un «Programa de Entrenamiento en el E.C.P.:
Teoría y Práctica». Se desarrollará con módulos intensivos los
segundos viernes y sábados de cada mes a partir de abril. Este
curso está destinado a estudiantes avanzados y egresados de
carreras vinculadas con las relaciones de ayuda. El lunes 4 de
diciembre a las 11.00 hs. se realizará una reunión informativa en la
sede de la institución, Bilinghurst 824-4120/ 743-1688 (dejar
mensaje).
NOVIEMBRE 1995 - 25
Hemos leído
Counselor-Cliente;
La importancia de una comunicación con
excelencia
Programación Neurolingüística, un nombre que comprende a
los tres componentes que influyen en la producción de la
experiencia humana: neurología, lenguaje y programación. El
sistema neurológico regula el funcionamiento de nuestro
cuerpo, el lenguaje determina la forma en que interactuamos
y en que nos comunicamos con los demás, y nuestra
programación determina los modelos del mundo que
creamos.
La Programación Neurolingüística (PNL) es una
tecnología creada por Richard Bandler (terapeuta gestáltico y
mate-nático) y John Grinder (lingüista), quienes lograron
detectar los patrones según los cuales cada persona organiza el
conjunto de percepciones que reciben, diseña un «mapa»
de la realidad y lo proyecta a su lenguaje y a su conducta.
Bandler y Grinder tomaron como modelos a Fritz Perls
(gestalt), Virginia Satir (terapia familiar) y Milton Erickson
(hipnosis), que junto a sus propias experiencias en
lingüística, computación, neurología y cibernética los llevó a
crear la PNL, una potente técnica de cambio.
En el área terapéutica la PNL provee herramientas para
lograr una óptima relación counselor-cliente, además de
proveer al counselor de técnicas para la remisión de fobias,
resolución de conflictos vinculares, trastornos en el
comportamiento, eliminación de hábitos perjudiciales, etc.,
en pocas sesiones.
Uno de los principales principios en los que se basa la
PNL es «el mapa no es el territorio que representa». Esto
significa que cada persona tiene distintos mapas de la
realidad, por lo tanto cuando dos o más personas se
comunican, un primer paso para lograr el objetivo que éstas
tengan, es conocer el mapa del otro y el propio. Esto nos
permite acceder al otro desde su representación del mundo
y a partir de allí se dan óptimas condiciones para una
excelente comunicación y cambio.
Una de las técnicas de la PNL que nos permite descubrir
cómo codificamos la realidad son los tres sistemas
representacionales. Hay personas que priorizan al percibir el
sistema visual (V), otras el auditivo (A) y otras el kinestésico
(sensaciones y emociones).
El mapa de una persona preferentemente visual está
conformado por imágenes, por lo tanto cuando habla utiliza
palabras visuales para describir su experiencia. Ejemplo: «No
veo la manera de salir de esto» o «No me quedó claro».
Los auditivos utilizan palabras como «no me suena bien
lo que escuché decir», «te cuento que...», «escuchaste lo que
dije». Los kinestésicos usan palabras como «la vida me pesa»,
«me siento angustiado», «es una cuestión de piel».
Si el counselor detecta estas palabras puede utilizar el
mismo sistema que el cliente está utilizando, sea cual fuera el
contenido que quiera expresarle. Ejemplo:
Cliente: «No me suena bien lo que me dijo».
Counselor: «Cuénteme qué le dijo».
De esta manera el counselor se expresa de la forma que
al cliente le resulta más «familiar», esto es como hablar en su
mismo idioma, y por lo tanto el rapport que se da entre ellos
resulta la base para complementar otras técnicas terapéuticas.
26 - NOVIEMBRE 1995
Por María Carmen Cuk
Estudiante de Counseling
El duelo
de Arnaldo Pangrazzi
Bs. As, Edit. San Pablo, 1993
La condición humana es un mosaico de pérdidas y
conquistas. Los hombres han tomado conciencia de la
importancia que tienen las pérdidas en la vida emocional
de los seres humanos y la necesidad de ser tratadas, para
hacer de ellas una experiencia de crecimiento y
solidaridad.
El padre Pangrazzi, religioso Camilo, ha reunido en
este libro el aspecto teórico del proceso del duelo siguiendo
a investigadores como Bowlby, Parbes, Linderman y
otros, con su amplia y rica experiencia como facilitador de
grupos de apoyo a personas que perdieron seres queridos.
Expone sobre el tema de la pérdida, el proceso de dolor
que lo acompaña y las reacciones típicas y atípicas del
proceso de duelo. Orieta sobre lo que hay que saber para
superar el dolor y propone a los que ayudan indicaciones
concretas para consolar a los afligidos.
Re c ue nto s p ara De mi á n
de Jorge Bucay
Bs. As, Editorial del Nuevo extremo, 1994
Nos sumergimos en este li o en una cuidadosa
antología de relatos, antiguos algunos y contemporáneos
otros, historias tradicionales de todas culturas y
anécdotas más o menos conocidas y otras producto de la
imaginación del
autor. Estos han sido seleccionado, reescritos y adaptados
por el autor para ser aplicados en el transcurso terapéuticos
y explicar a Demián (un supuesto paciente) su actitud de
vida. La sabiduría encerrada en estos "recuentos» y el impacto que producen, los constituye en una poderosa
arma didáctica y terapéutica. «El trabajo de buscar
adentro, en lo profundo de cada relato. el diamante que
está escondídos ... es tarea de cada uno».
Remedios para el desamor
de Enrique Rojas
Bs. As, Editorial Planeta: Ediciones Temas de Hoy, 1994.
A partir del análisis áe iz .— rri>ra amorosa y la esencia
del enamoramiento, el autor va penetrando en la frondosidad
de la vida de pareja, rica y compleja a la vez.
Describe las características del amor conyugal y el drama
de la convivencia que lleva a las rupturas conyugales teñidas
de esperanza y decepción.
Analiza, entre otras, las crisis conyugales por desgaste de
la convivencia, crisis de la identidad, por infidelidad, por
inmadurez de los cónyuges, por intromisión de la familia
política.
Finalmente nos ofrece una serie de remedios para el desamor
y un decálogo para afianzar y proteger el amor entre un
hombre y una mujer a través de las crisis y a lo largo de los
años.
DE LA ASOCIACIÓN
que dan cuenta de distintas experiencias, situaciones de
trabajo, nuevas metodologías, etc. Es además un medio
apto para la difusión de talleres, encuentros, jornadas,
cursos, seminarios, etc. que la Asociación u otras
instituciones del área promueven y que resultan de interés y
enriquecimiento al ejercicio del counselig. El tiraje actual es
de 750 ejemplares. En el presente año se publicaron los
número 5, 6 y 7 que fueron distribuidos a todos los socios
activos y adherentes, estudiantes de counseling, profesores
de Holos y a profesionales, centros e instituciones afines.
Consideramos que la revista es el instrumento que en
este momento mejor nos sirve para conseguir nuestro
principal objetivo que es la divulgación del counseling. A
través de sus artículos damos a conocer la tarea de los
counselors y sus áreas de desempeño en organizaciones e
instituciones donde deseamos incorporar la colaboración de
nuestros profesionales en equipos interdisciplinarios de
trabajo.
La dirección de la revista es responsabilidad de la
Counselor María Lancman, la coordinación editorial de
nuestra presidente Amparo Salaverría, y como asesores
técnicos trabajan Graciela Francisco, María Carmen Cuk
y Elsa Calina. La Revista se financia íntegramente por
medio de publicidad.
Como complemento de la Revista, también hemos
preparado una base de datos que mantenemos actualizada y
que incluye datos de counselors, otros profesionales,
organizaciones e instituciones afines.
Mensualmente, de abril a noviembre, se realizaron
talleres, que permitieron la aproximación a técnicas de
diversos modelos teóricos compatibles con la psicología
humanística y el counseling. Las actividades de formación
profesional van encaminadas a proporcionar a los
participantes una vivencia personal de crecimiento y
cuestionamiento propios, que les permitan evaluar en sí
mismos los resultados de los elementos teóricos y empíricos
que deberán aplicar en su trabajo. Se entregaron
certificados de asistencia.
Las Primeras Jornadas Argentinas de Counseling se
realizaron el pasado 1 de julio en la Unión Armenia,
asistieron 122 personas y los 15 talleres fueron facilitados
íntegramente por counselors. Se entregaron certificados de
asistencia a todos los asistentes.
En el mes de octubre por pedido directo de un grupo de
estudiantes de 3er año de counseling conseguimos 2 videos
de Carl Rogers que mostramos con la facilitación de la Lie.
Adriana Calleja.
Algunos miembros de la Asociación respondimos a la
invitación para asistir a las reuniones mensuales del
C.E.P.O.R. (Centro de Estudios Psicológicos de Orientación
Rogeriana) para compartir nuestro común interés por el
E.C.P. Se hicieron 10 copias de los Artículos y Conferencias
de Manuel Artiles que cariñosamente nos envió y que
fueron publicados con motivo del 25 aniversario de esa
organización. Las copias se encuentran a disposición de los
asociados en calidad de préstamo.
La diseñadora profesional, Sra. Elba Ricaño, está
preparando el logotipo que representará a nuestra
institución. La selección demandó varios meses de estudio
de diversas propuestas resultado del concurso que
convocamos.
Colaboramos con la Universidad de Lomas de Zamora
con una encuesta que tiene como objetivo analizar la
situación actual de Counseling en nuestro país.
Integramos el Proconsejo compuesto por miembros de la
Fundación Argentina de Counseling, estudiantes de
Counseling de Holos y representantes de la Asociación. Las
reuniones tienen como objetivo estudiar la manera más
conveniente de jerarquizar la profesión de Counseling en
Argentina. Para ello hemos iniciado correspondencia con
diversas entidades del Counseling en el mundo,
particularmente de EE.UU. y de Inglaterra.
Establecimos una red de delegados de grupo de la
Asociación con los grupos de estudiantes de Counseling de
Holos. Por medio de su asistencia voluntaria mantuvimos
una comunicación fluida con el alumnado. Los delegados
también se encargaron de cobrar las cuotas sociales.
Gracias a ellos la membrecía de socios adherentes de la
Asociación se incrementó considerablemente.
Emitimos carnets de identificación de la Asociación a
aquellos socios titulares que entregaron las fotografías
correspondientes.
Para conseguir la exención impositiva de la DGI, nos
vimos obligados a reformular los estatutos de nuestra
Asociación. Aprovechamos la oportunidad para evaluar
diversas modificaciones a varios de los artículos. Para ello,
contamos con la colaboración de los profesionales, Dr. Daniel
Fleisman y Dr. Nelson Fischer. Nuestras propuestas se
someterán a voto de los asociados durante la asamblea
extraordinaria del próximo 6 de diciembre. En dicha
oportunidad, también presentaremos el nuevo Código de
Etica que hemos preparado para votar su inclusión en
nuestros estatutos.
Nos vimos obligados a suspender la fiesta anual
planificada para el pasado 10 de noviembre por falta de
participación.
En fin, mucho o poco, lo hicimos con mucho amor por
ustedes y nuestra profesión. Desafortunadamente no
podremos continuar con esta tarea porque nuestra
presidente, Amparo Salaverría se mudará a España a
principios del año próximo.
En el transcurso de este año, hemos visto el aumento de
interés que se ha generado por nuestra asociación.
Agradecemos el apoyo que nos han brindado, y tenemos
confianza de que en las próximas elecciones, que se llevarán
a cabo en abril de 1996 para elegir la nueva comisión
directiva de la Asociación, se presentarán los counselors
más motivados y comprometidos como candidatos para
continuar la tarea. Recuerden, la nuestra es una
organización horizontal donde todos y cada uno de nosotros
cuenta. La Asociación somos todos nosotros. La
jerarquización de nuestra profesión puede originarse en
nosotros o puede venir impuesta desde afuera.
Comprometidos, iremos trazando el futuro del Counseling en
Argentina como se merece, con entusiasmo y profesionalismo
genuino.
Les deseamos unas felices fiestas y un
Silvia Fosee
merecido descanso durante las vacaciones.
Vicepresidente
Amparo Salaverría Presidente
NOVIEMBRE 1995 - 27
desarrollar la capacidad para manejar la calidad de la
relación con sus futuros clientes.
Además les ofrece la oportunidad de conocer quiénes
son, cómo piensan y sienten respecto de ellos mismos y de
los otros. Y cómo podrían desarrollar las actitudes para
lo-grar una relación, tal como lo describe C. Rogers, para
provocar un cambio.
Les resumo a continuación los requerimientos mínimos
para obtener el diploma. Módulo introductorio:
Duración: tres días. Para acceder a la carrera se requiere
asistir a un Workshop introductorio, el cual incluye videos
de Carl Rogers y una evaluación final, donde los tutores
codifican si el interesado tiene capacidad para brindar
ayuda.
Primer año básico: Está comprendido en 8 módulos, con un
total de 144 hs. Para concluir este primer año se requiere la
presentación de un proyecto (por escrito) cuyo contenido
debe basarse en cómo algunos aspectos de la teoría centrada
en la persona, han podido ser incorporados por el estudiante,
en relación a su desarrollo profesional. Segundo año: Está
compuesto por 8 módulos. En el transcurso de este II
año se deberá crear un proyecto cuyo contenido esté
basado en la aplicación práctica de actitudes aprendidas
sobre la teoría centrada en la persona. Tercer año: El
estudiante será supervisado por un tutor en la atención de
un caso específico. El alumno deberá rendir un examen
escrito y oral. Requerimientos adicionales (Metanoia) El
alumno deberá tener:
a) 50 horas de entrenamiento a ser acordado entre cada
estudiante y el tutor de su curso.
b) Otras 70 horas para desarrollar el caso (de tercer año de
carrera).
c) Presentación de un cuaderno, en el cual debe estar asen
tado lo aprendido y extraído de la enseñanza de cada una de
las clases.
d) Habrá un seguimiento continuo de cada alumno en for
ma individual y a su vez, será evaluado por su tutor.
Quien desee obtener mayor información, Metanoia se en
cuentra en Londres, 13 North Common Road, Ealing,
London W5 2QB, Telephone: 0181-5792505, Ms. Wend
James, Rectora de Metanoia.
¡¡Espero haberles brindado lo mejor!' Nota: La lista de la
librería Dillons con aproximadamente 200 libros con temas
de Counseling, se encuentra a disposición de los lectores en
la Asociación.
Elena Frezza
Counselor
Focusing
Tel. 552-0138
La Asociación ha recibido las siguientes
propuestas para realizar en 1996
proceso de Counseling, presentado por uno de los asistentes
y archivado en la videoteca que se irá formando a tal efecto.
Los grupos estarán compuestos por counselors y otros
profesionales que a través del Enfoque Centrado en la
Persona llevan a cabo una relación de ayuda
interpersonal.
Con el «ya» de la carrera sabemos que tenemos que
llegar hasta una meta; con la «acción» del rodaje que debemos
interpretar nuestro papel. Pero, ¿sabemos qué hacer cuando
estas palabras surgen en nosotros en relación a la profesión?.
Hasta aquí fue la preparación (los años de estudio), ahora
comienza la acción (poner en práctica aquello para lo que
nos preparamos).
Es el momento en que surgen las dudas, la inseguridad y
los temores. Tenemos toda la información, y ahora ¿qué
hago con todo eso?. ¿Dónde y cómo me inserto laboralmente?.
¿Cómo llevo adelante la tarea?.
Teniendo en cuenta estas inquietudes es que ofrecemos
trabajar en un grupo cuyo objetivo es aprender juntos a ser
counselors; lo común del counseling con las diferencias
personales de los counselors. Temas:
• La identidad del counselor y las tareas interdisciplinarias.
• El inicio de la tarea (La puesta en acción).
• Aplicación de la teoría del E.C.P. a la práctica del
counseling.
Modalidad de trabajo: Teórico-vivencial
Se realizará:
• Presentación de casos reales, entrevistas y videos.
• Desarrollo y análisis del material anterior desde la teoría
del E.C.P.
• Grupo de discusión y reflexión.
Facilitación:
Lie. Adriana Calleja
Counselor Judith Horvat
Counseling Creativo
El objetivo general de este proyecto es el de establecer
un espacio físico en el cual se generen ideas creativas frente
a situaciones concretas que se presentan durante el ejercicio
de nuestra profesión.
Se utilizarán para este fin, algunas técnicas de
pensamiento lateral (alternativas, inversión, analogías,
estímulos al azar), pensamiento convergente, pensamiento
divergente, etc.
Estas técnicas serán desarrolladas en talleres donde los
concurrentes, en grupos reducidos, familiarizados con los
métodos citados, podrán analizar distintos aspectos de un
Características Generales
1. Es una opción de investigación en pequeños grupos.
2. Es un espacio para la participación activa de los inte
grantes.
3. Es un lugar donde la responsabilidad del proceso de
investigación reside fundamentalmente en los propios par
ticipantes.
4- Es un proceso que aprovecha la experiencia de los
participantes como material de reflexión.
5. Es una técnica que convierte al grupo en analista de las
prácticas profesionales en las cuales los participantes son los
actores.
6. Es un ámbito donde se concreta el trabajo propuesto.
7. Es un espacio para aplicar los métodos de investigación.
Objetivos del Grupo
a. Investigar procesos de Counseling.
b. Integrar la teoría con la práctica.
c. Canalizar los intereses, necesidades afectivas y posibilida
des creativas de los participantes.
d. Comprender los cambios producidos a través de avanzar
en el ejercicio de la profesión.
e. Favorecer la adquisición y comprensión de la respuesta
reflejo para su aplicación en el campo profesional.
f. Manejar un vocabulario técnico básico.
g. Evaluar sus habilidades y aptitudes para desempeñarse
en la actividad profesional integrándolas en la
construcción de la propia imagen.
h. Integrar la formación profesional al desarrollo de hábitos
de trabajo participativo, solidario y responsable.
Coordina Daniel Prandi
NOTA: Un grupo piloto iniciará este proyecto durante las
vacaciones.
LIC. NORA INÉS GELASSEN
PSICOLOQA
consultorio: 797-3622
particular: 0320-91851
NOVIEMBRE 1995 - 29
Provecto S A y V
Servicio en Adicciones y Violencia
• Drogadicción • Alcoholismo • Anorexia • Bulimia
Lencia Familiar • Violaciones • Víctimas de sectas •
Investigaciones privadas • Sida
Consultas gratis - Reserva Absoluta
Atención las 24 hs.
Nuestra función es escuchar el problema, acompañar al
consultante en la búsqueda de la solución y derivar a un centro
de recuperación o a un profesional competente. Nuestra
responsabilidad es investigar la calidad de los recursos
asistenciales (pagos y gratuitos) para estar seguros de lo que
recomendamos.
Trajamos con una red multidisciplinaria para el abordaje
de conflictos.
Psiquiatras, Psicólogos, Psicopedagogos y Counselors
Médicos especialistas en:
Sida
Enfermos terminales
Tratamientos del dolor
Consultores especialistas: Violencia Familiar
Adolescencia
Sexualidad Conflictos
familiares
Drogadicción
Investigadores especialistas en: Sectas Drogadicción
Centro de rehabilitación de: Drogadicción
Alcoholismo
Bulimia
Anorexia
Centro de tratamiento del dolor en enfermos terminales
Grupos de rescate de víctimas de sectas
Responsable del proyecto: Prof. Sandalia Amadeo y Videla
Asesores: Luis Sala, Counselor Susana Dietrich y Lie. Diana
bnfeld
DESGRABACION
DE
CASSETTES
TIPEO POR
COMPUTADORA
TODO TIPO DE TEXTOS
APUNTES - TESIS
MONOGRAFÍAS
PRECIOS
ACCESIBLES
CORRECCIÓN SIN CARGO
582 - 2213
ARMADO DE
PUBLICACIONES
30 - NOVIEMBRE 1995
FUNDACIÓN ARGENTINA DE
COUNSELING
De acuerdo al pedido realizado por el «Counseling
Group» del Dr. Héctor Villa y Asociados,
convocamos a un concurso para cubrir cargos de
consultores psicológicos (Counselors), cuya función
será atender personas derivadas por su equipo de
trabajo. Esta tarea la realizarán en los consultorios/
gabinetes de cada profesional, con honorarios que
oportunamente acordarán los counselors seleccionados
con los directivos de dicha empresa. Solicitan un
consultor psicológico para cada una de las siguientes
especialidades:
Pareja y familia
Sexología
Ancianidad
Adolescencia
Adicciones
Trastornos de la Alimentación
Violencia Familiar
Laboral
El concurso se realizará en base a un puntaje
(detallado en las Bases para el Concurso que se
puede obtener en la Librería Luna de Papel de
Córdoba 4490, Capital).
El jurado designado por el
Comité Ejecutivo de la Fundación
está, compuesto por:
Lie. Andrés Sánchez Bodas, Presidente del Jurado
Lie. Abel Kogan Lie. Rene Olivieri
Fecha de Cierre: 17 de
diciembre de 1995.
CORREO DE LECTORES
IRTAC
International Round table for the
Advancement of Counseling
Table Ronde Internationale pour le
Developpement de FOrientation
Estimada Colega y Presidente:
Muchas gracias por enviarnos su carta del pasado
mes de setiembre. Estoy seguro que el Consejo Ejecutivo de
IRTAC recibirá de muy buen agrado la noticia de la
existencia de vuestra asociación.
IRTAC publica un boletín en el que gustosamente
informaremos a nuestros socios del entrenamiento de
counselors en Argentina.
En 1996 realizaremos una conferencia en la
Universidad de British Columbia en Vancouver, Canadá, en
la que nos agradaría mucho que acepte nuestra invitación
para colaborar en ella presentando un trabajo.
Adjunto encontrará nuestro boletín, el programa de
la conferencia de Malta que contiene la lista de temas de las
28 conferencias pasadas y la lista de los países que
participaron, información general de IRTAC y dos reportes
resultado de dos conferencias: «Counseling a
Discapacitados» y «Counseling de alumnos terciarios y
universitarios».
Reciba un cordial saludo Dr. Hans
Hoxter. Presidente IRTAC
A continuación hemos traducido algunos párrafos de la
información que recibimos:
«La Mesa Redonda Internacional para el Progreso del Counseling
(IRTAC), es una asociación internacional que tiene como ob'
jetivos científicos y educacionales el estudio interdisciplinario del
Counseling en los ámbitos académicos y no académicos.» «El
Counseling se puede describir como el método o proceso de
relación en el que se responde a otra persona con la intención de
darle la oportunidad de explorar, descubrir y clarificar formas
más eficaces para vivir la vida más satisfactoriamente.» «Durante
bs últimos veinte años el Counseling ha avanzado
significativamente en países desarrollados así como en países en
vías de desarrollo. Padres, educadores, empresarios, médicos,
asistentes sociales y otras personas preocupadas con las dificulta'
Fe de erratas
En la Revista N~ 6, en el artículo del Lie. Guillermo Vilaseca
titulado «Entre Varones», se han deslizado dos errores: la
palabra «enseñamos» debe ser reemplazada por
«diseñamos» (en el último párrafo de la primer columna)
y la palabra «mínimo» debe ser sustituida por «íntimo» (en
el tercer párrafo de la segunda columna).
Dirigirse a:
Revista de la Asociación de Counselors
Aguirre 677- 6º «B» - 1414 - Capital Federal
des de los individuos y sus familias han visto la necesidad de
encontrar maneras nuevas de atender los problemas humanos.
Como respuesta a esta necesidad, se han desarrollado una gran
variedad de teorías y prácticas de Counseling.» «La decisión de
establecer una organización que promocionara el intercambio de
ideas, prácticas e investigaciones en este campo, culminó con la
fundación de IRTAC que encontró su expresión práctica en el
Seminario Internacional de Counseling que tuvo lugar en Suiza
en el ario 1966. Posteriormente se han realizado conferencias de
IRTAC en Austria, Francia, Italia, Holanda, Alemania,
Noruega, Grecia, Inglaterra, Dinamarca, Suecia, Canadá,
Irlanda, Portugal, Hungría, Nueva Zelanda y Malta». «Por
medio de consultas, seminarios, conferencias y ¡a publicación de
los resultados de estos eventos, IRTAC ha jugado un rol
significativo en el desarrollo de los servicios de Counseling en
muchos lugares del mundo. IRTAC ha sido asesor de muchas
organizaciones gubernamentales y privadas, nacionales e
internacionales en lo que respecta a la aplicación del Counseling
en orientación educacional, salud y servicios sociales entre
otros». «El Consejo Ejecutivo de IRTAC está conformado por
15 miembros de diversos países, que son los responsables de la
administración de la organización».
«IRTAC tiene registro en Bélgica de asociación sin fines de lucro
y tiene status de asesor en: Las Naciones Unidas, ECOSOC,
UNICEF, UNESCO, La Organización Mundial del Trabajo,
La Organización Mundial de la Salud y en el Consejo Europeo.
Los idiomas oficiales son el inglés y el francés».
De mi mayor consideración:
Por intermedio de la presente deseo agradecer la
publicación de mi trabajo: Entre varones. Grupos de
reflexión de varones: un espacio privilegiado para
profundizar en aspectos de la «crítica de la vida cotidiana»
en el N9 6 de vuestra revista.
Quiero aprovechar la oportunidad para felicitarlos
por la notoria evolución que se observa en los últimos
números de vuestra publicación.
Sin otro particular, y quedando a vuestra disposición, les
saludo muy atentamente.
Lie. Guillermo Vilaseca
Estimada colega:
Te agradezco el envío de la revista de la Asociación
y te felicito a vos y a todo tu equipo por la producción
lograda.
Esperando seguir en contacto con ustedes, te saludo
cordialmente
Lie. Susana Castro
Presidente de la Asociación Guestáltica de Buenos Aires
NOVIEMBRE 1995-31
A todas las queridas «personas» de Holos:
No quisiera dejar pasar una hora más, sin hacerles
llegar mis sentimientos. Imaginaba poder hacerlo de mil
maneras distintas. La realidad me dice: ¡basta de imaginar...
de esa manera va a ser muy difícil que te comprendan!.
Por supuesto, la vía más apropiada y directa se me
presentó al leer la Revista de la Asociación... (nuestro gran
apoyo) y descubrir el Correo de Lectores.
Ante todo mi infinito agradecimiento a todos los
que me ayudaron, que son muchos, mis compañeros y ahora
mis amigos, todos y cada uno con sus particularidades, los
directivos, los profesores, los facilitadores, los
administrativos, Amparo, Patricia desde su barcito, todos con
su enorme cordialidad. Especialmente a Nora Elbert,
counselor, que con toda su entrega, su ética, su
comprensión, su empatia, me acompañó en el difícil
camino hacia el «ser».
A todos, repito, gracias por su amor, sus
conocimientos, sus ideales, sus flaquezas y «su humanidad».
Hicieron posible, desde lo material, hasta lo más espiritual,
que renacieran en mí, sentimientos y emociones que creía
estaban «archivados»... esto no es poca cosa... no saben lo
fantástico que es renacer, a mi edad y poder asumir los
riesgos que esto implica!.
Sola no hubiera podido... pero no cualquiera tiene la
oportunidad de encontrarse con un grupo semejante...; es
un privilegio...!.
Quédense tranquilos, al final la definición de
«Counseling» se entiende: He experimentado en mi propia
piel, los enunciados de Nuttin, Rogers, Buber, Maslow y
todos los otros. Es el mejor método de «aprehenderlos».
Me resulta evidente una vez más, que lo que se quiere
expresar, siempre aparece limitado por las palabras, que a su
vez lo posibilitan...
Bertrand Russell, puede hacerlo, entreguémonos a
sus palabras:
«Unido con sus semejantes por el más fuerte de
tofos los vínculos, el de un destino común, el hombre libre
encuentra que siempre lo acompaña una nueva visión que
proyecta sobre toda tarea cotidiana, la luz del amor...
Muy breve es el lapso durante el cual podemos
ayudarlos/nos ly en el que se decide su felicidad o su
miseria. Ojalá nos corresponda arrojar luz solar en su senda,
iluminar sus penas con el bálsamo de la empatia , darles la
pura alegría de un afecto que nunca se cansa, fortalecer su
ánimo desfalleciente, inspirarles fe en horas de
desesperanza...».
Con todo mi amor
Alicia Várela - 3er. año TM.
WORKSHOP INTER-CULTURAL
El «Center For Cross-Cultural Communication» fundado
por Charles M. Devonshire y Carl Rogers está organizando
un workshop para el año próximo. Este se llevará a cabo el
Ilkley Comunity College, Ilkley, Nr. Leeds, West Yorkshire,
Inglaterra del 13 al 20 de julio de 1996. El objetivo de estos
workshops es reunir personas de culturas y entornos
diferentes que comparten el respeto por los valores y la
dignidad del individuo, para crear una comunidad de
aprendizaje que permita profundizar los niveles de
comunicación entre los participantes. Se espera brindar a
los asistentes la oportunidad de comprender y vivenciar el
significado del E.C.P. en sus tareas cotidianas en el campo
de la educación, la psicoterapia, el Counseling, el trabajo
social, las relaciones industriales, el desarrollo comunitario y
el trabajo con la juventud.
Las personas interesadas pueden comunicarse con la Lie.
Adriana Calleja al 743-1688.
NORMAS PARA LA
PRESENTACIÓN DE ARTÍCULOS
La Comisión de Publicaciones desea informar a los socios
y profesionales afines de la asociación que toda
colaboración es de gran interés. Para envío de los
trabajos solicitamos sean atendidas las siguientes
pautas:
* Dactilografiado a doble espacio
(No habrá más excepciones)
* Máximo 4 carillas tamaño carta
* Notas y citas bibliográficas en hoja aporte
* Curriculum
Para mayor información comunicarse con María
Lancman al 772-2620, Graciela Francisco al 795-1035
o con Mary Cuk al 701-1121
NOTA: La Comisión de Publicaciones se reserva el
derecho de selección de los trabajos y su orden de
publicación.
Para la revista No.8, el plazo de presentación de
artículos es el 15 de marzo de 1996.
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Se invita a counselors, profesionales afines,
instituciones, empresas, así como a promotores
de productos y servicios que quieran alcanzar
a nuestros lectores.
Comunicarse con
María Lancman
Tel. 772-2620
1 agregado mió
2 ídem... el original dice simpatía,«traduttore,
traditore!»
52-NOVIEMBRE 1995
y
Dirección General
Lie. Andrés Sánchez Bodas
Carrera de Counseling
Consultoría Psicológica
Duración 3 años
Título Oficial
Especialización 4- año (optativo)
Consultor Educacional
Consultor en Desarrollo Personal
Consultor Pastoral Consultor en
Comportamiento Empresarial
Postgrado Universitario
Consultor en Desarrollo Humano
Diploma otorgado por la
Universidad de Lomas de Zamora
Servicio Asistencial de Consultoría Psicológica
Honorarios Institucionales
Primera Entrevista Gratuita
(solicitar entrevista en la sede deseada)
Atención: Individual, Grupal,
Pareja y Familia, Niños
Adolescentes y Adultos
Coordinación
Counselor Claudia Berneman - Capital Federal
Counselor Judith Horvat - San Isidro
Av. Córdoba 4448, Capital
tels. 775-3622 y 774-6877
Almirante Brown 15, San Isidro
tels. 743-1191
Italia 470, Lomas de Zamora (High School)
tels.
235-0604
La Asociación Argentina de Counselors les
desea a socios y amigos