SISTEMA JURIDICO HISPANO MUSULMAN TEMA 18 Derecho hispano musulman 1. INTRODUCCIà N. Situación visigoda: - Crisis institucional del Estado desde reinado de Wamba. • Sublevaciones territoriales • Ejercito partidista • Luchas nobiliarias por la ocupación del trono, y venganzas de los que obtenÃ−an el poder. Situación musulmana: - Hégira (movimiento religioso), iniciado por Mahoma • Comunidad de creyentes gobernada por Dios • Convierten el vinculo religioso en polÃ−tico • Doctrina contenida en el Corán: Obliga a la Guerra Santa - Expansión rápida por Norte de Africa: permiten a los propietarios conservar sus tierras a cambio de un tributo Caida del reino visigodo: • Versión legendaria: tras ser elegido rey Don Rodrigo, la nobleza partidaria de los hijos de Witiza pide ayuda a los musulmanes. Tarik, gobernador de Tánger desembarca en la peninsula en el año 711, y derrota a Don Rodrigo en la batalla de Guadalete • Factores reales: - Existencia de dos facciones que luchan por el poder - Fuerte empuje ideológico musulman por la Guerra Santa • Se produce la islamizacion de la Peninsula: - Sometimiento sin apenas enfrentamientos - Proceso gradual ue empieza por los núcleos urbanos - Incorporación a la comunidad polÃ−tica musulmana Formas de asentamiento musulmanas: • Por ocupación militar: 1 - El territorio se reparte inicialmente entre los combatientes (botin de guerra), y posteriormente se amplia el reparto - Solo se reparten las tierras del antiguo estado visigodo, el resto permanece en poder de sus propietarios - Estas tierras se reparten en la proporcion de 4/5 para la elite musulmana, y 1/5 para propiedad publica de la comunidad • Por sometimiento por capitulación: - Sumisión voluntaria pagando un tributo anual - A cambio obtienen un regimen jurÃ−dico especial, que permitia conservar la religión y un amplio grado de autonomia 2. FUENTES DEL DERECHO: CORà N, SUNNA, IYMA', QUIYAS, LA CIENCIA JURà DICA Y SUS ESCUELAS. El derecho musulman se caracteriza por la vinculacion entre la ley divina y la ley natural, y su fuente principal es la revelación divina, manifestada a traves de: • CORAN. Texto escrito revelado a Mahoma por Dios, cuya decima parte es derecho. Inicialmente fue la unica fuente, pero pronto resulto insuficiente • SUNNA. Es la conducta de Mahoma transmitida oralmente (tradición). Amplio desarrollo para completar el Coran ante los cambios de la sociedad • IYMA'. Consentimiento o consenso de la comunidad islamica, entendido como el de ciertas ciudades de importancia. Se manifiesta normalmente a traves de las opiniones de los juristas. Muy importante porque sanciona la interpretación de otras fuentes, y consagra la costumbre. • QUIYAS. Consiste en la analogÃ−a, necesaria para extender las normas expresadas para casos concretos al resto de situaciones. Se acude a ella en defecto de las tres anteriores Escuelas: La variedad de fuentes motiva la interpretación de las mismas, y a la creación de una ciencia jurÃ−dica para aplicar los resultados. En este proceso se forma una opinión comun, pero aparecen divergencias acerca de la importancia de las distintas fuentes, formándose las distintas escuelas: • Escuelas ortodoxas: los que admiten la tradición oral o sunnies. • Hanafi o escuela de la opinión: Tolerante y abierta • HanbalÃ− o escuela de la renovación: la mas ortodoxa y cerrada a todo cambio • MalikÃ− o escuela de la tradición: Con raices en en España y el Norte de à frica, y la más enraizada en la penÃ−nsula • Safi'i: sincrética entre la HanafÃ− y la MalikÃ− • Escuelas heterodoxas: llamados XiÃ−tas. Partidarios de unir la autoridad polÃ−tica y la religiosa, y derrribar los gobiernos existentes y sustituirlos por regÃ−menes autocráticos dirigidos por el Iman (descendiente de Mahoma que contaba con la ayuda divina) Además la práctica de los tribunales y las consultas del pueblo a los alfaquÃ−es crearon unos dictámenes llamados Fatwas, que fueron agrupados en colecciones 2 Derecho en la penÃ−nsula: Inicialmente los juristas siguieron las orientaciones de los juristas sirios, aunque al perder el contacto, se inclinaron por las doctrinas malekÃ−es, siendo reconocido oficialmente este rito por los califas. En esta lÃ−nea crearon preceptos acordes a las circunstancias de Al-andalus. 3. ESTRUCTURA ECONOMICA Y SOCIAL Estructura economica: - Agricultura: ♦ En el aspecto agrario se mantienen elementos visigodos, en la explotación y regimen de la tierra ♦ Los latifundios se explotaran en regimen de aparceria ♦ Desarrollo de sistemas de regadio en la zona levantina - Comercio: ♦ Es caracteristico el desarrollo del comercio en las ciudades, actividad economica por excelencia ♦ El comercio supuso la adquisición de un nivel considerable de actividad mercantil y de industria manufacturera ♦ Amplio desarrollo del comercio exterior ( con Oriente, con importantes puertos comerciales y marina mercante) - Lo más destacable fue el grado de desarrollo de las ciudades Estructura social: Se caracteriza por la presencia de varias etnias, lo que hizo necesario el logro de un equilibrio étnico ♦ Bereberes- Mayoritarios, ocupaban las montañas, dedicándose al pastoreo y ganaderia. ♦ Arabes- Nivel economico superior, residian en las ciudades y ocupaban las tierras de regadio ♦ Muladies- hispanos convertidos al Islam, cultivaban las tierras de los arabes ♦ Mozarabes- Arrendatarios cristianos libres de las tierras de los arabes ♦ Judios- permanecen al margen de los acontecimientos La sociedad se estructura en base a criterios de parentesco, etnia y religión, no economicos Inicialmente se distinguen los arabes (elite dominante) y los bereberes (clase militar), posteriormente se hizo distinción entre los arabes HISTORIA DEL DERECHO ESPAà OL NACHO GARCà A Página 1 de 3 3