ILUSTRACION LAICA Y CATOLICA a) Ilustración laica

ILUSTRACION LAICA Y CATOLICA
(ed. Mercaba, Murcia-España)
a) Ilustración laica
b) Frutos de la Ilustración laica
c) Ilustración católica
d) Frutos de la Ilustración católica
e) Apéndice: Ciencia ilustrada… únicamente católica
______________________________________________________
ILUSTRACION LAICA
a) Empirismo inglés
b) Ilustrados ingleses
c) Racionalismo francés
d) Ilustrados franceses
____________________________________________
Del término inglés enlightenment-alumbramiento, traducido al francés lumieres-luces y al despectivo italiano illuminismo-iluminismo, la Ilustración consistió en un programa filosófico que buscó
reformar, mediante la ciencia (en Inglaterra) y la razón (en Francia), la sociedad tradicional (en Inglaterra) y cristiana (en Francia).
Habían sido precedentes de ruptura con el Antiguo Régimen1:
-el jansenismo francés, fundado por C. Jansen-1638, en disputa con la jerarquía eclesial,
-el pietismo alemán, fundado por P. Spener-1670, dada su gran difusión luterana,
-el metodismo inglés, fundado por J. Wesley-1738, e impulsor de la independencia colonial en Norteamérica.
Fueron factores que favorecieron el movimiento iluminista2:
-la alfabetización, que pasó en Europa del 30% al 47%, de 1690 a 1790,
-la universalización del francés, lengua hegemónica desde 1650,
-los medios de comunicación, desde el primigenio The Daily Courant-1702 hasta el Hamburg Correspondent-1730 y Le Journal des dames-1761.
Entre sus motivaciones, los filósofos ilustrados buscaron3:
-crear élites intelectuales, separadas del pueblo4 y las mujeres5,
-la autonomía afectiva de los hijos, dentro del pro-individualismo inglés,
-eliminar las supersticiones del vulgo, dentro del anti-antiguo régimen francés,
-suplantar a la Iglesia en el poder temporal, dentro del anti-clericalismo francés.
En relación a ese 4º añadido “ilustrado” francés, y como acabó diciendo el propio filósofo Chesterton en su Ortodoxia-1908:
“El pensamiento demasiado individualista y orgulloso acaba por idiotizar. Todo el
que no deja que se ablande su corazón, tendrá que sufrir que se le reblandezca el cerebro”6.
cf. FLORISTAN, A (dir); Historia Moderna Universal, ed. Ariel, Barcelona 2009, p. 530.
cf. FLORISTAN, A., op.cit., pp. 531-532.
3 cf. Ibid, pp. 535-537.
4 De hecho, la fundación de la Royal Society de Londres-1660 y resto de iniciativas inglesas fueron en esa dirección.
1
2
De hecho, en la voz “ciudadano” de la Enciclopedia-1752 de DENIS DIDEROT y sus 130 ilustrados franceses, se
afirmará que la mujer no tiene propiamente los derechos de un ciudadano.
5
6
cf. CHESTERTON, G. K; Ortodoxia, en ARNALDOS, M; ¿Existe Dios?, ed. EJC, Molina de Segura 2001, p. 223.
a) Empirismo inglés
Fue el origen cronológico de la Ilustración, desarrollándose a lo largo del s. XVII y encontrando
escritores que supieron reflejar una nueva mentalidad filosófica, económica, política… y traspasar sus
ideas a Francia (s. XVIII) y resto de Europa (s. XIX).
En efecto, se puede decir que el nuevo modo de pensar inglés vino motivado por:
-su contraposición al racionalismo imperial europeo7,
-el relativismo político-económico,
-la ausencia de una tradición que hiciese de contrapeso,
-la convicción de inutilidad de la institución eclesiástica.
Se trató de una mentalidad que puso siempre al hombre como dueño de su destino, y a la ciencia como principal aliado para conseguir sus objetivos.
b) Ilustrados ingleses
Francis Bacon (1561-1627)8 fue el fundador del empirismo, precursor del positivismo, del pensamiento técnico y del método científico. Separó definitivamente la fe de la ciencia, y la razón de la
revelación. Planteó en su Novum Organum-1620 resolver todos los problemas de la vida a través de la
analogía científica, incluidas las secuelas del pecado original9. Pero para ello el hombre debía librarse
de ciertos eidolas-prejuicios:
-los idola tribus, o propios del pensamiento común,
-los idola especus, o propios de cada individuo,
-los idola fori, o propios del lenguaje,
-los idola teatri, o propios de la tradición.
Thomas Hobbes (1588-1679)10 fue el fundador del utilitarismo, y pivotó la política y moral en
torno a su utilidad social, afirmando que todas las cosas, y también la Iglesia, debían estar al servicio
del Estado. Planteó en su Leviatán-1651 una filosofía y psicología al servicio del absolutismo político,
concluyendo que:
-el hombre es materialista y pesimista, y no sirve más que para la causa estatal,
-la religión no debe ser la que dé órdenes morales a la sociedad,
-el pacto de ciudadanos entre sí11 debe ser el verdadero origen del Estado,
-cada gobernante debe ser el que organice la sociedad.
Racionalismo liderado por GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ, que en el s. XVII escribía a la electora Sofía: “Al
contrario, entiendo por razón no ya la facultad de razonar, sino el encadenamiento de verdades que no puede
producir más que verdades, y una verdad no puede ser contraria a otra… Por otro lado, estoy convencido de que
la religión no tiene nada que sea contrario a la razón” (cf. KLOPP, O; “Leibniz”, en GUSDORF, G; La conciencia
cristiana en el siglo de las luces, ed. Verbo Divino, Estella 1977, p. 134).
7
Educado en el Colegio Trinidad de Cambridge, donde estudió filosofía y derecho y se dio cuenta de que los métodos filosóficos antiguos ya estaban caducos. Ingresado en la inglesa Sociedad de Magistrados, fue enviado a
tareas diplomáticas por Europa, componiendo a su vuelta Notas sobre el estado de la Cristiandad-1579. Fue nombrado
canciller de Inglaterra en 1618.
8
9
Como buen creyente y practicante que era.
Educado en el miedo por su madre (que dio a luz ante el anuncio de llegada de la Armada Invencible española)
y en la Iglesia de Westport, fue enviado a estudiar filosofía a la universidad de Oxford, donde trabó amistad con
el literato BEN JONSON y empezó a traducir obras del griego al inglés. Fue uno de los co-fundadores de la Royal
Society de Londres-1660.
10
Única solución posible al estado natural previo del “todos contra todos”, y única vía de solución al “estado solitario, pobre, brutal y breve de auto-conservación”. Y es que para superar esta forma social primigenia del hombre
(estado natural primigenio) sólo cabe la elaboración de una forma de convivencia donde el hombre renuncie a
sus derechos y los transfiera a un poder absoluto que le garantice la paz (estado civil moderno).
11
John Locke (1632-1704)12 fue el fundador del liberalismo, y rechazó las ideas innatas del racionalismo, afirmando que todas ellas13 provenían de impresiones sensoriales o de las propias percepciones. Planteó en su Ensayo-1666 los principios de que:
-las creencias dependían del medio ambiente14,
-las diferencias humanas no se debían a la sangre, sino al medio ambiente,
-la sociedad debía ser capaz de transformar la condición moral de los ciudadanos.
Isaac Newton (1642-1727)15 fue el fundador de la física cuántica, y redujo la naturaleza a un
sistema de fuerzas inteligibles. Planteó en su Principia-1687 resolver todos los problemas del universo
a través del esfuerzo humano, dado que Dios creó el mundo por medio de la matemática 16, y ésta es
accesible al hombre.
Ashley Shaftesbury (1671-1713)17 fue el fundador del naturalismo, e insistió en una religión
natural basada en el sentimiento de simpatía hacia los individuos y armonía social. Planteó en su Moralistas-1709 su rechazo a los juicios dogmáticos tradicionales18, insistiendo en que el hombre será virtuoso sólo si consigue reconocer lo que es bueno por su naturaleza.
George Berkeley (1685-1753)19 fue el fundador del realismo, y defendió las plenas facultades
humanas para provocar el bienestar de la sociedad. Planteó en su Analista-1734 el rechazo a toda irracionalidad que empezaba a introducirse en la Ilustración inglesa, como consecuencia de una actitud
premeditada frente a la religión20.
Educado en la Iglesia de Cristo de Oxford, donde estudió medicina y filosofía, e impartió posteriormente clases
de griego y retórica. Su idea principal no fue crear un nuevo sistema educativo, sino aplicar éste a los hijos de la
nobleza. No obstante, sus ideas desembocaron en el escepticismo de DAVID HUME, y fueron fundamentales
para la Declaración de Derechos ingleses-1689, 100 años antes de la revolución francesa, e impuesta por el Parlamento
inglés al nuevo monarca holandés GUILLERMO III DE ORANGE.
12
13
Incluidos los valores morales, surgidos de las sensaciones de placer o desagrado.
No obstante considerarse un verdadero creyente, como demuestra en su Racionalidad del Cristianismo-1695, en
que recalca que “la existencia de Dios se trata de la verdad más evidente descubierta por la razón, pues su evidencia es de la misma categoría que la certeza matemática”.
De hecho, fue de la cuestión de los dogmas (ideas racionales surgidas por la reflexión) la que le llevó a
buscar otra manera de entender la religión, de entender la realidad.
14
Educado por su abuela y en su parroquia de Colserworth (para la que construyó un reloj solar cuando tenía 9
años), desde allí fue enviado a estudiar matemáticas al Colegio Trinidad de la universidad de Cambridge. Siendo
universitario, construyó un telescopio y lo envió a los medios de comunicación londinenses, lo que le hizo famoso en el mundo intelectual. Más adelante fue presidente de la Royal Society, y aquí empezó a vascular hacia la física cuántica, en sus discusiones con HOOKE y la teoría de la gravedad. Posiblemente contagiado por algunas de
sus mezclas de laboratorio, enfermó NEWTON al final de sus días, llevando un temperamento a veces paranoico.
15
De hecho, tan religioso fue ISAAC NEWTON desde su juventud (a sus 19 años ya compuso una lista de 58
pecados usuales suyos) que de 3,6 millones de palabras que escribió a lo largo de su vida, 1,4 millones tuvieron
que ver con la teología, y sólo 1 millón con la ciencia.
16
Educado experimentalmente según las ideas de JOHN LOCKE (que había convenido el matrimonio de sus
padres, por amistad), fue enviado a estudiar filosofía a la universidad de Winchester, que tuvo que abandonar al
burlarse todos los alumnos de él. Llevado por sus padres a Francia, allí siguió aprendiendo los clásicos, hasta que
volvió a Inglaterra e ingresó por su calidad de noble en el Parlamento. Acusado de no ser de fiar por los tradicionalistas wighs, fue expulsado del mismo, y marchó para siempre a Holanda.
17
Situándose aquí la ruptura de la Ilustración inglesa a todo lazo de unión con el Cristianismo. Pues ya no era
necesario, al haber encontrado una religión natural capaz de imponer universalidad (por su carencia de contenido) a todas las sociedades humanas.
18
Educado dentro de la nobiliaria familia de los Berkeley, fue enviado a estudiar matemáticas al Colegio Trinidad
de Dublín, donde se quedaría impartiendo clases de griego en adelante, atacando con escritos y conferencias toda
intromisión del materialismo en la Ilustración inglesa.
19
David Hume (1711-1776)21 fue el fundador del positivismo, y animó a mantener una actitud
escéptica frente a toda certidumbre tradicional. Planteó en su Diálogos-1776 la lógica de los análisis
para civilizar la sociedad, y una religión civil para poder educar al hombre en esa dirección22.
c) Racionalismo francés
El s. XVIII francés significó el eslabón decisivo entre la Ilustración inglesa del XVII y el resto
de Ilustración europea del XIX. Fue posible gracias a que la sociedad francesa empezó a experimentar
y gozar de 3 factores importantes de crecimiento:
-demográfico, pasando de los 14 a los 24 millones de habitantes en escasos 200 años,
-económico, pasando a convertirse en la 1ª potencia mundial,
-político, convirtiéndose en la cabeza visible de todos los movimientos internacionales23.
Y empezó a mostrar ya un cierto desasosiego, a sentir la necesidad de cambios, a querer superar
muchas situaciones caducas y dar nuevos cauces a nuevas instituciones. Es así como surgieron los exponentes y movimientos complejos de lo que hemos llamado Ilustración24.
Diversas causas colaboraron en la creación de este nuevo clima francés25:
-las guerras de religión, que habían provocado un enorme cansancio, a causa de convicciones religiosas
personales,
-el caso Galileo, que podía llevar a obstaculizar nuevas tendencias políticas por una mentalidad religiosa26.
Así, los nuevos filósofos empezaron a:
-buscar nuevos fundamentos filosóficos27, como núcleo del cambio,
-prescindir de toda referencia clásica al respecto28,
-tachar a las creencias religiosas de supersticiosas e irracionales, o a lo sumo de referente moral29.
Religión que, por otro lado y según GEORGE BERKELEY, era necesaria para el hombre en medio de un mundo economizado y politizado.
20
Educado en su Escocia natal, fue enviado a estudiar derecho a la universidad de Edimburgo, donde tuvo que
cambiar su apellido HOME al no saberlo pronunciar en su correcto inglés. Decantó su trabajo por las oficinas
mercantiles de Bristol, desde donde viajó por numerosos lugares, y entabló relaciones con los jesuitas que encontraba. Fue acusado por el Parlamento inglés de traicionar los intereses ingleses en el extranjero, e incluso de lunático por viejos compañeros de Edimburgo. No obstante, logró encontrar un trabajo de bibliotecario en su tierra natal, y centrarse en su vida intelectual.
21
Como mera religión natural-civil a posteriori, que tapara los agujeros “incivilizados” del hombre, e infundiera en
ellos el espíritu de orden y obediencia a la ley y autoridad civil.
22
De hecho, no hay más que ver los viajes que los franceses habían empezado a hacer por todas partes, entre nuevos mundos… y con mayor pérdida de los propios valores.
De ahí que JEAN DE LA BRUYERE se quejara en su Caracteres-1688 de que “algunos acaban de corromperse mediante largos viajes y pierden la poca religión que les queda, pues ven de un día a otro un nuevo culto,
una nueva costumbre, una diversa ceremonia” (cf. HAZARD, P; La crisis de la conciencia europea, Madrid 1975, p. 11).
23
O también Siglo de las luces, e incluso Enciclopedismo.
cf. VILLOSLADA, R; LABOA, J. M; Historia de la Iglesia Católica. Edad Moderna, ed. BAC, Madrid 1991, pp. 411-412.
26 Y es que la autoridad de la Biblia fue siempre incuestionable, hasta en el más profundo Enciclopedismo.
24
25
No ya tanto inspirados en la física y metafísica (sobre el mundo), sino en torno al hombre y su adaptación y
relación con el ambiente.
27
Como ya venía pregonando desde fuera el inglés FRANCIS BACON, que en su Enrique VII-1605 decía que “los
hombres se han retrasado en el progreso científico a causa de su reverencia por la Antigüedad”.
28
Es curioso observar como el Iluminismo francés quiso despojar al Cristianismo de todo su bagaje dogmático,
autoridad y presencia pública, y por otro lado quería mantener su fe en Dios.
29
Se trataba en el fondo, pues, de un rechazo:
-a toda sumisión al pasado,
-a toda aceptación de una verdad que escapase al crisol ilustrado,
-a toda actitud dogmática por encima de la razón ilustrada.
Y de una búsqueda de30:
-una filosofía sin sueños metafísicos,
-una política amparada sólo en el derecho positivo, y nunca divino,
-una religión útil y moral, desembarazada de todo misterio e imposición31.
La cuestión de una nueva sociedad francesa, sincrética con el resto de sociedades profrancesas32, llevó a una nueva mutación francesa: la de su vieja idea de superioridad, sustituida ahora
por la idea de diferencia. Es decir, que todo dependía de los lugares, y lo único común debía ser la naturaleza.
De ahí los últimos retoques de la nueva mentalidad francesa:
-el bien natural, independiente de toda revelación, divinidad, tradición33,
-la moral natural, consistente en ajustar la conducta humana a la convivencia con el ecosistema34.
Así, pues, mediante una mutación total, la nueva sociedad natural se verá libre de toda intolerancia, superstición, conflictividad, malestar. Y encontrará en su vuelta a la naturaleza su liberación y
el verdadero camino hacia el futuro.
c) Ilustrados franceses
Julien Offray de Lamettrie (1709-1751) fue el fundador del evolucionismo35, y redujo al hombre
a pura materia pensante, privada de alma36. Planteó en su Hombre planta-1745 que siempre se impone
el mejor y más fuerte, explicando que la virtud puede darse igual con espíritu que sin espíritu.
Y es que desde fuera, hasta el mismo ilustrado inglés JOHN LOCKE no paraba de repetir en su Racionabilidad del cristianismo-1695 que “las obras de la naturaleza demuestran suficientemente la existencia de la divinidad”.
E incluso desde dentro, el mismo JEAN JACQUES ROUSSEAU reconocía en su Emilio-1762 que “Sirvo a
Dios con sencillez de corazón… Creo en todo lo conveniente a Dios, y creo que el culto esencial a Dios es el del
corazón” (cf. ROUSSEAU, J. J; Emilio, ed. Oeuvres, París 1962, I, 4).
30
cf. HAZARD, P; La crisis de la conciencia europea, Madrid 1975, p. 13.
Como explicaba al respecto DENIS DIDEROT en su Pensamientos filosóficos-1746: “Todo lo que ha tenido un
comienzo, tendrá también un fin, y el judaísmo y cristianismo tuvieron un comienzo bien conocido… Ahora bien,
sólo existe una religión cuyo nacimiento no sea conocido: la religión natural. Es la que no acabará nunca, mientras las demás pasarán”.
Como se ve, se trata de una copia literal de la religión natural fundada por el inglés ASHLEY SHAFTESBURY en su Mérito y Virtud-1699.
31
Incluida la musulmana, pues ya HENRI DE BOULAINVILLIERS escribía en su Vida de Mahoma-1731 que “cada
nación posee una sabiduría peculiar, y Mahoma es la figura de la sabiduría de los árabes”.
32
Como ya había indicado por 1ª vez BARUC SPINOZA, al sugerir en su Etica geométrica-1661 que “no se puede
distinguir por su vida a un cristiano de un pagano, de un turco, o de un chino, pues aunque éstos practiquen un
ateísmo deliberado, son tan piadosos y virtuosos como los cristianos”.
33
Como bien indicaba DENIS DIDEROT en su Viaje de Bougainville-1773, donde defendía que “es necesario librarse
del yugo de la religión, de la soberbia rival, del desprecio de otros derechos… Vuelve, pues, a la naturaleza. Pues
sólo la naturaleza te consolará, y sólo ella expulsará de tu corazón los temores que te dañan, las inquietudes que
te dividen, los transportes que te agitan, los odios que te separan del hombre al que tú debes amar” (cf. DIDEROT, D; Viaje de Bougainville, ed. Oeuvres, París 1969, pp. 199 y ss).
34
Copiando y extrapolando los descubrimientos del jesuita y misionero francés en el Canadá FRANÇOIS LAFITAU (1681-1743), que en su Descubrimientos del Nuevo Mundo-1718 había fundado la Teoría de la Evolución, en
base a sus descubrimientos científicos de los iroqueses, el ginseng y la tartaria, cuyas desecaciones causaron
35
Denis Diderot (1713-1784) fue el fundador del materialismo, y redujo a Dios a pura materia
gravitatoria y auto-creadora de vida37. Planteó en su Enciclopedia-175238 que el pensamiento debe consistir en la herramienta para cambiar los sistemas de vida, siempre desde el escepticismo por todo concepto espiritual.
Jean le Rond d’Alembert (1717-1783) fue el fundador del iluminismo, y rechazó las ideas innatas y metafísicas, así como toda esencia absoluta de las cosas. Planteó en su Enciclopedia-175239 que
los fenómenos naturales deben consistir en la herramienta para iluminar todo sistema de pensamiento,
siempre desde el escepticismo por todo concepto extra-sensorial.
Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) fue el fundador de la separación de poderes40, y
compaginó para ello todo aspecto geográfico, social, político, económico y religioso. Planteó en su
Espíritu de las leyes-1748 que para que exista ambiente de libertad en una sociedad:
-debe abolirse todo precepto impuesto desde las ideas o autoridad,
-debe evitarse la guerra, por medio de la tolerancia y relación de culturas.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) fue el fundador del sufragio universal41, e insistió en la
idea de conciencia como juicio moral personal, innato y no necesitado de educación42 ni presión externa43. Planteó en su Contrato Social-1762:
conmoción en toda la ciencia europea. No obstante, LAFITAU defendió siempre la unidad psíquica del género
humano, aun habiendo descubierto la inevitabilidad del progreso continuo de los humanos, hacia su perfeccionamiento.
Muy tardío queda en el tiempo, pues, CHARLES ROBERT DARWIN (1808-1882), que cuando publicó
su Origen de las especies-1859 habían transcurrido ya más de 150 años de Teoría de la Evolución.
Lo que le valió todo tipo de críticas, encabezadas por el mismo FRANÇOIS MARIE VOLTAIRE, que decía de
él que “existe un médico en Berlín que se llama LAMETTRIE, el más ateo y audaz de todas las facultades… y que
es sin duda el peor médico de la tierra en la práctica de lo profesional” (cf. CONARD, P; Memorias de la vida de Voltaire, Paris 1914, p. 37).
36
Famosa fue su exclamación, en su Interpretación de la Naturaleza-1754: “Oh Dios, no sé si existes… No pido nada
en este mundo, porque el curso de los sucesos está determinado por su misma necesidad (si no existes) o por un
decreto tuyo (si existes)… Estoy aquí tal como soy, como una parte necesariamente organizada de la materia
eterna” (cf. DIDEROT, D; Interpretación de la naturaleza, La Haya 1754, pref).
37
38 Obra
fundamental dentro de la Ilustración francesa, donde:
-DIDEROT se encargó de los artículos de letras,
-D’ALEMBERT se encargó de los artículos de ciencias,
-VOLTAIRE se encargó de los artículos de historia,
-ROUSSEAU se encargó de los artículos de música,
-TURGOT y QUESNAY se encargaron de los artículos de economía,
-BUFFON y D’HOLBACH se encargaron de los artículos de ciencias naturales.
(cf. FLORISTAN, A (dir); Historia Moderna Universal, ed. Ariel, Barcelona 2009, p. 538).
Obra fundamental dentro de la Ilustración francesa, donde él se encargó de la parte de ciencias, y su colega
DENIS DIDEROT de la parte de letras.
39
Separación de poderes operante ya desde hacía 500 años en el Parlamento inglés, desde aquella Carta Magna1215 de JUAN I SIN TIERRA (1199-1216), que perdió Normandía-1204 a manos del rey de Francia y tuvo que
nombrar 25 varones consejeros del reino (Parlamento inglés) para intentar recuperarla, y obtener el dinero para
ello (a costa de limitar y “dividir” sus poderes).
40
Sufragio universal, o democracia, inventada ya por Pericles de Atenas (495 a.C-429 a.C) en la Grecia Clásica,
2.200 años antes que JEAN JACQUES ROUSSEAU la propusiese para su Estado ilustrado.
41
Como ya advierte en su Emilio-1762, donde dice que “los verdaderos deberes de la religión son independientes
de las instituciones humanas, pues un corazón justo es el verdadero templo de la divinidad” (cf. ROUSSEAU, J.
J; Emilio, París 1762, I, 4).
42
-erradicar el mal de la sociedad44,
-introducir la idea de absoluto en el hombre,
-la entrega de voluntades enajenadas45, para construir entre todos el bien común.
François Marie Voltaire (1694-1778) fue el fundador de la constitucionalidad46, y propuso la
suplantación de Dios por el Estado moderno, y de la providencia cristiana por el progreso humano47.
Planteó en su Tratado sobre la Tolerancia-1764:
-el horror a un gobierno de populacho, masa no pensante o canallas,
-eliminar todo sistema de clases sociales,
-la supresión48 o utilización política de la Iglesia49.
Nicolás de Condorcet (1743-1794) fue el fundador del propagandismo ilustrado, y animó al
entusiasmo por la revolución, y a la antipatía por el cristianismo. Planteó en su Bosquejo del espíritu
humano-1782 que:
-la naturaleza ha concedido a todos los hombres la justicia, benevolencia, sensibilidad,
-hay que conocer y admirar al resto de sociedades50, salvo la cristiana51.
Aunque reconoció que “esa voz interior se encuentra íntimamente relacionada con Dios, a quien se le intuye y
se le escucha en la espontaneidad humana” (cf. RAVIER, A; La educación del hombre nuevo. Ensayo sobre el Emilio de
Rousseau, Lyon 1941, pp. 329).
43
Encarnado en los propios enciclopedistas, intelectuales, científicos, racionalistas… con todos los cuales rompió
relaciones ROUSSEAU (ganándose el título de traidor de la Ilustración).
44
45
Por decisión propia de cada hombre, sin renunciar luego a seguir ejecutando sus ideas.
Constitución legal retomada ahora, pero inventada ya por Hammurabi en la Babilonia del 1.790 a.C, 3.500 años
antes que FRANÇOIS MARIE VOLTAIRE la propusiese para su Estado ilustrado.
46
En ambos casos en un intento de:
-conceder importancia a individuos seleccionados, como motores de la historia, en detrimento del papel jugado
por los pueblos,
-hallar una idea dominante de la época, que acelerara los procesos secularizadores.
(cf. FERNANDEZ, G; “Historiografía en la Francia del s. XVIII”, en Arbil, CXXVI).
47
48 Ya
que representa y mantiene el entramado del Antiguo Régimen, ahora no tolerado.
Ya que, según escribe en su Diccionario filosófico-1764:
-“Newton ha demostrado la existencia necesaria de un Ser absoluto,
-la creencia de los monarcas en Dios evita su tiranía y favorece la convivencia social”.
(cf. MORNET, D; Los orígenes intelectuales de la Revolución francesa, París 1967, p. 87).
49
50
51
En espacial la americana y la china.
Por ser ésta supersticiosa y fanática, y no confiar en el futuro.
FRUTOS DE LA ILUSTRACION LAICA
a) Masonería
b) Derecho absolutista
c) Revolución francesa
d) Fracturación europea
e) Fracturación de América
____________________________________________________
a) Masonería
Fue el primer fruto de la Ilustración inglesa, manifestado en un grupo de personas desconocidas
que trataron de fundar una Iglesia anti-católica, mediante la práctica de unos ritos complicados y simbologías ambiguas52.
Tuvo su fecha de nacimiento en 1717, con la fundación de la gran logia de Inglaterra y un gran
maestre al frente. Las Constituciones de Anderson-1723 reglamentan ya el código y norma de funcionamiento de las logias, y aportan los dos principios generales:
-la creencia en Dios53,
-el seguimiento de una religión natural54.
Tras la denuncia pública55 que hizo el mundo aristocrático inglés sobre estos círculos masónicos, la gran logia de Inglaterra acepta introducir un tercer principio básico:
-el secretismo56.
Tuvieron entre sus medios a la ayuda mutua interna y la tolerancia exterior57, y empezaron a
reclutar a todos los intelectuales de la época con las ideas de anti-absolutismo, anti-catolicismo y culto
a la naturaleza.
Como la escuadra, el compás y el delantal (cf. VILLOSLADA, R; LABOA, J. M; Historia de la Iglesia Católica, vol.
IV: Edad Moderna, ed. BAC, Madrid 1991, p. 459).
52
“Para no ser un masón estúpido ni libertino” (cf. MELLOR, A; El secreto masónico, Barcelona 1980, p. 82).
De ahí la formulación posterior de creencia en el Gran Arquitecto del Universo, que dividió en 1877 a las
2 ramas de masonería:
-la rama regular, inglesa, que no aceptó desprenderse de la creencia en Dios,
-la rama irregular, francesa, que optó por desprenderse de la creencia en Dios.
Y es que ese principio inglés (según el texto de ANDERSON era obligatorio profesar públicamente la
religión de cada país) ya desde 1737 había empezado a no ser aceptado en Francia (donde se había cambiado la
palabra “religión” por la palabra “moral”).
53
“En la que todos los hombres futuros puedan estar de acuerdo” (cf. MELLOR, A; El secreto masónico, Barcelona
1980, p. 82).
No obstante, poco a poco se dio cuenta la masonería de que esta religión aceptada por todos tenía que
ser necesariamente cristiana. Lo que llevó a admitir la proposición de una religión cristiana con la introducción
del:
-deismo, para que los no cristianos se fuesen integrando,
-diversidad, para que el papa de Roma se enfureciera contra ellos.
Fue el resultado de largas controversias sobre la forma de configurar esta nueva religión, en la que los
masones ingleses y franceses lograron confeccionar sus dos puntos básicos.
54
En el Daily Journal de Londres del 15 agosto de 1730, donde se ataca violentamente la falta de sentido nacional
de los nuevos grupos religiosos.
55
Para ocultar sus actividades y evitar así las críticas de la opinión pública. Lo que no quiere decir que:
-sus actividades internas encubriesen algo, como reconocerá después JOSE DE MAISTRE,
-sus simbologías y ritos representasen alegóricamente cosas, como explicará FERRER BENIMELI.
56
Como describía en 1745 el masón LA TIERCE, admitiendo que “la masonería reúne bajo un mismo espíritu de
paz y fraternidad a todos sus miembros, sean del partido que sean, sea su educación la que sea” (cf. LA TIERCE;
Historia de los francmasones, París 1745, p. 85).
57
Poco a poco empezó a extenderse clandestinamente por la zona continental58 y norteamericana59, con aberraciones puntuales que fueron achacadas por los gobiernos al fenómeno masónico en general.
Así, a su rápida expansión siguió una rápida condena por parte de los gobiernos60 de Holanda1735, Francia-1737, Suiza-1738, Suecia-1738, Alemania-1738, España-1751. El papa Clemente XII
también la condenó en su In eminenti-1738, bajo pena de excomunión61.
b) Derecho absolutista
Consistió en la implantación del modelo ilustrado del positivismo jurídico o iuspositivismo,
concepción de ley elaborada exclusivamente por los órganos estatales, como únicos constitucionalmente dotados de potestad normativa, y como norma jurídica que tenía que ser acatada por la totalidad de
personas62.
Se trataba, pues, de prescindir de:
-cualquier referencia a la naturaleza metafísica del ser humano63,
-cualquier otra autoridad distinta a la impuesta por el Estado64,
-cualquier vínculo con otras realidades diferentes a las estatales.
La Constitución, escrita o no, pasó a ser la 1ª norma positiva en vigor 65, por un acto de imperio.
Y a partir de esa norma absoluta podrían ser fijadas el resto de leyes y principios regidores 66, con sistema de sanciones y consecuencias incorporadas para todos los campos.
todo en Francia, bajo MONTESQUIEU, VOLTAIRE, MIRABEAU y LAFAYETTE y el modus operandi de:
-imbuir la sociedad de principios ilustrados,
-encadenar todas las democracias a la francmasonería de París,
-utilizar la agitación como método de presión popular.
(cf. BROCOS FERNANDEZ, J. M; “Ilustración, liberalismo y masonería”, en Arbil, LXXXII, Zaragoza
1989).
58 Sobre
Sobre todo en:
-Estados Unidos, de la mano de BENJAMIN FRANKLIN (Boston 1706-Filadelfia 1790), antiguo propietario de
industrias químicas y periodísticas, que había introducido el papel-moneda en 1727 en las colonias norteamericanas (tras lo cual fue captado e ingresó en la masonería-1731)... y que fue enviado como embajador colonial a
pedir ayuda a los países europeos (de donde obtendrá ayuda de Francia, Polonia y muchos ilustrados para la
guerra de la Independencia).
-Iberoamérica, de la mano de FRANCISCO DE MIRANDA (Caracas 1750-Cádiz 1816), conocido como el Precursor por los americanos, con todos los títulos militares de la Corona española, y que había participado en la Revolución francesa-1789 (donde apoyó a los jacobinos y torturadores de los monarcas).
59
60
Sobre todo por su carácter secreto, que podía ser contrario a la seguridad de los reinos.
En el que fue el 1º de los 14 documentos pontificios consecutivos sobre la masonería, aparte de 240 documentos
sobre las sociedades secretas en general. En la condena de la masonería se cita:
-su secretismo ilícito,
-su carácter contrario a una verdadera religión,
-su oposición sistemática a la Iglesia.
61
cf. BROCOS FERNANDEZ, J. M; “Frutos de la Ilustración. Filosofía y teología positivistas”, en Arbil,
LXXXVII, Zaragoza 1991).
62
Reduciéndola exclusivamente al análisis metódico y sistemático que el Estado haga sobre ésta y su forma de
convivir jurídicamente en la sociedad.
63
En especial la autoridad de la Iglesia, que por esta concepción pasa a ser ilegítima y sujeta a la supremacía del
Estado público.
64
Constitución que podía ser aprobada simplemente por el populacho, o por un grupo exclusivo de iluminados,
o fuese conocida y aceptada por el pueblo o no. Se trata de una norma absoluta, de pies subjetivos, sin referencia
moral ni jurídica objetiva.
65
c) Revolución francesa
Consistió en la destrucción del Antiguo régimen francés67, orquestada por el iluminismo ateo, la
masonería y la secta de los iluminados68, aún a costa de provocar la anarquía, persecución y demolición del orden institucional.
Amparada en causas menos o más legítimas69, y con el miedo metido en el cuerpo del ignorante
y muerto de hambre pueblo70, la Revolución francesa:
-sembró París y las provincias de sangre71,
-aniquiló todas las estructuras que habían llevado a Francia a ser grande,
-robó a la Iglesia todos sus bienes eclesiásticos72,
-prohibió la entrega y votos voluntarios a Dios73,
-costeó panfletos públicos de mofa clerical,
-obligó a los ciudadanos74 a colaborar con el poder civil,
-exigió a los ciudadanos jurar la Constitución75, bajo pena de expulsión,
Pues el Estado ya estaba legitimado y dotado de imperium por esa norma constitucional máxima (fuese conocida, respaldada, objetiva y universal, o no).
66
67
Asentado sobre la pirámide monarquía-nobleza-pueblo cristiano.
Secta que, bajo el nombre “de los iluminados”, unificó a los sofistas, impíos, adeptos de la rebelión, adeptos de
la anarquía… y acabó formando el Club de los Jacobinos (cf. GREGOIRE, H; Memorias de la historia del Jacobinismo,
Hamburgo 1798, p. 23).
68
Como fueron las causas remotas de:
-las ideas anti-clericales desde 1745, que habían ido introduciendo los ilustrados franceses,
-la independencia de EE.UU de 1776, como triunfo de las ideas ilustradas,
-las malas cosechas de 1787, con aumento de hambrunas y bandidaje,
-la Asamblea de notables de 1788, que empezó a lanzar panfletos contra el gobierno, y pidió unos Estados generales.
69
Auténtica causa inmediata de la Revolución francesa. Pues el pueblo estaba muerto de hambre, nervioso por
los robos y rapiñas sin control, y ahora muerto de miedo por ver que algo se estaba gestando en el gobierno, y él
no se enteraba de nada.
Fue la toma de la Bastilla, pues, una explosión de sentimientos populares contra todo (y no sólo una parte) el sistema intelectual y político francés (comandado, eso sí, por la masonería, secta de iluminados y ateos
ilustrado).
70
Desde la noche del 13 julio 1789, con la toma de la Bastilla, incendio de castillos, abadías, casas particulares,
iglesias, archivos…
71
Valorados en más de 2.000.000.000 francos, por 100 millones que recibió a cambio la Iglesia para sus necesidades. Expropiación aprobada y reafirmada en los decretos revolucionarios del 28-IX-1789, 10-X-1789, 2-XI-1789,
19-XII-1789, 14-IV-1790, 14-V-1790.
Además, se trató de una apropiación de bienes eclesiásticos que el nuevo estado revolucionario consideró dentro de su ¿lógica? ilustrada:
-Francia es una nación católica,
-la Iglesia es una asamblea de fieles franceses,
-luego ha de identificarse a la Iglesia con la nación.
(cf. TALLEYRAND, O; Moniteur, vol. II, París 1789, p. 37).
72
En el decreto del 13-II-1790, prohibiéndose el voluntario ofrecimiento a Dios “porque va contra la libertad individual de la persona, que se degrada por la emisión de votos y ofrendas a Dios” (cf. LATREILLE, A; La Iglesia católica y la Revolución francesa, vol. I, París 1970, p. 93).
73
En este caso a los clérigos, en su Constitución civil del clero, como punto 3º de la Declaración de los derechos del ciudadano-1789.
74
-introdujo en la Constitución la existencia de un Ser Supremo y el proceso de descristianización76.
d) Fracturación europea
Fue el cuarto fruto que la Ilustración laica provocó en toda y entre toda Europa:
-desde Carlos IV de España, y su miedo a que se introdujesen en su reino las ideas revolucionarias,
-hasta los principados alemanes, que perdieron 21.000.000 francos anuales de bienes inmuebles a manos de los napoleónicos,
-pasando por la desobediencia civil de Suiza,
-hasta llegar al cambio de nombre de Holanda por Batavia,
-sin olvidar los pillajes sistemáticos napoleónicos a los edificios y propiedades de Italia.
En Italia, Roma se identificó desde el primer momento con la coalición de países que se enfrentaron a la revolución ilustrada. No obstante, fue incapaz de defender sus dominios, y pronto Napoleón77
sometió el norte (llamado República Cisalpina) y el centro (llamado República Cispadana). Pío VI se
vio obligado a salvar Roma del saqueo78 mediante la entrega 51.000.000 escudos, 5.000.000 en joyas,
100 cuadros de arte, 100 estatuas de piedra, 50 manuscritos, y las ciudades de Venesino, Bolonia, Ferrara, Romagna, Ancona, Macerata, Perugino y Camerino79.
En Bélgica se pasó de una política autonomista y religiosa permitida por los Habsburgo de Aus80
tria a un Directorio francés lleno de contradicciones81. Así, el clero belga se negó a prescribir los preceptos franceses, y el pueblo belga en masa se levantó el 28 noviembre 179882. Napoleón resolvió aplicando el orden por la fuerza, y castigando con la expulsión a más de 8.000 sacerdotes belgas y 10.000
religiosos exclaustrados.
En Alemania fueron secularizados los principados religiosos de Paderborn, Hildesheim, Münster, Etten, Essen, Werden, Fulda, Corvey, Weingarten, Wurtzbourg, Bamberg, Passau, Freising, Augs-
En el decreto del 27-XI-1791, bajo el juramento de “Yo… juro preocuparme con interés y ser fiel a la nación, a la
ley, y a mantener con todas mis fuerzas la Constitución decretada por la Asamblea Nacional” (cf. PLONGERON,
B; Conciencia religiosa en la Revolución francesa, París 1970, p. 32).
75
Mediante un decreto posterior del 10-VI-1794, por obra de ROBESPIERRE (que también había introducido el
calendario ilustrado revolucionario, con los decadis, fiestas del Ser Supremo, de la Naturaleza, de la libertad e
igualdad, de los mártires de la libertad…) (cf. TALLEYRAND, O; Moniteur, vol. II, París 1789, p. 411).
76
Gran artífice de esta fracturación de Europa, al intentar implantar las ideas ilustradas en todos los dominios
mediante la extorsión militar y todo tipo de pillajes, saqueos, asesinatos, revueltas, hurtos, desobediencias, escaramuzas, roturas fronterizas, mezclas parlo-hablantes, centralizaciones sin capacidad administrativa, forcejeos y
violaciones sobre la población, imposición de gobernantes venidos de fuera… y todo tipo de irracionalidades culturales y aberraciones geo-políticas.
77
78 En
el Armisticio de Bolonia-1796 y posterior Tratado de Tolentino-1797.
Pese a lo cual no se pudo evitar que la Ilustración francesa:
-desterrase al papa de Roma, a las 04.00 h. del 20-II-1797, cautivo hasta su muerte en Valence,
-Roma fuese finalmente saqueada, sin defensa alguna en sus museos, iglesias, palacios…
-las iglesias católicas fuesen convertidas en guaridas revolucionarias.
79
80
Pues había sido entregada por España a la Casa austriaca, en el Tratado de Utrecht-1713.
Por no decir de rapiñas, explotación de soldados, actos sacrílegos, eliminación por la fuerza de la piedad popular… que no provocó sino la irritación del pueblo belga y su alzamiento.
81
“No sabemos qué admirar más -decía el comisario del departamento belga de los Bosques-, si la capacidad de
seducción de nuestros sacerdotes o el acuerdo unánime de un pueblo capaz de unirse ante la inseguridad” (cf.
LANZAC DE LABORIE, L; La dominación francesa en Bélgica, París 1895, p. 228).
De hecho, “nadie observaba la festividad ilustrada del Decadi, ni el calendario republicano, ni las fiestas
francesas” (cf. PIRENNE, H; Historia de Bélgica, vol. VI, Bruselas 1926, p. 116).
82
bourg, Eichstadt83, y todos sus bienes, abadías, rentas y tierras fueron expropiados y declarados de bien
nacional84.
En España se estableció un cordón sanitario, encargándose al Inquisidor general la prohibición
de todo papel, libro o panfleto revolucionario francés85. Se trataba de “una guerra por la religión, el rey
y la patria”, “contra un pueblo sin ley, sin rey y sin Dios”86, con ayuda desde todos los rincones, municipios, casas nobiliarias, órdenes religiosas y pueblo llano.
e) Fracturación de América
Fue el quinto fruto de la Ilustración laica, y el último recoveco que les quedaba por desmembrar. Lo hizo:
-contra los criterios de la ilustración inglesa, en el caso de Estados Unidos,
-siguiendo los criterios de la ilustración francesa, en el caso de Iberoamérica.
En efecto la Independencia de Estados Unidos fue una suma de revoluciones atlánticas, con
movimientos a ambos lados del Océano, y con la ideología del liberalismo ilustrado de fondo87, que
quería poner en marcha la construcción política de las 13 colonias en base a los ideales ilustrados ingleses88.
Tras una serie de declaraciones unilaterales de independencia89, y el consiguiente inicio de hostilidades90, los Estados Unidos de América pudieron conformar un propio estado independiente, fundado sobre los objetivos de:
-dar fórmula jurídica al nuevo estado91,
Salvo el de Ratisbona, cuyo obispo TEODORO DE DALBERG pudo seguir gobernando su principado.
cf. DROZ, J; La Alemania de la revolución francesa, París 1949, p. 47.
85 cf. MARTI GILABERT, F; La Iglesia en España durante la revolución francesa, Pamplona 1971, p. 297.
86 cf. GODOY, M; Memorias del Príncipe de la Paz, Madrid 1956, p. 41.
83
84
De hecho, esta fue la 1ª revolución liberal ilustrada, a la que seguirían la Revolución francesa-1789, la Revolución hispanoamericana-1812 y la Revolución nacionalista europea-1848 (que acabó con las independencias de
Alemania e Italia).
87
88 Reconociendo,
eso sí, que otras causas de la Independencia fueron:
1ª la desventaja fiscal de los colonos norteamericanos, que veían como en 1765:
-pagaban los mismos impuestos, o más, que los marinos británicos,
-no tenían voz propia en el Parlamento inglés,
-no recibían los mismos beneficios que los británicos, aportando a la Corona lo mismo;
2ª el monopolio comercial otorgado por la Corona inglesa a la Compañía británica real (fue entonces cuando
surgió la rebelión del Tea Party-1773, con respuesta represiva brutal de Londres y apoyo del resto de colonias a
Boston).
Que tuvieron lugar con la celebración de los congresos:
-I Congreso de Filadelfia-1774, con boicot decidido a los productos venidos de Inglaterra,
-II Congreso de Filadelfia-1775, donde se crea un ejército colonial propio, al cargo de G. Washington,
-III Congreso de Filadelfia-1776, donde se produce la Declaración de Independencia de Thomas Jefferson; Declaración
del 4 julio que recogió las ideas centrales de:
-independencia,
-derechos naturales del hombre: a la vida, libertad, propiedad, felicidad,
-la vieja idea del poder del soberano venido de Dios (rompiendo la ilustrada europea que basaba éste en la legitimidad dada por el pueblo).
Tras el III Congreso, un tercio de los colonos se asustó al escuchar y aprobar la ruptura y deslealtad a la
metrópoli, sabiendo que la guerra estaba servida.
89
Surgidas en 1776, sin hacerse esperar, y con dos frentes abiertos:
-una guerra civil entre colonos,
-la guerra abierta declarada a la metrópoli.
La guerra con Inglaterra tuvo batallas navales, terrestres y periféricas, hasta la definitiva rendición-1781
del ejército británico, y el Tratado de Versalles-1783.
90
-equilibrar el poder92,
-la expansión hacia el oeste93.
En el caso de la Independencia de Iberoamérica, ya habían ido gestándose otra serie de causas
colaterales94, pero fueron los ilustrados franceses, moviéndose entre líneas pro-independentistas, los
que desde el fondo empujaron a la imposición del liberalismo francés95.
Sin ser reconocida nunca por España96 ni por el papa97, fueron independizándose rocambolescamente las zonas geográficas de:
-Río de la Plata98,
-Nueva Granada99,
91
92
Con una Constitución común para las 13 colonias independientes.
Con un poder central que coordinase los poderes locales ya existentes.
A forma de Conquista del Oeste, con protagonismo para el conquistador individual (que se quedaría con los
derechos a poseer la tierra que conquistase).
No obstante, cuando los Estados Unidos lleguen a la frontera con la América española, van a optar por
negociar y comprar con dinero las zonas españolas (casi todo el centro, sur y oeste) y rusas (Alaska).
93
Como fueron las causas españolas de:
-la crisis monárquica española, que hizo que elementos aislados de independencia fuesen cobrando aire, al ver la
inoperancia y la concentración en otro sitio de la Corona española,
-la Junta Central de Cádiz y su Consejo de Regencia, que habían nombrado a 6 delegados americanos por 36
delegados españoles;
las causas americanas de:
-el sentimiento de frustración criolla, que siempre se habían sentido marginados por la Corona española, y los
elegidos para los cargos por los BORBON,
-el arraigo de las doctrinas eclesiales sobre el despotismo político, que abrían la mano de la Iglesia a la sublevación popular, si el gobernante caía en la tiranía;
y las causas internacionales de:
-la independencia de Estados Unidos, ejemplo de que era factible y posible hacerlo,
-los intereses económicos de Inglaterra, sobre los enclaves americanos de España.
94
Empezando por reclutar a los descontentos con el antiguo régimen, a los que se ganaron sin mentarles la desestabilización del sistema español.
Fue el caso de FRANCISCO DE MIRANDA, auténtico Precursor de los americanos, con todos los títulos
militares de la Corona española, y que había participado en la Revolución francesa-1789 (donde apoyó a los jacobinos y torturadores de los monarcas). Fue el encargado de introducir en América el pensamiento ilustrado francés, uniendo el ejemplo de lo sucedido en las 13 colonias norteamericanas, y dándole tintes independentistas.
Entabló relaciones para ello:
-con Bolívar, el cual rechaza sus programas,
-con el ministro británico Pith, que le envía en 1806 una legión entera inglesa, para la lucha militar contra España.
95
Pues FERNANDO VII DE ESPAÑA nunca reconoció la independencia de América. Cosa que tuvo que hacer,
caso por caso, el Consejo de Regencia de Cádiz en 1836, coincidiendo con la minoría de edad de la pequeña ISABEL II DE ESPAÑA.
96
Pues la labor eclesial americana dependía de España (en concreto, el nombramiento de obispos, que dependía
directamente de Toledo, sede primada de las Españas).
97
98 Con
sus fechas claves de:
-Revueltas mercantiles en torno a Buenos Aires-1806,
-Junta de Chuquisaca-1809,
-Cabildo abierto de Buenos Aires-1810,
-Forzamiento de Buenos Aires a todos los lugares a unirse a ella, 1810-1816,
-Independencia de las Provincias Unidas de Sudamérica-1816.
Con sus fechas claves de:
-Cabildo abierto de Caracas-1810,
-Guerras civiles entre los independentistas, 1810-1816,
99
-Perú100,
-Nueva España101.
-Forzamiento de Bolívar a todos los lugares a unirse a Caracas, 1816-1819,
-Independencia de la Gran Colombia-1819.
Con sus fechas claves de:
-Cabildo abierto de Quito-1810,
-Resistencias populares a la idea independentista de Quito, 1810-1820,
-Independencia del Perú-1821.
100
Con sus fechas claves de:
-Grito de Dolores del Padre Hidalgo-1810,
-Rebelión armada del Padre Morelos, 1812-1820,
-Plan de Iguala de Iturbide-1821,
-Independencia de las Provincias Unidas de Centroamérica-1821.
101
ILUSTRACION CATOLICA
a) Cónclave de Venecia
b) Excomunión a Napoleón
c) Separación Iglesia-Estado
d) La Iglesia, en marcha y manos a la obra
e) Caballeros de la fe y primeros resultados
______________________________________________________
a) Cónclave de Venecia
Tras la victoria militar conseguida por la Ilustración sobre los países católicos, una de las medidas ilustradas fue el destierro del papa de Roma en 1797102. Fue entonces cuando el mundo católico
comenzó a reaccionar, y el papa desterrado a dar claves para ello.
Así, a la muerte de Pío VI en Valence-Francia en 1799, los cardenales ya tenían previsto el primer paso a dar: el cónclave sucesorio, a celebrar en Venecia, y que tendría que aportar el primer nombre de la Contra-Ilustración: Bernabé Chiaramonti, en adelante Pío VII.
Dulce y amable, enérgico y tenaz, abierto y conciliador, Pío VII había sido abogado y profesor,
y conocía muy bien la Enciclopedia de Diderot, las ansias reformistas de los universitarios, y la experiencia nefasta de las políticas agresivas. Y no se conformaba con lo que había.
En 1800 el papa volvía a Roma, reorganizó la corte pontificia, y sustituyó la vieja teocracia vaticana por103:
-una Santa Sede con libertad de comercio,
-una Santa Sede con economía diferente a la latifundista,
-una Santa Sede con una administración moderna,
-una Santa Sede con cargos encargados a los laicos.
b) Excomunión a Napoleón
A pesar de los intentos de restauración religiosa de Napoleón104, los huracanes provocados por
su siembra de vientos habían fracturado Europa, y estaban emanando sangre y heridas napoleónicas
por todos sitios.
Así, ante una nueva incursión napoleónica por la capital papal 105 en1808106, Pío VII no lo duda
un instante y decide comenzar la ofensiva contra-ilustrada: la excomunión de Napoleón107.
Fue la declaración de guerra total108. Napoleón decreta la detención y encarcelamiento en paradero desconocido para el papa109, publicando a continuación un nuevo y más dictatorial Código napoleónico110.
102
103
2ª vez que se producía en la historia, y las dos veces provocado por el mundo intelectual francés.
cf. VILLOSLADA, R; LABOA, J. M; Historia de la Iglesia Católica. Edad Moderna, ed. BAC, Madrid 1991, p. 586.
Habría que analizar si era la sinceridad o el oportunismo lo que le movió a ello. Aunque de lo que no hay duda
es de que tuvo que intentarlo a la fuerza, pues el proyecto de la Europa ilustrada se le estaba viniendo abajo.
104
105
Bajo el pretexto de dirigirse desde allí hasta el reino de Nápoles, foco de enemigos.
Con el consiguiente cortejo que acompañaba a todas las campañas francesas: el saqueo. Lo que en Roma se
tradujo en una sacrílega violación del patrimonio de San Pedro.
106
107
En la Bula Quum memoranda illa die, del 10-VI-1808.
De hecho, NAPOLEON se coronó emperador así mismo ese 1808, e impuso la corona a su esposa civil JOSEFINA (hecho ilegal, y que sólo estaba reservado al papa por sus credenciales imperiales, y a los 7 principados
electores alemanes por su capacidad conferida por el papa de proponer candidatos).
E impuso los ilegítimos:
-Catecismo Imperial-1806, donde se respondía a la 1ª pregunta con el “deber de amor, respeto y fidelidad a NAPOLEON I, así como servicio militar, tributos y oraciones por la prosperidad temporal de su trono” (lo que pro108
c) Separación Iglesia-Estado
La locura de Napoleón no se había frenado con el encarcelamiento del papa en Savona, sino que
siguió dando rienda suelta a la imaginación. Esta vez, y con Pío VII recluido e incomunicado en Savona, la nueva genialidad del corso Bonaparte fue:
-una París que fuese capital de todo su Imperio,
-una Corte papal que tuviese su residencia en París.
La locura ilustrada ya había empezado a adecentar el palacio arzobispal al respecto111, con la
idea de ofrecer una paga de 30.000 francos a cada cardenal instalado en su proyecto.
No obstante, los obispos y cardenales italianos no se dejaron intimidar, el propio Pío VII declaró
la irregularidad del procedimiento y la Iglesia del Crucificado, y la cristiandad española y centroeuropea se declaró hostil a las directrices napoleónicas112.
d) La Iglesia, en marcha y manos a la obra
Declarada la contraofensiva ilustrada por parte de Pío VII, desde los puntos de exiliados católicos se comenzó a poner manos a la obra, con la obra Genialidad del Cristianismo-1802 del exiliado
François René de Chateaubriand como su primera plasmación113.
Así, y a pesar de que el número de ordenaciones sacerdotales descendió bruscamente114, y no le
quedaba a la Iglesia nada de su anterior patrimonio, la Iglesia empezó a recomponer su autoridad, y los
católicos diseminados a reventar de alegría y paz religiosa todos los templos todavía abiertos115.
vocó la réplica de los Catecismos Católicos por todas partes, como el español que hablaba de “la Trinidad infernal Napoleón-José Bonaparte-Murat”),
-Universidad Imperial-1806, como aglutinante de las filosofías laicas y agnósticas (cf. LESTOCQUOY, J; La vida
religiosa en Francia, siglos XII al XX, París 1964, pp. 280-290),
-Concilio Imperial-1811, donde se acabó concluyendo que “sin el consentimiento del papa, estos decretos conciliares son inválidos” y Napoleón encarceló a todos sus obispos participantes.
3º en la historia, y 2º de la Ilustración. Ocurrido el 6 julio 1808, con el general MIOLLIS cumpliendo escrupulosamente la orden superior, y llevando al papa para su encarcelamiento a través de la línea Génova-GrenobleAvignon-Niza-Savona, lugares alejados e incomunicados donde el papa contra-ilustrado ya no podía alentar a la
“rebelión”.
Se trataba de un hecho vergonzoso y vil, que “la gente empezó a ver molestamente, pues detener al papa
era una locura” (cf. LATREILLE, A; Catecismo imperial de 1806, vol. II, París 1935, p. 169), un “hecho penoso de Napoleón, para intentar hacer ver que su potencia era superior a la papal” (cf. VERRIER, J; Cautividad de Pío VII en Savona, París 1960, p. 121).
109
Lo que no hizo sino provocar una nueva reacción contra-ilustrada, con la edición y difusión de nuevos Catecismos católicos, que llenaron las parroquias de Europa entera y fueron unificando la identificación del enemigo común: los impíos franceses.
110
111
E incluso barajaba varios nombres para llamar en adelante a Roma: la segunda París.
Con 250.000 católicos franceses que, a costa de ganarse el destierro:
-decidieron romper con el proyecto de unión Iglesia-Estado de NAPOLEON,
-decidieron seguir el proyecto de ruptura Iglesia-Estado de PIO VII.
112
Donde se plasma el primer intento de Contra-Ilustración desde la misma Francia, por parte de los católicos
que se negaban a aceptar la tiranía napoleónica, y a empezar a engrandecer el Cristianismo y toda su labor humana y social. Fue el origen del Romanticismo francés, añorando la Francia católica de toda la vida.
113
En todos los países católicos bajo el yugo de NAPOLEON, pues éstos sólo engrosaron 6.000 nuevos sacerdotes
de 1802 a 1814, número que en el Antiguo Régimen se hubieran consumado en 1 año. Además, el número de monjas se redujo a 12.426 (cf. VILLOSLADA, R; LABOA, J. M; Historia de la Iglesia Católica, vol. IV: Edad Moderna, ed.
BAC, Madrid 1991, p. 603 y 605).
114
115
Según el informe que envió el propio ERCOLE CONSALVI en 1801 a NAPOLEON BONAPARTE.
e) Caballeros de la fe y primeros resultados
Tras el secuestro del papa-1808 por parte de Napoleón, y al mismo tiempo que los católicos
diseminados se ponían en pie de lucha, surgió un grupo de aristócratas que se reunieron con la intención de defender la causa eclesial a toda costa: los Caballeros de la fe.
Sus objetivos principales fueron cuatro:
-el recuerdo del papa prisionero,
-la difusión de la bula de excomunión sobre Bonaparte,
-la propagación de la cultura cristiana,
-la coordinación de toda resistencia militar hacia las imposiciones ilustradas.
Y dieron su resultado, pues numerosos militares anti-napoleónicos lograron unir sus fuerzas y
expulsar a Bonaparte de España y Rusia, y posteriormente de Alemania116.
En la Batalla de Leipzig-1813, donde una Coalición de reinos del Este (Rusia, Prusia, Imperio Austriaco) logró
poner el invento de NAPOLEON contra las cuerdas, y abrir una vía para la invasión de Francia.
116
FRUTOS DE LA ILUSTRACION CATOLICA
a) Lamennais y el Reaccionismo francés
b) Constant y el liberalismo belga
c) Newman y el Movimiento de Oxford
d) Ketteler y el Romanticismo alemán
e) Rosmini y la Militancia italiana
f) Jovellanos y el Catolicismo español
__________________________________________________________
a) Lamennais y el Reaccionismo francés
De brillante itinerario intelectual, Robert de Lamennais (1782-1854) supo crear presencia e influjo de una nueva cultura católica en medio del torbellino ilustrado francés.
Tres fueron sus obras principales, con sus ideas centrales de:
-la interdependencia entre los órdenes político y religioso117,
-la autoría cristiana sobre la civilización social actual118,
-la unión Iglesia-pueblo, en lugar de la vieja unión Iglesia-soberanos119.
Otras aportaciones del reaccionario sacerdote francés fueron:
-la reivindicación eclesial, como patrimonio común de las libertades públicas120,
-la introducción de laicos, como pensadores también activos de la Iglesia121.
Fueron continuadores de este reaccionismo menesiano:
-Henri Lacordaire (1802-1861), que llevado por su amor a la libertad, cautivó a los intelectuales de la
época122, defendió la libertad de enseñanza, se abrió al progreso y reformismo y supo preocuparse de la
comunidad humana;
-Charles Montalembert (1810-1870), que se entregó en cuerpo y alma a la aplicación política del reformismo de Lamennais, elevando sus principios a las clases elitistas aristocráticas.
b) Constant y el liberalismo belga
Contrario a la anexión de Bélgica a Holanda, Benjamín Constant de Rebecque (1767-1830) hizo
frente al Congreso de Viena-1815123, y logró ir reuniendo a los descontentos124, hasta provocar la Revolución de 1830, en que:
-se consigue de nuevo la independencia belga,
-se elabora una Constitución-1831 pro-católica y pro-liberal,
-se obtiene el respaldo papal de Gregorio XVI.
La unión de católicos-liberales fue sumamente provechosa, e introdujo los derechos de:
-libertad de enseñanza,
En su Reflexiones sobre el Estado y la Iglesia-1808.
su Religión dentro del orden político y social-1825.
119 En su Revolución francesa y su guerra contra la Iglesia-1829.
120 Y no ya como apelación a su misión divina.
117
118 En
Lo que provocó un revuelo entre el clero adulto y tradicional francés, y enorme admiración entre los jóvenes
sacerdotes. Lo que le valió la reprimenda de GREGORIO XVI en su bula Singulari Nos-1834 (por su explicación
no del todo ortodoxa para defender el pensamiento laico) y la separación de muchos discípulos (cf. CONGAR, Y;
Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia, Madrid 1973, pp. 491-493).
121
cf. FOISSET, TH; Vida del Padre Lacordaire, París 1870; BARRON, P; La genialidad de Lacordaire, París 1961; MAURIAC, F; Lacordaire, París 1976.
122
Que había anexionado Bélgica a GUILLERMO I DE HOLANDA (y VI de Orange) bajo supervisión ilustrada
francesa, aparte de haber acentuado la actuación anti-eclesial.
123
124
Católicos y liberales, en un empeño común por el futuro de su país.
-libertad de asociación religiosa,
-independencia de los asuntos eclesiásticos,
-visto bueno a las libertades modernas.
Fueron continuadores de este liberalismo católico:
-el Cardenal Sterckx, que abrió nuevos campos de actividad a los católicos belgas, y mantuvo siempre
buenas relaciones con el Estado liberal,
-la Universidad de Lovaina, con simpatías católicas y orientación social menesiana125 hacia la vida
pública.
c) Newman y el Movimiento de Oxford
Perteneciente al escaso puñado de fieles católicos en Inglaterra, John Henry Newman (18011890) supo escuchar a los 600.000 irlandeses engrosados en la Corona inglesa tras el Acta de Unión1800126, y dejarse seducir por sus luchas católicas de autonomía127.
Perteneció al grupo de intelectuales de Stephen Wiseman (1802-1865) y John Acton (18341899), y logró abrir ventanas al catolicismo cerrado inglés, e introducirlo en las nuevas corrientes externas.
Así, el movimiento de Oxford128 impulsado por Newman129 supo poner como prioridades:
-el estudio romántico de los orígenes de la Iglesia,
-la independencia total Iglesia-Estado,
-la preocupación por los más pobres.
Fueron continuadores de este movimiento de Oxford:
-John Keble (1782-1866), catedrático de literatura en Oxford y uno de los más reputados intelectuales
ingleses, que en su Christian Year-1827 había puesto el origen de la literatura inglesa en su impronta
sacramental cristiana, y en su National Apostasy-1833 criticó que ese proceso fuese expropiado por la
Corona inglesa.
-Edward Pusey (1800-1882), vizconde de Folkestone y catedrático de lenguas orientales en Oxford,
que en su Library of the Fathers-1836 criticó el individualismo y apropiación de las leyes eclesiales por
parte de la Corona inglesa, apuntando a su unión con Roma.
Pues ROBERT DE LAMENNAIS había logrado contagiar con su optimismo a las nuevas generaciones holandesas, que en este caso bajaron a Bélgica y allí lograron fusionarse con los liberales católicos.
125
Momento en que nace Reino Unido, y donde 100 parlamentarios irlandeses obtuvieron escaños en la Cámara
de los Comunes (bajo la bandera con la cruces de San Jorge y San Patricio). Unión que sería efectiva hasta 1922,
con la independencia de Irlanda y posterior declaración de República-1949 (cf. WORRALL, B. G; El hecho de la
Iglesia moderna, Londres 1988, pp. 166-167).
126
Al mando del héroe nacional DANIEL O’CONNELL, logradas en 1829 y pivotadas en 3 derechos:
-posibilidad de veto ante los nombramientos episcopales ingleses,
-objeción de conciencia de los católicos irlandeses en determinadas situaciones administrativas,
-confidencialidad en el correo Santa Sede-Católicos de las Islas Británicas.
No obstante, se trata de unas concesiones otorgadas a los católicos irlandeses que serían abolidas posteriormente por JORGE III DE INGLATERRA, imponiéndose de nuevo la Iglesia nacional de Inglaterra.
127
Nacido en 1833 en el Colegio Oriel de Oxford, por medio de la publicación Tracts for the Times que hicierondon
tres de sus jóvenes profesores, JOHN KEBLE, JOHN HENRY NEWMAN y RICHARD HURREL FROUDE.
Aunque el auge principal se lo daría el consolidado catedrático E. B. RUSEY, que consiguió la adhesión al movimiento de los destacados H. J. ROSE, W. PALMER, I. WILLIAMS, W. WARD y R. WILBERFORCE.
No obstante, tras la condena que hizo el claustro de la Universidad de Oxford a uno de ellos (W.
WARD) en 1845, el movimiento se dividió entre: convertirse al catolicismo (cuyo germen reaccionario ya estaba
en su fundación), o permanecer en el anglicanismo.
128
Que insistió desde los inicios en la “vía media” entre Iglesia anglicana e Iglesia romana, mediante el estudio de
la Iglesia primitiva, y la interiorización de sus consecuencias. Y que optó, además, por el liberalismo católico,
como forma de enfrentarse al liberalismo agnóstico (cf. KER, I; John Henry Newman, Oxford 1988, pp. 216-227).
129
d) Ketteler y el Romanticismo alemán
Entusiasta del Medioevo alemán, Wilhelm Emmanuel von Ketteler (1811-1877) fue uno de los
inspiradores del partido político Zentrum y su visceral kulturkampf-lucha cultural.
Expandió la lucha cultural a todas las clases sociales e ideológicas, criticó al liberalismo capitalista y totalitario, logró unir a obreros con aristócratas, y a todos inculcó el modelo alemán del cristianismo medieval130.
Fueron continuadores de este romanticismo medieval:
-Georg Hermes (1775-1831), catedrático de filosofía en Münster y gran reclutador de seguidores, que
en su Introducción a la filosofía-1810 fundó un controvertido hermesianismo inclinado hacia la vía
natural, más que hacia la línea moral, para que todos llegasen al conocimiento de Dios.
-Johann Ignaz von Dölinger (1799-1890), catedrático de filología en Würzburg y representante de la
Asamblea de Católicos de Munich, que en su Filosofía natural-1817 defendió la función profética de la
Iglesia, y la necesidad de una opinión pública en su interior.
-Bernard Bolzano (1781-1848), catedrático de matemáticas en Praga y gran enemigo del idealismo
ilustrado, que en su Conocimiento científico-1837 defendió la verdad de Dios como algo independiente
a las personas y pensadores, y la primacía de la moral católica como el principal fruto de esa verdad.
-Droste von Vischering (1773-1845), miembro del círculo de sabios del barón Von Fürstenberg y la
princesa Von Gallitzin, que unió intelectualmente a las noblezas católicas de Westfalia y Prusia renana,
y que en su Derechos de Iglesia y Estado-1843 defendió la separación de matrimonios mixtos.
e) Rosmini y la Militancia italiana
Abogado y filósofo de Padua, Antonio Rosmini (1797-1855) llamó a la lucha católica y abierta
de las ideas, rechazando la infecundidad del empirismo inglés e iluminismo francés, y mostrando la
superioridad de la perfección de vida y caridad social de los cristianos131.
Formó parte del círculo de Alessandro Manzoni y su romanticismo de la familia italiana, y en su
Origen de las ideas-1830 volvió a proponer la metafísica como solución a la existencia del ser, del pensamiento y del hombre.
Proclamó también en su Filosofía de la política-1839 el rechazo por el odio ilustrado como medio político, y la defensa de la libertad y amor católico como los mejores medios políticos y jurídicos
para un Estado.
Fueron continuadores de esta militancia católica:
-Vincenzo Gioberti (1801-1852), presidente político de la Cámara de diputados de Cerdeña y embajador italiano en París, que en su Dios y la religión natural-1825 criticó el subjetivismo de Rousseau y el
despotismo de Hobbes, y propuso la intuición como medio humano para superar los dualismos Diosmundo, infinito-finito, invisible-visible.
-Niccolo Tommaseo (1802-1874), mayor filólogo italiano de la historia y seguidor del círculo de Manzoni, que en su Sobre Italia-1827 llamó al resurgimiento católico italiano, incansable y crítico con el
mundo ilustrado circundante.
f) Jovellanos y el Catolicismo español
Político y ensayista gijonés, Melchor de Jovellanos (1744-1811) fue el principal defensor de la
liberalización española, dentro de los Consejos internos de Castilla y Reales Academias culturales, y
siempre dentro de la más estricta religiosidad132.
Lideró los procesos liberales de Cádiz y la Junta Central contra la entrada napoleónica en España, si bien no renunció a posibles frutos positivos ilustrados, en materia liberal económica sobre todo.
A nivel religioso, animó Jovellanos en su Discurso sobre el método teológico-1805 a superar la
vieja religiosidad barroca por una religiosidad moderna. Doctor en teología por la universidad de Osma
cf. ROVAN, J; El catolicismo político en Alemania, París 1956, pp. 45 y ss.
cf. FRANIELLO, Y. F; Sociedad religiosa y sociedad civil en Rosmini, Bolonia 1998, p. 66 y ss.
132
cf. BERZOSA MARTINEZ, R; Jovellanos, entre la religiosidad y la modernidad, La Rioja 2007.
130
131
y derecho canónico por Alcalá de Henares, armonizó siempre la profunda espiritualidad con la labor
política externa, desde sus ámbitos de independencia.
Fueron continuadores de este catolicismo español:
-Mariano José de Larra (1809-1837), co-iniciador del romanticismo español, y que en su Censor-1829
critica a los políticos, tanto afrancesados como liberales de Cádiz, y defiende una religión pura, fuente
de toda moral, y fruto de la tolerancia y libertad.
-Jaime Balmes (1810-1848), colaborador en las tertulias liberales de los diarios nacionales, que en su
Criterio-1845 llamó a la apología del cristianismo por parte de cada católico anónimo y particular, y a
la conciencia y al sentido común en materias de filosofía.
CIENCIA ILUSTRADA... CATOLICA
a) Neper, +1627
b) Kepler, +1630
c) Galilei, +1642
d) Guldin, +1643
e) Cavalieri, +1647
f) Descartes, +1650
g) Pascal, +1662
h) Grimaldi, +1663
i) Stensen, +1686
j) Leibniz, +1716
k) Newton, +1727
l) Von Linné, +1778
m) Euler, +1783
n) Boscovich, +1787
ñ) Gerdil, +1802
o) Hauy, +1822
p) Volta, +1827
q) Berzelius, +1828
r) Gauss, +1835
s) Ampère, +1836
t) Cauchy, +1837
_____________________________________________________
En 200 años, la Ilustración laica obtuvo como fruto un 100% de desestructuración política europea y americana, grupos secretos subversivos, totalitarismos jurídicos y estatales, y todo tipo de fracturas sociales y revoluciones populares.
En 200 años, la Ilustración católica obtuvo una auténtica revolución cultural, científica, matemática… y familiar.
Si en 200 años la aportación científica de la Ilustración fue de 0 impactos en leyes matemáticas
y logros científicos, veamos en 200 años la aportación que hizo a la Humanidad la Ilustración católica:
a) Neper
Matemático y teólogo escocés, John Neper (+1627) fue el padre del Cálculo Aritmético moderno, inventor de los logaritmos y formulador de numerosas operaciones decimales matemáticas.
No obstante, fue un fanático religioso aparte de genio matemático, creyendo por momentos su
mujer que iba a enfermar. Y es que, en efecto, no pudo sustituir Neper su cultura por su fe en Dios,
relacionando en todo momento sus “números artificiales” con el Apocalipsis de la Biblia. Como él
mismo decía:
“Todos mis descubrimientos los he sacado del Apocalipsis de San Juan, buscando en él la
verdad y probando mediante él la verdadera interpretación”133.
b) Kepler
Matemático y astrónomo alemán, Johannes Kepler (+1630) fue catedrático y profesor de matemáticas en la Universidad de Graz, elaborando la fundamental Ley del Movimiento del Universo, Teoría del movimiento de los cuerpos celestes, así como grandes aportaciones en la geometría astronómica
y planetas solares.
En su obra Harmoniae mundi-1627 propugnaba Kepler humildemente la raíz de sus trascendentales descubrimientos científicos, con palabras que saben a pura oración:
133
cf. ARNALDOS, M; ¿Existe Dios?, ed. EJC, Molina de Segura 2001, p. 36.
“Te doy gracias, Señor y Creador, que me has alegrado con tu Creación. Me siento embelesado con la obra de tus manos. He revelado la gloria de tu poder a los hombres, en
cuanto a mi limitado espíritu le era dado abarcar tu inmensidad… Día vendrá en que podamos leer a Dios en la naturaleza como lo leemos en las Sagradas Escrituras”134.
c) Galilei
Matemático, físico y astrónomo italiano, Galileo Galilei (+1642) fue famoso por sus mediciones
en la Torre de Pisa, donde estableció la Ley de regulación de cuerpos. Enunció también el Principio de
Inercia y la Ley de composición de velocidades, aparte de descubrir más de 500 estrellas nuevas, y las
agrupaciones estelares en torno a la Via Láctea, defendiendo el heliocentrismo descubierto por el sacerdote polaco Nicolás Copérnico.
Pues bien. Como colofón a todos sus descubrimientos, expuso Galileo por escrito su convicción
de que no podía separarse a Dios de la cultura:
“Nuestro conocimiento, tanto por el modo de realizarse, como por la amplitud de lo
conocido, refleja directamente a Dios. Cuando contemplo las cosas, tantas y tan maravillosas, que han comprendido, explorado y realizado los hombres, reconozco sin género de dudas que el espíritu humano es obra de Dios”135.
d) Guldin
Matemático y astrónomo suizo, Paul Guldin (+1643) fue catedrático de matemáticas y profesor
en las Universidades de Viena y de Graz, ideando tratados sobre aritmética, centros de gravedad, combinatoria… y formulando el famoso Teorema de Guldin.
Pues bien. A pesar de su sabiduría y de su procedencia protestante, Guldin se convirtió al catolicismo, y la hondura de su fe le llevó a ofrecer su vida íntegramente a Dios… haciéndose sacerdote católico y jesuita de la Compañía de Jesús.
e) Cavalieri
Matemático italiano, Bonaventura Cavalieri (+1647) fue catedrático de matemáticas y profesor
en la Universidad de Bolonia. Inventó la Teoría de Sólidos, la Teoría de Indivisibles y la Trigonometría
esférica, dando pie así al inicio del cálculo integral.
En cuanto a su vida religiosa, y al igual que hiciera su compañero Guldin, no pudo separar Cavalieri a Dios de su mundo cultural… pues se hizo sacerdote católico y jesuita de la Compañía de Jesús.
f) Descartes
Matemático, físico y filósofo francés, Renè Descartes (+1650) fue un pilar básico en la historia
de la matemática, y su personalidad y pensamiento con relación a Dios puede servirnos de referencia. A
lo largo de su vida se dedicó a descubrir la verdad integral, siendo famosas sus Geometría-1637 y
Dióptrica-1639.
Pues bien, la categoría profesional de Descartes no sólo se refleja en sus postulados matemáticos, llamados todavía “sistemas cartesianos”, sino en la raíz de su pensamiento:
“La idea por la cual concibo un Dios soberano, eterno, infinito, inmutable, omnisciente, omnipotente y creador de todas las cosas... esa idea tiene ciertamente en sí más
realidad objetiva que aquellas otras que me representan sustancias finitas. La idea de Dios
está, pues, en mí, y tiene en sí la máxima realidad objetiva”136.
cf. ARNALDOS, M., op.cit., p. 44.
cf. Ibid., p. 43.
136
cf. Ibid, p. 28.
134
135
Como se ve, y muy al contrario que el resto de ilustrados que vinieron en su propia patria, Descartes perseveró siempre en la fe de la revelación cristiana. De hecho, en todas sus obras hizo imprimir
el subtítulo de “Proyecto de una ciencia universal que pueda elevar a la máxima perfección: Dios” 137.
g) Pascal
Matemático, físico e ingeniero francés, Blaise Pascal (+1662) fue el fundador de la Estática de
Fluidos y el inventor del barómetro, la cicloide y la Prensa Hidráulica, constituyéndose en el sabio más
universal de Francia. Planificó la modernización de París e inventó el transporte urbano de tierra y subsuelo, fundando el Instituto Pascal para investigaciones científicas.
Aún así, la vida religiosa de Pascal fue ejemplar, escribiendo cartas místicas a su hermana Madame Perier, consignando en 1654 un relato de éxtasis religioso que debió experimentar, e insistiendo a
todos en la necesidad de mantenerse fieles al Magisterio de la Iglesia transmitido por la Santa Sede138.
Así reflexionaba Pascal sobre la relación cultura-fe, en plena París ilustrada:
“Humillémonos ante Dios, cumplamos con las prácticas exteriores de culto. Dios
acudirá en nuestra ayuda. No podemos permanecer indiferentes; sólo hay dos caminos: vivir
con Dios o vivir sin Dios. Es preciso elegir, pero en el primer caso todo se gana, y en el segundo todo se pierde”139.
Y lanzaba un mensaje a los ilustrados que ya empezaban a pulular:
“Que dejen sus impiedades los que por la bajeza de su cuna no son capaces de aspirar
a nada más. Que sean al menos hombres dignos si no pueden ser cristianos, y que finalmente reconozcan que no hay más que dos clases de personas que merecen el nombre de razonables: los que sirven a Dios con todo su corazón, y los que buscan a Dios con todo su corazón”140.
Y a los ilustrados que ya se habían decantado por su causa anti-clerical:
“Pues no sólo prueba la existencia de Dios el celo de los que le buscan, sino también
la ceguera de aquellos que no le buscan. Y es que mientras las almas espirituales viven en la
eternidad, los filósofos de pacotilla deliberan moralmente sobre como pasar una hora en este mundo”141.
h) Grimaldi
Matemático y físico italiano, Francisco María Grimaldi (+1663) fue catedrático de matemáticas
y profesor en la Universidad de Bolonia, haciendo la primera descripción de las manchas de la Luna,
descubriendo la difracción de la luz y fundando la Teoría de las Ondas luminosas.
Pues bien. Tampoco pudo Grimaldi sustituir la cultura por Dios, pues igual que hicieron muchos
otros, consagró su vida entera a Dios… como sacerdote católico y jesuita de la Compañía de Jesús.
i) Stensen
Geólogo y médico noruego, Niels Stensen (+1686) fue el fundador de la Anatomía moderna,
padre de la Geología moderna e inventor de las Leyes de Yacimientos Arqueológicos. Descubrió los
Como pidió el propio matemático en sus correos (cf. DESCARTES, R; Carta a Mersenne, París 1636). Incluso el
propio BAILLET comunicaba por correo a la reina CRISTINA DE SUECIA que “su amigo René parte contento
de la vida, satisfecho, lleno de confianza en Dios”.
137
138 Como
en las cartas que escribió a MLLE. DE ROANNEZ.
cf. Ibid, p. 54.
140 cf. Ibid, p. 55.
141
cf. Ibid, p. 56.
139
estratos fósiles arqueológicos, la glándula parótida, la glándula pineal cerebral, los óvulos y ovarios
femeninos, el primer e incipiente microscopio.
Pronunció innumerables conferencias por toda Europa, siendo reclamado por reyes y círculos
ilustrados. En todas ellas terminaba diciendo que:
“Este es el verdadero fin de la Anatomía: elevar a los oyentes a través de la maravillosa obra de arte que es el alma, y por medio de ella al conocimiento y amor de su Creador:
Dios”142.
Pues bien, nada hizo sustituir al bueno de Stensen su cultura por Dios, pues decidió consagrarse
por entero… como sacerdote católico y misionero al servicio de las islas nórdicas.
j) Leibniz
Matemático y filósofo alemán, Gottfried Wilhelm Leibniz (+1716) fue niño prodigio y uno de
los escasos genios con talante conciliador. Perteneció a la Academia de Sabios de Alemania desde los
13 años, y a los 19 ya había inventado el Cálculo Infinitesimal, base de la Matemática Moderna. Impartió clases en las Universidades de Berlín, Viena y San Petersburgo, siendo presidente perpetuo de la
primera.
En cuestiones religiosas, se mantuvo siempre alejado Leibniz del espíritu anticlerical de la Ilustración, manteniéndose siempre en el catolicismo y alegando que:
“En todo debe ocupar el primer lugar la Santísima Trinidad. Pues las dificultades
contra la fe no dejan de ser meras conjeturas, siendo lo más importante mantener el testimonio personal de la vida cristiana”143.
k) Newton
Físico inglés, Isaac Newton (+1727) fue el fundador de la Ley de la Gravedad y la Física Cuántica, culminando el proceso iniciado por Kepler y Galileo. Tuvo todo tipo de condecoraciones en Inglaterra, y dirigió personalmente la Royal Society de Londres.
Educado en su parroquia de Colserworth, tan religioso fue Newton que ya en su juventud había
compuesto una lista de 58 pecados usuales suyos. De 3,6 millones de palabras que escribió a lo largo de
su vida, 1,4 millones tuvieron que ver con la teología, y sólo 1 millón con la ciencia.
En sus controversias con el “ilustrado” Hooke, no paraba de defender Newton que:
“La maravillosa organización y armonía del Universo solamente puede realizarse según el plan de un Dios Omnisciente y Omnipotente. Este es, y continúa siendo, mi último y
más elevado conocimiento…”.
“… Pues el orden admirable del Sol, de los planetas y cometas tiene que ser obra de un
Dios Todopoderoso e inteligente. Y este Dios infinito lo gobierna todo no como el alma del
mundo, sino como Señor de todas las cosas. Dios es el Ser Supremo, Infinito, Eterno y absolutamente Perfecto”144.
l) Von Linné
Biólogo sueco, Karl von Linné (+1778) fue el padre de la Zoología, Botánica Descriptiva y Ecología. Inventó el sistema de clasificación de las plantas, el sistema de nomenclatura binomial, la Escala
Celsius junto a su amigo y compatriota Anders, y la moderna taxonomía.
En medio de la vorágine ilustrada anti-clerical, no dudaba en afirmar el catedrático en medicina
que:
cf. Ibid, p. 76.
cf. Ibid, p. 33.
144
cf. Ibid, p. 45.
142
143
“He visto arrojar por la borda al Dios verdadero, eterno, infinito, omnisciente y poderoso. Pero yo me arrodillo ante El con el mayor de los respetos. He rastreado sus huellas en
las criaturas, y en todas ellas he descubierto su poder, su sabiduría, e insondables perfecciones que sin El nunca hubiera descubierto. Dios pasó por mi lado, le vi y me llené de
asombro”145.
m) Euler
Matemático y físico suizo, Leonard Euler (+1783) fue el inventor de numerosas fórmulas e investigaciones inéditas, tanto en Hidrodinámica, Optica, Mecánica, construcción de barcos y energía
eólica, y estudios del movimiento de los astros. Dejó, así mismo, más de 200 tratados matemáticos,
alguno de ellos insuperables hasta el momento.
No obstante, y a pesar de ser el matemático más universal de la historia, la vida de Euler estuvo
marcada por una honda profundidad religiosa, defendiendo la revelación bíblica frente a los librepensadores ilustrados, e incluso demostrando científicamente la inmaterialidad del alma espiritual.
n) Boscovich
Matemático, físico y astrónomo croata, Ruder Josip Boscovich (+1787) fue catedrático de matemáticas y profesor en la Universidad de Pavía.
E igual que muchos otros, tampoco pudo sustituir la cultura por Dios, pues también consagró su
vida a Jesucristo… como sacerdote católico y jesuita de la Compañía de Jesús.
ñ) Gerdil
Matemático italiano, Jacinto Segismundo Gerdil (+1802) fue catedrático de matemáticas y profesor en la Universidad de Turín, aparte de encargarse personalmente de la formación del príncipe Carlos Manuel IV y llevando a cabo sus estudios sobre las matemáticas científicas, plasmadas en su famoso Teorema de Gerdil.
No obstante, tampoco pudo sustituir Gerdil la cultura por Dios, pues se consagró a Jesucristo…
como sacerdote católico y cardenal de la Iglesia Católica.
o) Hauy
Geólogo francés, Renè Just Hauy (+1822) fue el padre de la Cristalografía y Mineralografía, inventando la Ley de Hauy y ocupando la cátedra del Museo de Historia Natural de Francia.
No obstante, y a pesar de todas las condecoraciones arqueológicas recibidas, decidió Hauy no
prescindir de Dios por su nivel cultural… ordenándose sacerdote católico y aceptando la cárcel del régimen revolucionario “ilustrado” antes que renunciar a su altura cultural y espiritual.
p) Volta
Físico italiano, Alessandro Volta (+1827) fue el inventor del electróforo, el electroscopio y el
arco voltáico. Fundó la Teoría de la Electricidad e importantes avances en el mundo de los gases, inventando la pistola eléctrica, el audiómetro y la lámpara de gas. Inventó el condensador y la corriente
eléctrica, medida para siempre en voltios.
Sucedió en su milanés pueblo de Camnago, cuando agonizaba un hombre incrédulo y bastante
“entendido” en ciencia ilustrada. El párroco se interesó por su alma, pero el ilustrado italiano alegó que
eso era cosa de gente ignorante. Ni corto ni perezoso, el párroco se dirigió a casa de Volta, suplicándole
unas letras para el “entendido” ilustrado. El mayor genio italiano de todos los tiempos no dudó en escribir:
“Querido hermano. A mi querido Dios debo continuamente agradecer una fe en la
que he encontrado el principal propósito para vivir e investigar, esperando que al final me
145
cf. Ibid, p. 79.
dé el premio merecido de la vida eterna. Considero que la fe ha sido un regalo particular de
Dios sobre mí…
He sometido todas las verdades de la fe a un estudio científico acabado, he leído las
obras de los apologistas y los adversarios, he medido las razones a favor y en contra, y he
demostrado a la religión como la más digna de crédito entre todas las ciencias naturales”146.
q) Berzelius
Químico sueco, Johns Jacob von Berzelius (+1828) fue el padre de la Química Inorgánica, Isometría y Electroquímica. Determinó los equivalentes de los cuerpos simples, descubrió el Cerio y Selenio, aisló la mayoría de elementos químicos por 1ª vez, inventó la nomenclatura científica, clasificó los
compuestos químicos e ideó las primeras fórmulas químicas.
Pues bien. El mayor químico de todos los tiempos no dudaba en defender, en contra de los panfletos anti-clericales “ilustrados”, que:
“Todo lo que guarda relación con la química orgánica rompe con cualquier convencionalismo humano… pues consiste en el producto ideado por un Dios que es Inteligencia
absoluta. El hombre se ve impulsado a pensar y a considerar, así, la imagen de aquel Dios al
que debe su existencia”147.
r) Gauss
Matemático, físico y astrónomo alemán, Karl Friedrich Gauss (+1835) fundó el Teorema fundamental del Algebra, así como la serie de Gauss hipergeométrica. Acometió el estudio de las órbitas
planetarias, inventó el heliotropo y la Geodesia, contribuyó al desarrollo del potencial gravitatorio, el
equilibrio de fluidos, la capilaridad, la dióptrica y el magnetismo. Construyó el primer telégrafo magnético e inventó el magnetómetro.
Pues bien, así meditaba el bebé nacido poco antes de la revolución “ilustrada” francesa:
“Cuando suene nuestra última hora, será una alegría indescriptible poder ver a aquel
Dios Sabio que decidió crear a seres espirituales dentro de este planeta separado, y que no
nos condenó a vivir 80 ó 90 años, sino por toda la eternidad. Pues no sólo formamos parte
de este mundo material que ahora vemos, sino de ese otro mundo espiritual que Dios tiene
preparado”148.
s) Ampere
Matemático y físico francés, Andrè Marie Ampère (+1836) fue el fundador de la Electrodinámica, inventando la Ley fundamental de la ciencia eléctrica y el primer aparato de electricidad móvil, medido en amperios. Elaboró teorías en el campo del cálculo de probabilidades y cálculo de variaciones y
la Teoría de Ecuaciones Diferenciales.
En contra de los ilustrados anti-clericales y los que no paraban de falsear, quizás por su escasa
altura científica, razonaba el genio Ampère que:
“La prueba más convincente de la existencia de Dios es la armonía evidente que mantiene el orden exterior del universo, aparte de la armonía interior que los humanos encuentran en su organismo, y que les hace desarrollar sus aptitudes físicas y espirituales”149.
cf. Ibid, p. 57.
cf. Ibid, p. 84.
148 cf. Ibid, p. 60.
149
cf. Ibid, p. 58.
146
147
t) Cauchy
Matemático francés, Augustin Louis Cauchy (+1837) introdujo teoremas matemáticos estudiados en todas las facultades de ciencias del mundo, y no dudó ni un instante a la hora de defender a los
sacerdotes jesuitas ante la expulsión que el reino masónico francés les infligió “en nombre de la Ilustración”, con un revulsivo manifiesto:
“Soy cristiano y creo en la divinidad de Jesucristo, como TYCHO BRAHE, COPERNICO, FERMAT y los grandes astrónomos del siglo pasado… Soy católico sincero al igual
que lo eran CORNEILLE, RACINE, LA BRUYERE, BOSSUET, FENELON y los hombres
más eminentes de nuestro tiempo… Comparto la fe profunda que profesaron FREYCINET,
LAENNEC, RUFFINI y los más eruditos matemáticos”150.
En efecto, ya con 24 años había resuelto Cauchy el Teorema de Poliedros irresoluble desde
Poinsot, inventado el Cálculo de Funciones Simétricas, investigado sobre combinatoria, ecuaciones
diferenciales… Y eso no le impidió comprometerse con el papa Gregorio XVI, participar en las misiones de San Francisco de Reggis, dirigir el Instituto Católico de Ciencias…
u) Conclusión sobre Ilustración laica o católica
En la Ilustración, cada 8 años moría un genio científico de la Humanidad… y siempre perteneciente al bando de la Ilustración católica.
Curioso es también que casi la mitad de esos genios de la ciencia… fuesen sacerdotes jesuitas, y
que la otra mitad de esos genios de la ciencia… fuesen educados o proclives a los sacerdotes jesuitas.
No obstante, hemos presentado a los padres de la verdadera Ilustración, la católica, que lucharon
contra esos falsos o “pequeñines ilustrados” que trataron de abanderar la bandera de la cultura. Quedaría por analizar a esa otra 2ª generación de ilustrados, los nacidos en medio de la batalla ateo-católica, y
que del bando católico estuvo integrada por:
-Karl E. von Baer, nacido en 1792, médico ruso, padre de la Embriología, fundador de la antievolucionista Teoría Animaculista de las especies151,
-Karl P. von Martius, nacido en 1794, médico alemán, padre de la Etnografía, fundador de diversos
análisis de plantas y sociedades humanas152,
-J. von Liebig, nacido en 1803, químico alemán, padre de la Química Orgánica, fundador de la Teoría
de bases nitrogenadas sintéticas, descubridor del Aldehído, Acido Hipúrico, Creatinina, Acido Inósico
y la Tiroxina153,
-Julius R. Mayer, nacido en 1814, físico alemán, fundador del Principio de la Conservación de la Energía, equivalente dinámico del calor y la luz154,
-Hervé A. Fayé, nacido en 1815, físico francés, descubridor de la Teoría cósmica de Cometas, de la
medición de meteoros y de las auroras boreales155,
150
cf. Ibid, pp. 30-31.
Que decía que “Todo lo que distinguimos hoy en el lenguaje de la naturaleza es una sinfonía maravillosa de
sublime regularidad y hermosura. El día en que descubrí el cuerpo humano, creía estar oyendo un sermón sobre
Dios, me descubrí la cabeza y me puse a entonar el Aleluya” (cf. Ibid, p. 78).
151
Que decía que “Nuestra época está muy bien preparada para aceptar que los naturalistas acepten el materialismo, y para que no escuchen las advertencias de los fundamentos espirituales. Sin embargo, ¿qué investigador
de la naturaleza puede dejar de ver el sentido espiritual de Dios en todos sus descubrimientos?” (cf. Ibid, p. 80).
152
Que decía que “El mundo es la historia de la omnipotencia y la ciencia de un Dios Infinito y Superior. El conocimiento de la naturaleza es el camino para admirar la grandeza del Creador, la majestad de Dios. Sólo aquel que
trata de interpretar los pensamientos de la naturaleza, reconocerá la grandeza y la sabiduría infinita de Dios” (cf.
Ibid, p. 84).
153
Que decía que “Acabo los días de mi vida con el convencimiento más profundo de mi corazón: la auténtica y
verdadera ciencia natural tiene que conducir a la fe en Dios y a la religión cristiana” (cf. Ibid, p. 60).
154
-W. von Siemens, nacido en 1816, ingeniero alemán, padre de la Electrónica, inventor del tendido de
cables, del inductor de cilindro y de la máquina dinamo-eléctrica156,
-Prescot J. Joule, nacido en 1818, físico inglés, fundador de la Teoría Mecánica del Calor e inventor de
la medición de corriente eléctrica, hoy expresada en julios157,
-Louis Pasteur, nacido en 1821, químico francés, padre de la Estereoquímica, Zoonosis, Fermentación,
Cirujía y Vacunación médica, inventor de la polarización de la luz, hemihedría de los cristales, microorganismos celulares y métodos antisépticos158,
-Johann G. Mendel, nacido en 1822, biólogo austriaco, padre de la Genética Moderna, fundador de las
Leyes de combinación genética y cuerpos híbridos159,
-Jean H. Fabre, nacido en 1823, biólogo francés, padre de la Entomología y contrario a las teorías evolucionistas160,
-Lord Th. Kelvin, nacido en 1824, físico inglés, padre de la Medición de Temperatura, fundador de la
Telegrafía submarina, Teoría del Calor y polaridad magnética161,
-James C. Maxwell, nacido en 1831, físico inglés, padre del Electromagnetismo, fundador de la Teoría
cinética de los gases e inventor de las ecuaciones dieléctricas162,
-J. von Ranke, nacido en 1836, médico alemán, padre de la Craneología y Estudios Prehistóricos163,
-J. von Reinke, nacido en 1848, biólogo alemán, padre de la Fisiología vegetal, fundador de la antievolucionista Teoría Neovitalista164,
-John A. Fleming, nacido en 1849, ingeniero inglés, padre de los Inventos modernos, inventor del
thermiónico, teléfono, telégrafo y alumbrado eléctrico165,
Que decía que “Es falso que la ciencia haya llegado por sí misma a la negación de Dios. Al contrario, el ateísmo
se ha manifestado en filósofos en decadencia, que lucharon en el siglo XVIII y aún hoy en día alejando su espíritu
de la verdad” (cf. Ibid, p. 61).
155
Que decía que “Cuanto más profundamente penetro en el reino armónico de las fuerzas de la naturaleza, tanto
más sube mi admiración por ese Dios infinito y ordenado, que con sabiduría atraviesa la creación entera” (cf. Ibid,
p. 58).
156
Que decía que “Me veo empujado por tal diversidad de fenómenos que, en un lenguaje bien entendido, puedo
hablar de la Sabiduría y mano bendita de ese Dios y Constructor de la naturaleza” (cf. Ibid, p. 61).
157
Que decía que “Feliz el hombre que lleva dentro de sí a Dios, y obedece las virtudes del Evangelio. ¿Niñerías?
Mis descubrimientos me han llevado a tener la fe de un labriego bretón. Si hubiese investigado más, hubiese
llegado a tener la fe de una labriega bretona. Todo se ve claro a la luz de Dios” (cf. Ibid, p. 86).
158
Que no pudo sustituir su alto nivel cultural por Dios, como los “ilustrados” querían imponer a la fuerza en su
Austria natal de 1822, pues… se ordenó sacerdote católico, y monje religioso del convento de Heizendorf.
159
Que decía que “No puedo decir que creo en Dios; lo veo. Sin Dios nada comprendo, todo son tinieblas… Cada
siglo tiene sus chifladuras, y el de la época presente es el ateísmo. Pero es falso que la ciencia sea atea. A mí me
arrancarán la piel antes que la fe en Dios” (cf. Ibid, p. 81).
160
Que decía que “Demostraciones arrolladoras de la inteligencia nos muestran toda la naturaleza a través de la
obra de un Dios Creador, Soberano y Eterno” (cf. Ibid, p. 62).
161
Que decía que “Los sistemas solares siguen siendo hoy día tan acabados y exactos… que parecen un retrato
vivo de aquel Dios que al principio creó cielo y tierra, y el principio material por
el que existen el cielo y la tierra” (cf. Ibid, p. 59).
162
Que decía que “Mi empeño ha sido siempre demostrar que la ciencia natural nunca aparta de la religión y del
cristianismo, sino que reconoce en la naturaleza el gobierno de la fuerza de Dios, del que deriva todo” (cf. Ibid, p.
81).
163
Que decía que “El investigador de la naturaleza mira de lejos a Dios, a través de los fenómenos naturales. Y
puede confesar con San Agustín: Mi corazón está inquieto hasta que descanse en Dios” (cf. Ibid, p. 80).
164
-Antoine H. Becquerel, nacido en 1851, físico francés, padre de la Radioactividad, inventor del diamagnetismo, leyes de absorción, fosforescencia y cristales anómalos166,
-S. Ramón y Cajal, nacido en 1852, médico español, padre de la Neurología, descubridor de la Histología y conexiones entre células nerviosas y tejido cerebral167,
-Paul Sabatier, nacido en 1854, químico francés, padre de la Química energética y Energías renovables, inventor del método catalítico de carburantes168,
-Guglielmo Marconi, nacido en 1854, ingeniero italiano, padre de la Telegrafía, inventor de la Radio, la
Teoría de Ondas y las ondas hertzianas y de frecuencia169,
-Max Plank, nacido en 1858, físico alemán, padre de la Física Energética, fundador de la Teoría de
Quantos y 8 veces doctor honoris causa170,
-Karl L. Schleich, nacido en 1859, médico alemán, padre de la Anestesia de infiltración, inventor del
Glutol, del Cloroformo y de tratamientos atáxicos con alcohol171,
Se trata de científicos de primer orden mundial, y fervientes católicos que tuvieron que nacer, al
ritmo de genio católico cada 3 años, en medio de esos 60 años de desastres políticos originados por los
“ilustrados” y su “bandera” cultural.
v) Bibliografía sobre Ilustración laica e Ilustración católica
ARNALDOS, M; ¿Existe Dios?, Molina de Segura 2001.
BARRON, P; La genialidad de Lacordaire, París 1961.
BERZOSA MARTINEZ, R; Jovellanos, entre la religiosidad y la modernidad, La Rioja 2007.
BONVY, E; Voltaire et l’Italie, Ginebra 1970.
BROCOS FERNANDEZ, J. M; “Ilustración, liberalismo y masonería”, en Arbil, LXXXII, Zaragoza
1989.
CASSIRER, E; Filosofía de la Ilustración, México 1972.
CHAUNU, P; La civilisation de l’Europe des lumieres, París 1971.
COOKE, J; KRAMER, A; ROWLAND-ENTWISTLE, T; Historia del Mundo, ed. Grisewood & Dempsey, Londres 1979.
CONARD, P; Memorias de la vida de Voltaire, París 1914.
CONGAR, Y; Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia, Madrid 1973.
CRAGG, G. R; The Church and the age of reason, 1648-1789, Londres 1972.
Que decía que “La gran abundancia de inventos modernos ha destruido por completo el viejo materialismo.
Ahora el mundo se presenta ante nosotros como un pensamiento, pero un pensamiento que tiene que suponer la
existencia de un Dios Pensador” (cf. Ibid, p. 72).
165
166
Que decía que “Todos mis trabajos científicos me condujeron a Dios” (cf. Ibid, p. 68).
Que decía que “La fe en Dios robustece y lleva a la longevidad, mientras que el ateísmo condena, a veces, al
dolor y la vejez prematura. Confío en el Dios Supremo. Si tú eres devoto, frecuenta las iglesias; y si eres descreído, también. No conozco asilo más seguro” (cf. Ibid, p. 77).
167
Que decía que “Presentar a la cultura y religión como opuestas es propio de gente mal instruida y sin apenas
rango de ciencia” (cf. Ibid, p. 87).
168
Que decía que “La ciencia por sí sola no puede explicar muchas cosas, y mucho menos el mayor misterio de
todos, el de nuestra existencia. ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? Puedo decir con gran orgullo que soy creyente. Creo en el poder de la oración, y no sólo como hombre católico sino como hombre de ciencia” (cf. Ibid, p.
72).
169
Que decía que “Como físico y hombre que dediqué mi vida entera a la ciencia, y después de mis investigaciones sobre el átomo, declaro que no existe la materia por sí misma. Por lo que tenemos que aceptar el imperativo
de un Dios Sabio y espiritual. Y es que Dios está para los creyentes al principio, y para los físicos al final” (cf. Ibid,
p. 40).
170
Que decía que “He llegado a ser creyente en Dios a mi manera: a través del microscopio y la contemplación de
la naturaleza” (cf. Ibid, p. 75).
171
DIDEROT, D; Viaje de Bougainville, ed. Oeuvres, París 1969.
DROZ, J; La Alemania de la revolución francesa, París 1949.
FERNANDEZ, G; “Historiografía ilustrada en la Francia del s. XVIII”, en Arbil, CXXVI, Zaragoza
2011.
FLORISTAN, A (dir); Historia Moderna Universal, Barcelona 2009.
FRAILE, G; Historia de la filosofía, vol. III: Edad Moderna, ed. BAC, Madrid 1990.
FRANIELLO, Y. F; Sociedad religiosa y sociedad civil en Rosmini, Bolonia 1998.
GODOY, M; Memorias del Príncipe de la Paz, Madrid 1956.
GÜEL, R; SISTI, M.E; VAN DOORN, L; Historia Universal, ed. Visor, Buenos Aires 2000.
HAZARD, P; La crisis de la conciencia europea, Madrid 1975.
KER, I; John Henry Newman, Oxford 1988.
KLOPP, O; “Leibniz”, en GUSDORF, G; La conciencia cristiana en el siglo de las luces, Estella 1977,
LANFREY, P; L’Eglise et les philosophes au XVIII siecle, Ginebra 1970.
LATREILLE, A; La Iglesia católica y la Revolución francesa, vol. I, París 1970.
LESTOCQUOY, J; La vida religiosa en Francia, siglos XII al XX, París 1964.
MARTI GILABERT, F; La Iglesia en España durante la revolución francesa, Pamplona 1971.
MAURIAC, F; Lacordaire, París 1976.
MELLOR, A; El secreto masónico, Barcelona 1980.
MORNET, D; Los orígenes intelectuales de la Revolución francesa, París 1967.
PALACIO ATARD, V; Los españoles de la Ilustración, Madrid 1964.
PESET, L; Despotismo ilustrado y revolución liberal, Madrid 1974.
PLONGERON, B; Conciencia religiosa en la Revolución francesa, París 1970.
PRANDI, A; Cristianismo offeso e difeso. Deismo e apologetica cristiana nel secondo settecento,
Bolonia 1975.
RAVIER, A; La educación del hombre nuevo. Ensayo sobre el Emilio de Rousseau, Lyon 1941.
ROVAN, J; El catolicismo político en Alemania, París 1956.
ROUSSEAU, J. J; Emilio, París 1962.
TREVOR, R; De la reforme aux lumieres, París 1973.
VERRIER, J; Cautividad de Pío VII en Savona, París 1960.
VILLOSLADA, R; LABOA, J. M; Historia de la Iglesia Católica, vol. IV: Edad Moderna, Madrid
1991.
WORRALL, B. G; El hecho de la Iglesia moderna, Londres 1988.
Manuel Arnaldos
Diócesis de Cartagena-Murcia
Indice general: www.mercaba.org/GradodeHistoria/1.doc