ï“·. CRISTIANISMO 7.1. INTRODUCCIÃ N
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ï“·. CRISTIANISMO 7.1. INTRODUCCIà N Durante la Edad Media, en toda Europa el pensamiento va a ser fuertemente influido por una nueva religión llamada cristianismo. Las preguntas filosóficas serán de naturaleza teológica y se centraran en dos aspectos: la existencia de Dios y las relaciones entre la fe y la razón. Periodos de la filosofÃ−a medieval • PatrÃ−stica: Los Padres de la Iglesia sintetizan las enseñanzas de Jesucristo con la filosofÃ−a de los filósofos griegos, especialmente el neoplatonismo. Destaca AgustÃ−n de Hipona • Escolástica: Desarrollo del pensamiento teológico en escuelas. Destaca Tomás de Aquino • Nominalismo: Crisis de la escolástica y de las relaciones razón-fe. Destaca Guillermo de Ockham Novedades de la cosmovisión cristiana: Toda la filosofÃ−a cristiana gira en torno a una verdad revelada: la existencia de un Dios personal, infinito, trascendente y providente. Esto aporta algunas novedades: • Creación del mundo a partir de la nada por Dios. • Contingencia de la naturaleza • Concepción teocéntrica de la realidad. • Visión lineal de la historia • Actitud dogmática: Superioridad de la revelación respecto a la razón. • El hombre es un ser creado y libre. Nace el concepto de pecado. 7.2. LA FILOSOFà A PATRà STICA PatrÃ−stica: Pensamiento de los Padres de la Iglesia. • CaracterÃ−sticas: ♦ Defensa radical del cristianismo frente a ataques paganos ♦ Valoración positiva de la filosofÃ−a como preparación para el cristianismo. • Etapas: ♦ Formación: Se pretendÃ−a poner el pensamiento griego al servicio del cristianismo. ♦ Desarrollo de los dogmas: Creación de una doctrina para enseñar y predicar a los fieles. ◊ Doctrina oriental: Estudio de la existencia y los atributos de Dios ◊ Doctrina occidental: Creadora de la filosofÃ−a cristiana. AgustÃ−n de Hipona AgustÃ−n de Hipona nace en el siglo IV a.C. y va a ser una de las figuras más importantes del pensamiento cristiano. • Obras ♦ Confesiones: Carácter autobiográfico ♦ La ciudad de Dios: FilosofÃ−a de la Historia (es el fundador) • Relación fe - razón: Tanto la razón como la fe tienen la misión de esclarecer conjuntamente cuál es la auténtica verdad: la verdad cristiana. 1 ♦ La fe orienta e ilumina a la razón: crede ut intelligas ♦ La razón contribuye al esclarecimiento de los contenidos de la fe: intellige ut credas. • Existencia de Dios: Para AgustÃ−n es evidente y no necesita demostración, pero propone una serie de argumentos para convencer a los infieles ♦ VÃ−a de las cosas externas: Ningún ser creado se ha podido dar a sÃ− mismo la existencia, para explicar el orden y la belleza de la naturaleza es necesaria la existencia de Dios ♦ VÃ−a de la mente interior: En nuestro entendimiento no eterno hay verdades eternas que no pueden provenir de él. Por lo tanto, requieren de la existencia de Dios. ♦ Argumento del consenso: La mayorÃ−a de los hombres cree en la existencia de Dios y la mayorÃ−a no puede estar equivocada, pues Dios no lo permitirÃ−a. 7.3. LA FILOSOFà A ESCOLÔSTICA Escolástica: Especulación filosófico-teológica que se estudia y cultiva en las escuelas monacales del medioevo, de las que surgirán las Universidades. • Fuentes: ♦ Biblia ♦ Concilios ecuménicos. ♦ AgustÃ−n de Hipona ♦ Filósofos griegos (primero Platón y luego Aristóteles) • Carácter académico, textos muy ordenados y sistemáticos. • Método escolástico. Cinco partes: ♦ Comentario de texto (lectio) ♦ Respuesta a las preguntas que se suscitan (quaestio) ♦ Discusión entre dos posturas (disputatio) ♦ Resumen (setentiae) ♦ Conclusiones (summae) • Etapas: ♦ Baja Escolástica: Anselmo de Canterbury ♦ Gran Escolástica: Averroes, Tomás de Aquino ♦ Nominalismo: Guillermo de Ockham • Temas. De carácter teológico ♦ Relaciones entre fe y razón ♦ Existencia de Dios ♦ Problema de los Universales: Conceptos que se aplican a todos los seres de la misma clase. Se plantea si son solo nombres o tienen existencia real • Corrientes filosóficas: ♦ Agustinismo ♦ Aristotelismo ortodoxo ♦ Aristotelismo heterodoxo o averroÃ−smo Anselmo de Canterbury Es considerado el padre de la escolástica. • Hizo un intento por conciliar fe y razón: “no busco entender para creer, sino creer para entender”. • “Prueba” de la existencia de Dios: Argumento anselmaniano o argumento ontológico: Todo el mundo entiende por Dios a un ser tal que no es posible pensar otro mayor ni más perfecto que él. Si este ser existiera sólo en el pensamiento, no serÃ−a el más grande que podemos imaginar, pues habrÃ−a otro más perfecto: aquel que existiera en nuestro pensamiento y en la realidad. En consecuencia, Dios, por definición, debe existir en la realidad. 2 Ha habido numerosas crÃ−ticas a esta prueba de la existencia de Dios: • Tomás de Aquino ♦ Si partimos de la esencia pensada de Dios, lo más que podemos concluir es su existencia pensada, no su existencia real. No se puede pasar del orden lógico al ontológico. ♦ No todo el mundo entiende por Dios la misma cosa • Kant: La existencia de algo no hace a ese algo más perfecto. El averroÃ−smo El averroÃ−smo o aristotelismo heterodoxo, es una corriente de la escolástica fundada por Averroes que acepta abiertamente las tesis aristotélicas. Su representante más destacado fue Siger de Bravante. Defienden: • Eternidad del mundo • Mortalidad del alma • TeorÃ−a de la doble verdad: Si la razón y la fe llevan a conclusiones opuestas, como filósofos debemos hacer caso a la razón y como creyentes a la fe, y ambas cosas son verdad. . TOMAS DE AQUINO 8.1. INTRODUCCIà N Tomás de Aquino nació en el seno de una familia acomodada del siglo XIII. Ingresó en la orden de los benedictinos y estudió en varias célebres universidades europeas. Al final de su breve vida se dedicó a la enseñanza de la filosofÃ−a en la Universidad de ParÃ−s. Su obra es especialmente rica y suele dividirse en tres grupos: • Comentarios: Explicaciones o aclaraciones de obras de otros autores • Obras menores (opúsculos): Cuestiones y debates públicos • Obras mayores: Escritos de sistematización y sÃ−ntesis. (Suma Teológica) 8.2. RELACIà N FE - RAZà N La razón y la fe son dos instrumentos para conocer la verdad y cada uno se ocupa de ámbitos distintos, aunque no totalmente disjuntos, de la realidad. • Verdades naturales: Demostrables mediante la razón • Verdades reveladas (artÃ−culos de fe): Sólo podemos conocer por la fe. • Verdades comunes (preambula fidei): Las sabemos por revelación, pero también son demostrables por la sola razón. Entre ellas cabe destacar: ♦ Existencia de Dios ♦ Inmortalidad del alma ♦ Creación del mundo En este territorio común, razón y fe colaboran mutuamente • La fe actúa como criterio extrÃ−nseco de verdad: si la razón nos conduce a algo distinto al dogma, es que nos hemos confundido al razonar • La labor de la razón es triple ♦ Defender la fe de los ataques de los filósofos 3 ♦ Convencer a aquellos que no creen ♦ Despejar las dudas de coherencia o verdad de las verdades comunes Por lo tanto, Tomás rechaza la teorÃ−a averroÃ−sta de la doble verdad: las verdades de fe y las de razón tienen que coincidir, porque: • Porque ambas provienen de Dios y éste no se contradice. • Porque en sus respectivos ámbitos particulares nunca van a chocar • Porque en el ámbito común si llegan a conclusiones opuestas siempre tiene razón la fe, no la razón (paradójicamente) 8.3. ANTROPOLOGà A TOMISTA Tomás de Aquino, siguiendo el hilemorfimo aristotélico, afirma que el hombre se compone de dos realidades unidas de forma sustancial • Materia: Cuerpo • Forma: Alma. Propiedades: ♦ Inmaterial ♦ Racional ♦ Inmortal ♦ Dotada de entendimiento y voluntad. 8.4. EPISTEMOLOGà A TOMISTA Para Tomás de Aquino el origen de todos nuestros conocimientos está en los sentidos. Rechaza la existencia de conocimientos innatos. Distingue dos clases de conocimiento: • Conocimiento sensitivo: Aquel en el que a través de los sentidos nos ponemos en contacto con el mundo fÃ−sico • Conocimiento intelectual: Aquél en el que a través del entendimiento formamos ideas y conceptos. Para explicar como pasamos de uno a otro, desarrolla la TeorÃ−a de la Abstracción: • Abstracción: Capacidad del entendimiento de separar la materia de la forma, de captar lo universal que potencialmente existe en los datos particulares que captan los sentidos. Es un proceso de varias fases: • Los objetos particulares están compuestos de materia y forma • Los sentidos nos permiten ponernos en contacto con los datos sensibles de los objetos, compuestos de forma y materia presente • La inteligencia, la imaginación y la memoria permiten transformar los datos sensibles en imágenes compuestas de forma y materia ausente • Finalmente, el Entendimiento Agente elimina completamente la materia para obtener la forma pura: las ideas abstractas y universales. 8.5. TEOLOGà A TOMISTA Existencia de Dios A este respecto aborda tres temas: 4 • ¿Es evidente la existencia de Dios? • Si no es asÃ−, ¿Se puede probar la existencia de Dios? • SÃ− es asÃ−, ¿Existe Dios? ¿Es necesario demostrar la existencia de Dios? Tomás, a diferencia de otros pensadores cristianos, defiende que la existencia de dios no es una verdad evidente para todos nosotros. Que Dios sea lo primero en el orden del ser no significa que sea lo primero en el orden de los conocimientos humanos. Para explicarlo hace una división entre las verdades: • Verdades no evidentes en sÃ− mismas: el predicado no está incluido en el sujeto (Ese bolÃ−grafo es rojo) • Verdades evidentes en si mismas: el predicado está incluido en el sujeto ♦ Verdades evidentes en sÃ− mismas y para nosotros: Conocemos la naturaleza del sujeto (un triángulo tiene tres lados) ♦ Verdades evidentes en sÃ− mismas pero no para nosotros: No conocemos la naturaleza del sujeto (Dios existe) ¿Es posible demostrar la existencia de Dios? Tomás responde que sÃ− es posible si se utiliza el método adecuado. Existen dos clases de demostración: • Demostración propter quid (por lo que): A priori, procede de la causa al efecto. En estos argumentos se prescinde de la experiencia, considerando que la existencia de Dios se desprende de su propia esencia. Tomás los descarta pues considera que la esencia de Dios nos es desconocida. • Demostración quia: A posteriori, parte de los efectos para buscar su causa. Se basa en la experiencia sensible. Son las que sigue Tomás ¿Existe Dios? Cómo no: Las cinco vÃ−as tomistas Las vÃ−as tomistas son pruebas metafÃ−sicas de la existencia de Dios basadas en el principio de causalidad. Todas tienen una estructura similar: • Punto de partida: Observación de un fenómeno de la naturaleza • Aplicación del principio metafÃ−sico de causalidad: Todo fenómeno (efecto) remite a una causa distinta de sÃ− mismo • Negación de la validez de un proceso in infinitud • Término: Necesidad de un ser primero • Conclusión: Identificación de ese ser con Dios. Las vÃ−as tomistas son cinco (aunque bastante similares) • VÃ−a del movimiento (PMI) ♦ En el mundo hay cosas que se mueven ♦ Todo móvil es movido por un motor en movimiento ♦ La serie de motores no puede seguir indefinidamente ♦ Debe haber un Primer Motor Inmóvil, llamado Dios • VÃ−a de la causalidad eficiente (CEP) ♦ En el mundo hay causas eficientes ♦ Cada causa remite a una precedente 5 ♦ Es imposible proceder asÃ− hasta el infinito ♦ Debe haber una Causa Eficiente Primera, llamada Dios • VÃ−a de la contingencia (SAN) ♦ Las cosas del mundo son contingentes: pueden existir o no existir ♦ Lo que no existe empieza a existir debido a algo que existe ♦ Es imposible proceder asÃ− hasta el infinito ♦ Debe haber un Ser Absolutamente Necesario, llamado Dios • VÃ−a de los grados de perfección (PSP) ♦ En el mundo hay seres con atributos en distintos grados ♦ Los grados mayores o menores sólo tienen sentido en relación a un máximo ♦ Tiene que existir un ser que contenga todas las perfecciones o Ser PerfectÃ−simo, llamado Dios • VÃ−a de la finalidad o del gobierno del mundo (PSI) ♦ Hay cosas que no tienen conocimiento y sin embargo tienden a cumplir su fin. ♦ Lo que carece de conocimiento sólo puede tender a un fin si alguien con conocimiento las dirige ♦ Debe existir un Ser InteligentÃ−simo que dirija la naturaleza, llamado Dios Naturaleza de Dios La esencia de Dios es su propia existencia, pero esto no significa que Dios no tenga esencia. Tomás tratará de averiguar cómo es la naturaleza de Dios. Aunque Tomás de Aquino afirma que nuestro lenguaje es limitado para poder expresar con propiedad las caracterÃ−sticas de Dios, menciona dos métodos para aproximarse a Su conocimiento a través de Sus criaturas: • VÃ−a de la negación: Procedimiento por el que separamos de Dios todo lo que, existiendo en sus criaturas, no puede pertenecerle porque supone alguna limitación o imperfección (como dios no puede morir, es inmortal) • VÃ−a de la analogÃ−a y de la excelencia: Consiste en afirmar, respecto de Dios, todo lo que reconocemos como positivo en las criaturas, pero elevándolo al grado máximo (es absolutamente guapo, listo, majo… (infinitamente: …)) 8.6. à TICA TOMISTA Como para Aristóteles, para Tomás el objeto último de la actividad moral es la realización de la propia esencia; en el caso del hombre, alcanzar la felicidad. Tomás defiende la existencia de una ley natural, accesible a la razón y que es una proyección en el mundo de la ley divina. AsÃ− los principios a los que debe ajustar el hombre su conducto están en su propia naturaleza y son evidentes en si mismos. El supremo es: Haz el bien, evita el mal El bien para Tomás es el bien natural: aquello a lo que todos tienden o apetecen, lo que se corresponde con la naturaleza de cada uno. Esta tendencia al bien natural es una ley de la naturaleza que expresa la impronta de Dios en los seres creados Lo que diferencia al hombre de los demás seres es que él puede conocer sus propias tendencias e intervenir en la realización de las mismas: tiene libre albedrÃ−o. Esto es la base de la ética, ya que la acción moral debe ser voluntaria. La voluntad tiene como objeto el bien como tal: en cuanto el entendimiento presenta algo como bueno a la 6 voluntad, ésta no puede por menos de apetecerlo. Si la inteligencia fuera capaz de presentar a la voluntad el bien supremo, ésta se abrazarÃ−a a él en un acto supremo de libertad. Pero lo que al hombre se le ofrece son bienes parciales entre los que debe elegir prefiriendo los superiores a los más bajos. 8.7. POLà TICA TOMISTA El hombre es un ser social por naturaleza. Las sociedades requieren normas que las regulen, lo que se llama ley positiva. à sta debe ser reflejo de la ley natural y nunca puede contradecirla Los estados tienen el fin de procurar el bien común a sus ciudadanos (paz, moralidad y recursos) y cumplir este fin es lo único que justifica la autoridad civil. Las leyes son injustas si no cumplen estos objetivos, pues contradicen a la ley natural y convierten al gobernador en tirano sin autoridad (pues la autoridad dimana de Dios y es otorgada a los gobernantes a través del pueblo). Por ello los tiranos no deben ser obedecidos sino derrocados, salvo que el derrocamiento traiga males mayores Además, como el hombre tiene un fin sobrenatural que el Estado no puede satisfacer, la auténtica felicidad sólo podrá darla la Iglesia, que está por encima del Estado, ya que su fin es más elevado. . GUILLERMO DE OCKHAM 9.1. INTRODUCCIà N El siglo XIV es un perÃ−odo de crisis, donde se derrumban los grandes sistemas filosóficos y surgen nuevas ideas, como el nominalismo. Van a surgir dos corrientes radicalmente opuestas: • Criticismo: Pensamiento caracterizado por su crÃ−tica a la escolástica. Contemplan la razón y la fe como parcelas autónomas y a la filosofÃ−a como disciplina autónoma que debe revisar sus supuestos y conclusiones. • Misticismo: Pensamiento religioso de desconfianza ante la razón, que surge como reacción de la fe al criticismo. Guillermo de Ockham nace a finales del siglo XIII al sur de Londres. Estudia y enseña en la orden de los franciscanos y tuvo muchos conflictos con la Iglesia por sus polémicos pensamientos. Sus obras más importantes son: • Suma de la Lógica • Tratado sobre los principios de TeologÃ−a Los puntos más importantes del pensamiento de Guillermo son: • FideÃ−smo: Separación radical entre la fe y la razón • Voluntarismo: Exaltación de la absoluta libertad de Dios • TeorÃ−a de la suppositio: Los universales no son más que signos linguÃ−sticos • Principio de economÃ−a: No se deben multiplicar los entes sin necesidad • Intuición sensible como fuente fundamental de conocimiento 9.2. TEOLOGà A OCKHAMIANA Relaciones fe - razón: FideÃ−smo Ockham separa definitivamente fe y razón, afirmando que son fuentes distintas con contenidos distintos. Las proposiciones que Tomás consideraba comunes a ambas son para Guillermo indemostrables racionalmente y 7 objeto exclusivo de la fe religiosa. Esta postura se conoce con el nombre de fideÃ−smo. Existencia de Dios Es evidente que los fenómenos se deben a causas, pero la causa concreta de cada fenómeno sólo se puede determinar mediante la observación, no desde la pura racionalidad. Por lo tanto podemos estar seguros de la existencia de una causa primera, pero no podemos afirmar que ésta sea el Dios cristiano, ya que no lo hemos observado Por la misma razón tampoco podemos demostrar la existencia del alma, su inmortalidad… (fideÃ−smo) Atributos de Dios: Voluntarismo Ockham define la voluntad como libertad frente al entendimiento, por lo que puede elegir lo opuesto a los dictados de éste (a diferencia del intelectualismo moral de Tomás) Como Dios es omnipotente (credo), su voluntad será máxima y, por tanto, su libertad absoluta. AsÃ− todo lo que el ha creado es como es debido a su capricho y podrÃ−a ser de forma radicalmente diferente. Incluso el orden moral sólo se debe a la voluntad de Dios, y si esta cambiara, matar podrÃ−a ser algo bueno o el amor algo malo. 9.3. EPISTEMOLOGà A OCKHAMIANA Tipos de conocimiento • Conocimiento intuitivo de los individuos: Los sentidos perciben las realidades individuales y el entendimiento las conoce intuitivamente. Eso es todo y asÃ− de simples son las cosas. Este conocimiento se caracteriza por: ♦ Es directo e inmediato ♦ Siempre se refiere a algo que está presente ♦ Su validez está garantizada por la cosa conocida (que es su causa) ♦ Permite afirmar la existencia de la cosa conocida ♦ Se extiende a las relaciones entre las cosas captadas de este modo. • Conocimiento abstractivo: Se forma espontáneamente en el entendimiento al comparar distintos individuos entre sÃ− y extraer lo que es común o semejante. Permite formar juicios universales acerca de todos los individuos de una clase. El problema de los (conceptos) universales Existen diversas posturas acerca de la naturaleza de los universales: • Realismo: Los universales poseen un fundamento en la realidad ♦ Exagerado (Platón): Las Ideas son entes independientes y más reales que los individuos ♦ Moderado (Tomás): El fundamento de los universales es la identidad de esencia de los distintos individuos • Nominalismo (Ockham): Los universales no poseen un fundamento en la realidad, sino que son meros contenidos mentales. No creen que los individuos de la misma clase tengan esencias iguales, sino tan solo parecidas. Ockham no es un nominalista estricto, ya que cree en la existencia de conceptos universales y no sólo de nombres. 8 Aunque Ockham niega la realidad extramental de los universales, sÃ− admite su existencia en el entendimiento. Afirma que se forman mediante un proceso en el que el conocimiento de los individuos se va volviendo cada vez más confuso: Conocemos los objetos por la intuición de estos en la experiencia, pero como hay objetos semejantes se forman imágenes comunes (más confusas) para todo ellos. Esta comunidad es lo que llamamos universal. TeorÃ−a de la suppositio: los universales son signos lingüÃ−sticos, ya que pueden sustituir (suponer) a otras realidades dentro del discurso. Pueden ser: • Convencionales: Fruto de acuerdos entre los hombres ♦ Signos proferidos ♦ Signos escritos • Naturales: Comunes para todos los hombres ♦ Signos concebidos mentalmente: formados espontáneamente por el entendimiento mediante un proceso de abstracción El principio de economÃ−a Principio de economÃ−a o Navaja de Ockham: No hay que multiplicar los entes sin necesidad; no ha de suponerse la existencia de más entidades que las estrictamente necesarias para explicar un fenómeno cualquiera. Para Ockham las entidades necesarias son: • En la teologÃ−a: Aquellas exigidas por los artÃ−culos de fe • En la filosofÃ−a: ♦ Aquellas de las que tenemos conocimiento intuitivo ♦ Aquellas cuya existencia se deduzca necesariamente de las anteriores 9.4. POLà TICA OCKHAMIANA A lo largo de su vida, Guillermo se vio envuelto en múltiples conflictos: • Papado - franciscanos: Apoyaba a los franciscanos, pues consideraba que la Iglesia tenÃ−a que ser pobre. • Papado - emperador: Apoyaba al emperador, defendiendo la separación entre los poderes de la Iglesia y el Imperio. CreÃ−a que el Papa no tiene jurisdicción en los asuntos terrenales y civiles, ya que el poder emana del pueblo. 9
