Materialal de apoyo curso de formación inicial version 2

Buscar y hallar a Dios en todas las cosas, Ignacio
de Loyola
Material de apoyo :
“Mirar la realidad con los ojos de
Jesús”
Departamento de Acción Social, DAS
Objetivo del taller
• La idea del taller es generar una
experiencia de comprender a Jesús en
la dimensión de la encarnación en la
vida humana y la vida humana como el
camino para llegar a Jesús
Algunas preguntas claves que intentaremos responder
• ¿Quién es mi prójimo?
• ¿Esta separada la fe de la vida?
• ¿Qué son los signos de los tiempos?
I Momento: Jesús y la encarnación
en la vida humana
Parábola del Buen Samaritano
•
Lucas 10, 25-37
Se levantó un legista, y dijo para ponerle a prueba: «Maestro, ¿que he de hacer para tener en
herencia vida eterna?»
Él le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?» Respondió: «Amarás al Señor tu Dios
con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu
prójimo como a ti mismo». Díjole entonces: «Bien has respondido. Haz eso y vivirás». Pero él,
queriendo justificarse, dijo a Jesús: «Y ¿quién es mi prójimo?» Jesús respondió: «Bajaba un
hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores, que, después de despojarle y
golpearle, se fueron dejándole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un
sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y
dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo
compasión; y, acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole
sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente, sacando
dos denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de él y, si gastas algo más, te lo pagaré
cuando vuelva." ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los
salteadores?» Él dijo: «El que practicó la misericordia con él». Jesús le dijo: «Vete y haz tú lo
mismo».
¿Quién es mi prójimo?
¿Quién es mi prójimo?
- Un “otro” que considero necesario ayudar, que no me causa
ningún daño o problema, que no incomoda mis visiones o mi
vida
- Un “otro” distinto que me incomoda, que piensa distinto, que
me obliga a caminar hasta mis propios limites
- Un “otro” lejano desconocido con que solidarizo pero no
compromete mi vida
- Un “otro” que tengo al lado pero con el cual no aplico el valor
de lo justo, lo equitativo
¿Quiénes son los otros?
• Los otros son otros en la medida en que son
diferentes de nosotros; la otredad es entonces esa
posibilidad de reconocer, respetar y convivir con la
diferencia; es la única garantía de la diversidad, la
que, por lo demás, hace posible esa cualidad de los
seres humanos de ser únicos e irrepetibles. Los otros
en una dimensión negativa también pueden ser los
que no reconozco como iguales, los que no veo como
iguales en dignidad y derechos.
¿Cuál es el rostro de Jesús?
• Dice San Alberto Hurtado: “Tal
vez nos hemos forjado otro
Cristo: un Cristo puritano que
no roba, no mata, no miente,
pero tampoco ama. Que no
hace obras malas, pero
tampoco hace obras buenas.
Este no es el Cristo Salvador:
éste será un filósofo: no es
Jesús, no es el Mesías de
palabras de vida eterna.
Fe y vida
• El Padre Hurtado advierte contra
el peligro de separar la fe de la
vida cotidiana, la palabra
profesada, de la acción vivida. El
cristianismo es cristiano en todas
partes o no lo es en ninguna. Aun
más, insiste en que el mundo
está cansado de palabras, quiere
hechos; quiere ver a los
cristianos
cumpliendo
los
dogmas que profesan.
Cada miembro de la Iglesia está
llamado a vivir su fe encarnándose en
la realidad de su tiempo, detectando
cuales son los problemas donde
puede hacer una contribución
concreta. La preocupación por las
cuestiones sociales es por tanto un
deber de la vida en sociedad. La
organización del hombre en sociedad
no es una invención debida a su
creciente desarrollo, sino que una
exigencia de su condición humana.
I Momento: Jesús y la encarnación
en la vida humana
Video: Exposición Padre
Eduardo Pérez Cotapo
“Jesús y su lugar en la
Iglesia”
(Minuto 1 a 16)
II Momento: Signos de los tiempos
1. Lectura en grupos de 8 a 10 personas: Se realiza la lectura de
un texto referido a la Encíclica Gaudium et spes y el tema de
los Signos de los Tiempos identificando las ideas claves del
texto.
2. En plenaria cada grupo presenta las ideas claves del texto
3. A continuación el moderador entrega elementos claves de la
encíclica y del enfoque de los signos de los tiempos
La Constitución pastoral « Gaudium et spes
96 La Constitución pastoral « Gaudium et spes »172 del Concilio Vaticano II, constituye
una significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporáneo.
En esta Constitución, « en sintonía con la renovación eclesiológica, se refleja una
nueva concepción de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscitó entonces
nuevo interés por la doctrina contenida en los documentos anteriores respecto del
testimonio y la vida de los cristianos, como medios auténticos para hacer visible la
presencia de Dios en el mundo ».173 La « Gaudium et spes » delinea el rostro de una
Iglesia « íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia »,174 que
camina con toda la humanidad y está sujeta, juntamente con el mundo, a la misma
suerte terrena, pero que al mismo tiempo es « como fermento y como alma de la
sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios ».175
La « Gaudium et spes » estudia orgánicamente los temas de la cultura, de la vida
económico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad política, de la paz y
de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visión antropológica cristiana y de la
misión de la Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la persona y en dirección a la
persona, « única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo ».176 La
sociedad, sus estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a « consolidar y
desarrollar las cualidades de la persona humana ».177
La preocupación social de la Iglesia tras el Concilio Vaticano
II: El Concilio Vaticano II marca un hito dentro de la Iglesia
Católica que supone un giro en la comprensión del mundo y
los problemas sociales. La centralidad de los temas de la
dignidad humana daban cuenta en su época de una nueva
sensibilidad hacia los problemas de una sociedad marcada por
dos guerras mundiales, la guerra fría y las problemáticas
propias del desarrollo de los países del primer mundo y del
subdesarrollo del tercer mundo que aún incluía los procesos
de descolonización e industrialización temprana. “El Concilio
Vaticano II supuso un ensayo de respuesta a la presencia del
cristianismo en un mundo nuevo marcado por la democracia,
la pluralidad y la preeminencia de lo secular”.
III Momento. Trabajo de grupo
- Análisis crítico de la realidad. Identificación de
signos de los tiempos en la realidad de las
comunidades del Decanato