• Gloria Inés Restrepo

LAS RESPUESTAS CAMPESINAS A
LA GUERRA
¿RESPONDER A QUÉ?
1982 masacres con 11751 víctimas
9869 accidentes con minas en AR
¿78.818 desaparecidos? ¿25007?
855 ataques a
poblaciones
717 civiles muertos en
acciones bélicas
5139 hechos en los
que se dañaron bienes
civiles
16340 casos de homicidios
selectivos con 23161 víctimas
Se destaca la vulnerabilidad de
sindicalistas, miembros de
partidos políticos, educadores,
campesinos y defensores de
derechos humanos
27023 víctimas de
secuestros
Cada tipo de victimización ha generado
múltiples impactos. La desaparición entraña el
señalamiento de las familias, dificultades en la
elaboración de duelos, búsquedas que tal vez
no concluyan. Las masacres han causado terror
y sufrimiento intenso, desestructuran el tejido
social, dividen las historias comunitarias,
fracturan los relatos colectivos
Los impactos dependen de características
diferenciales. Por ejemplo para las
mujeres ha implicado un abrupto cambio
de roles sumados a transformaciones
familiares. Para los hombres sentimientos
de culpa e impotencia, pérdidas de
espacios públicos. Para los niños y
jóvenes lesiones profundas en sus
procesos de socialización y aprendizaje
DAÑOS EMOCIONALES Y PSICOLÓGICOS: El
horror extremo, las imposiciones de los grupos
armados, las situaciones de humillación
generaron miedo, angustia, nostalgia, tristeza,
rabia, culpa que se ponen de manifiesto en
síntomas depresivos, aislamiento, deterioro
físico, desórdenes y alteraciones en las rutinas
cotidianas.
DAÑOS MORALES: Las estrategias de guerra
degradaron la dignidad, devaluaron ideales,
manifestaron desprecio por prácticas
culturales, señalaron, estigmatizaron
generando gran sufrimiento, lesiones a las
identidades y refuerzo de discriminaciones
DAÑOS SOCIOCULTURALES: La guerra vulneró
los vínculos, los espacios cotidianos, las
actividades productivas, las normas sociales
menoscabando las relaciones de confianza, las
solidaridades, los ideales sociales, los recursos
culturales sociales y comunitarios
DAÑOS MATERIALES: Se perdieron los bienes
individuales y también se deterioró la
infraestructura comunitaria de salud,
educación, deportiva, transporte, cultural y
comunicaciones. Se trata de pérdidas asociadas
a valores simbólicos y socioculturales
DAÑOS POLÍTICOS: La violencia genera pérdida
de pluralidad política, desintegración de los
procesos organizativos, obstrucción del
ejercicio de los derechos políticos, vulneración
del derecho a la libre expresión y la oposición
política. También se vulnera la legitimidad de la
institucionalidad.
DAÑOS AMBIENTALES: Las acciones de los
actores armados implicaron además prácticas
de explotación, destrucción modificación o
contaminación ambiental que lesionaron los
sistemas de sobrevivencia de muchas
comunidades y alteraron su relación con el
entorno. Se transforman los cultivos,
contaminan fuentes hidrícas, deforestación,
arrasamiento de bosques nativos
“ Allá en mi comunidad antes de que pasara la
masacre teníamos comités, un grupo juvenil y
acción popular y cuando pasó eso ya no íbamos
a hacer nada más. Luego del desplazamiento
me dijeron- oye vamos a organizarnos-, y yo
NOO, déjenme quietica!!, que a mi sí me ha
pasado eso, y yo no me meto en eso-, yo si que
no me meto en nada porque quedé con ese
miedo, ese temor” (Basta ya)
“ Después de la masacre nosotros dejamos de
reunirnos, dejamos de hacer los encuentros
deportivos y se suspendieron las fiestas de los
carnavales de negros y blancos. Este pueblo
quedó vacío un tiempo. Luego, es que la gente
regresa, pero ya no fue igual. Hasta
desconfiábamos de la gente, nos encerrábamos
muy temprano en las casas. Pensábamos que la
gente nos haría daño, nos sentíamos
amenazados todo el tiempo. Sufríamos de los
nervios” (Basta ya)
“ hasta los 90, tuvimos grandes movilizaciones
en Ovejas. La última la hicimos el 14 de
noviembre, en el 90, participaron 10 mil
campesinos en Sincelejo. Terminamos
bloqueando al pueblo y todos nos volcamos a la
movilización. Estábamos denunciando los
asesinatos selectivos de muchos de nuestros
dirigentes. Algunas persecuciones. Pero muchos
acusaban a nuestros dirigentes como
portavoces de la subversión” (Basta ya)
“Cuando viene toda esta represión, que
empiezan a asesinar, cuando viene la masacre y
antes con los asesinatos selectivos entonces la
gente, por temor, se va quedando quieta. Y la
masacre es el punto culminante: ya la gente se
dispersa” (Basta ya)
¿CÓMO SE HA RESPONDIDO?
PERMANECER EN EL TERRITORIO
• Frente al desbalance de poder algunos respondieron con
acciones cotidianas de protección, resistencia, solidaridad
oposición, conmemoración, conciliación, entre otras
• Se buscaron lugares donde refugiarse y escapar al control
de los actores armados. El éxito de los refugios se
constituyó en un desafío anónimo a los actores armados.
• Se intentaron recuperar los espacios de reunión (calle,
plaza, cancha, escuela) y las prácticas cotidianas
• Se desarrollan acciones para salvar, ayudar o proteger a
otros en situaciones límite: advertencias sobre peligro,
escondites, conciliaciones, rescate ante actores armados.
• También surgieron afrentas directas en las que por ejemplo
se recuperaron los cuerpos de las víctimas
• “Uno tenía prácticamente una parte en dónde
refugiarse. Usted trabajaba acá y entonces
uno tenía un campamento enterrado para
allá, y cualquier comentario ahí mismo la
comida uno sacaba una parte y se la llevaba y
la encaletaba allá. Cuando ya se veía que
venía la tropa cerquita entonces uno cogía por
aquí, otro por allá y así para no dejar trilla por
ninguna parte y de allá uno estaba pendiente“
(Basta ya)
• “Como al año, yo volví al año… cuando un día
por la tarde sonó el teléfono y yo contesté:
“Parce, ábrase que van por usted, váyase
comos ea, váyase, es mejor que se vaya, que a
mi también me tocó venirme“ (Basta ya)
• Yo nunca me fui por eso, no me fui porque
sentí cómo podía aportar y de alguna forma
yo pienso que los que nos quedamos lo
hicimos. Si… yo creo que el mero hecho de salir
a la calle en ese tiempo y ver que ahí estaban
los vecinos, si de una cuadra se quedaron 5
familias entre esas se quedaban, se hacían
compañía y se creaban esos espacios de
encuentro “ (Basta ya)
EL DESPLAZAMIENTO
• 5.468.366 personas desplazadas
• Entre 1980 y 20120 han
abandonado cerca de 6,6
millones de hectáreas
• 15,4% de la superficie
agropecuaria
• El 40% han sido desplazamientos
masivos
• 79% poseedores, 21,5% contaban
con escritura
• 97% de los hogares desplazados
están bajo la línea de pobreza
• Más del 80% no tienen
información sobre lo que ha
pasado con su tierra
¿EL DESPLAZAMIENTO COMO RESPUESTA PASIVA?
• Se han organizado para enfrentar la emergencia humanitaria
(comités de salud, alimentación y vigilancia)
• Se han manifestado por respuestas a sus necesidades materiales
(asistencia humanitaria, ingresos, capacitación)
• Pero también en torno a la restitución de derechos y a mantener
en la agenda pública un tema que se ha intentado invisibilizar
• Se han expresado a través de tomas, protestas públicas,
invasiones, acciones legales, marchas y bloqueos
• Se han organizado a través de asociaciones locales, coordinaciones
de organizaciones, fundaciones
• Algunas han sido clientelizadas o sometidas a diseños
institucionales de participación de víctimas que generan
competencia, encauzan las demandas en la oferta institucional e
implican altos costos y desgaste
• Las dinámicas institucionales y la estigmatización han generado
profundas rupturas
LAS RESISTENCIAS CAMPESINAS
1980 Proyecto Nasa
1982 Asociación Campesina Integral del
Atrato
• 1987 la Asociación de Trabajadores
Campesinos del Carare
• 1987 Proyecto global de Jambaló
1994La declaración de Neutralidad Activa de
los indígenas de Antioquia
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impulsada por la O.I.A.
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1997-1998 COMUNIDADES DE PAZ:
San José de Apartadó/ marzo de 1997
San Francisco de Asís / octubre de 1997
Comunidades de Autodeterminación,
Vida y Dignidad CAVIDA
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ASAMBLEAS MUNICIPALES.
Asamblea Municipal Constituyente de
Mogotes 1998
Asamblea Municipal Constituyente de
Tarso 1998
San Luis Antioquia en el 2001
San Vicente (Antioquia)
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PROCESOS DE CONCERTACIÓN
CIUDADANA
•
CONSULTAS POPULARES
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Aguachica (Cesar) en 1995
Riachuelo en Charalá, Santander (1997)
territorio de paz en Samaniego (Nariño) en 1997
“Comunidad Viva” en Pensilvania (Caldas)
1998
Asociación de municipios del Alto Ariari en
1999
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1998 experiencia indígena de La Maria en
Piendamó
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RESISTENCIAS EN CALIENTE:
Santa Rosa Bolivar 28 10 01:
Toribio:
Caldono (Cauca) 12-11-01
Bolivar (Cauca) 1. 17-11-01 - 2. 1-12-01- 3. 1112-01
Coconuco (Cauca) 18-12-01
Berruecos (Nariño) 31-12-01
Belén de los Andaquies caquetá 31-12-01
Milan (Caquetá) 31-12-01
Cauca (Cauca) 02-01-02
San José de Albán (Nariño) 13 – 01 – 02
Caicedo (Antioquia) 18-01-02
Contratación (Santander) 03-02-02
Calabazo (magdalena) 12-11-02
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CAMPAÑAS EDUCATIVAS
LAS RESISTENCIAS
MOTIVOS
• Altos grados de victimización
• Defensa de la economía
campesina frente al orden
económico de la guerra
• Autonomía frente a los
órdenes armados
• Nuevos ordenes porque los
órdenes armados no
garantizan mínimos de
efectividad
• Por deber moral
REPERTORIOS
• Diálogos
• Denuncias
• Prudencia
• Acompañamientos
internacionales
• Transparencia
• Medidas de protección
• Ruptura con el Estado
LAS RESISTENCIAS
ORGANIZACIÓN Y ALIADOS
• REPERTORIOS
ORGANIZATIVOS
HISTÓRICOS (juntas,
asociaciones, consejos)
• Liderazgos cambiantes
• Alianzas internacionales
• ONG¨s
• Organizaciones sociales
• Entre movimientos
• Iglesias
LAS RESPUESTAS
• Amenazas
• Asesinatos selectivos
• Masacres
• Asesinato de líderes
• Fragmentación de
solidaridades
• Acuerdos coyunturales
• Nuevas economías
• Nuevas formas de la guerra
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SÓFOCLES: Es posible desobedecer CUANDO la ley interfiere con principios de justicia, moral o religión. El
castigo modifica decisiones y evidencia injusticias
ARISTÓFANES: Transformación de estructuras políticas injustas A TRAVÉS de canales no institucionalizadosEn la
Biblia se presenta la predicación y la práctica doctrinal como desafío a la autoridad
Tomas de Aquino: Las leyes son injustas si se alejan de la ley divina. Se desobedece CUANDO no se generan
males mayores.
Para Juan XXIII son injustas las leyes que violan los Derechos Humanos. El castigo a la desobediencia es tan
ilegal como las leyes.
La Boêtie reivindica la libertad como condición humana natural frente a cualquier tiranía.
Jhon Knox proclama el deber de desobedecer a los reyes que incumplieran las leyes divinas.
Jhon Locke estableció la posibilidad ofrecer resistencia al monarc
THOREAU: Desobediencia cómo DEBER ciudadano frente a la injusticia. Evidencia la oposición, educa
cívicamente y apela al sentido de justicia de los conciudadanos. Recurre a la no violencia.
GANDHI: Satyagraha cómo forma de vida practicada POR individuos valientes, dignos, respetuosos,
autónomos.... Se manifiesta A TRAVÉS DE actos de carácter público, no violento y que ocasionan castigos.
RANDLE: Método de lucha colectiva frente a los ataques contra la independencia e integridad de una sociedad.
Socava las fuentes de poder del oponente y se hace al apoyo de terceras partes. BUSCA reformas y también el
derribo de sistemas políticos.
EL IUSNATURALISMO : El derecho es obligatorio no simplemente por su validez formal sino por su justicia
interna. Para Dworkin la viabilidad de la sociedad depende de que los individuos opten por la desobediencia
crítica y razonable de la ley.
Petersen y Taylor afirman que la resistencia sólo se desarrolla en comunidades fuertes
en donde se establecen relaciones directas y multifacéticas
existe cierta reciprocidad, igualdad aproximada de condiciones materiales, creencias y valores comunes.
tiene cierto acento el discurso de líderes quienes proponen estrategias que deben confrontar y fortalecer
internamente
HABERMAS muestra que la desobediencia:
Es un indicador de la madurez alcanzada por una democracia,
permite superar la tensión entre facticidad y validez de las constituciones.
implica una crítica a los procedimientos representativos tradicionales.
Introduce nuevos temas en la agenda pública.
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¿CÓMO ENTENDERLAS?
• ¿Cómo se han transformado los daños colectivos en el
desarrollo de la guerra?
• ¿Qué han significado los daños colectivos para la
movilización social?
• ¿Qué han implicado los procesos de intervención
institucional frente a los daños colectivos y la
movilización?
• ¿Cómo pensar el encuentro de los que se han
quedado, los que retornan, los que resistieron sin
jugarle a las dinámicas generadas por la guerra?
• ¿Cómo mantener una agenda de los movimientos
campesinos autónoma frente a la intervención
institucional?
• ¿Cómo investigar e intervenir reparando y no
dividiendo las estrategias de respuesta a la guerra?