las revoluciones burguesas

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El s. XIX es el siglo de las transformaciones en la Sociedad Europea.
Dos grandes revoluciones son las causas de estos cambios:
- La Revolución Francesa en 1789.
- La Revolución Industrial.
Ambas revoluciones van a ser las protagonistas de un Nuevo Orden Social:
- La Revolución Francesa derriba la estratificada sociedad del Antiguo Régimen.
- La Creciente Industrialización trastoca todo el sistema productivo y financiero, los
modos y relaciones de vida: la producción en serie sustituye al artesano, la máquina al
arado y a las manos, surge el capital financiero, se generan nuevas fuentes de
energía, transportes y comunicaciones, se da un fuerte éxodo del campo a la ciudad,
se alteran las formas de trabajo.
La estratificación social se polariza en torno a dos clases sociales antagónicas y en
lucha:
- La Burguesía: defensora de los intereses económicos.
- El Proletariado: clase trabajadora que lucha por el reconocimiento de sus derechos
políticos, económicos y sociales.
LA REVOLUCION INDUSTRIAL
El cambio que se produce en la Historia de Europa por el cual se desencadena el paso desde una
economía agraria y artesana a otra dominada por la industria y la mecanización se llama Revolución
Industrial.
En la segunda mitad del siglo XVIII, en Inglaterra, se detecta una transformación profunda en los sistemas
de trabajo y de la estructura de la sociedad.
No es una revolución repentina, sino lenta e imparable.
Esta revolución viene a ser un proceso de cambio constante y crecimiento continuo donde intervienen
varios factores:
-Las invenciones técnicas (tecnología)
-Descubrimientos teóricos,
-Transformaciones sociales (economía)
-Revolución de la agricultura.
POLITICA
-En cuanto a la política la forma del estado durante el Antiguo Régimen es la Monarquía Absoluta.
-El rey considera que su poder es de origen divino (Dios ha delegado en él) y por tanto, ilimitado
(sólo responden ante Dios).
-Los monarcas absolutos concentran en sus manos el poder legislativo, el ejecutivo y el judicial,
mandan sobre el ejército y todas las instituciones del estado.
-El estado en su conjunto (incluyendo sus habitantes-súbditos) no son sino una propiedad personal
del Rey.
SOCIAL
Las sociedades del Antiguo Régimen se caracterizan por tener una población estancada, sometida
periódicamente a las llamadas crisis de subsistencia, y que aún no han conocido la revolución demográfica
que hará crecer la población europea a ritmos nunca antes conocidos.
Se trata de una sociedad formada por grupos muy cerrados:
-La sociedad estamental se caracteriza por la desigualdad legal entre los diferentes grupos sociales o
estamentos.
De un lado distinguimos el grupo de los Privilegiados, constituidos por la nobleza y el alto clero:
-Que poseían enormes riquezas provenientes de las rentas de la tierra y gozaba de exenciones
fiscales.
-Estaban excluidos del pago de varios impuestos.
-Eran juzgados según leyes distintas a las del pueblo.
-Se reservaban los cargos más importantes del ejército, la iglesia y el estado.
De otro lado tendríamos al estamento no privilegiado (o tercer estado):
-Que no era un grupo nada homogéneo, pues cambian en él, desde ricos comerciantes y banqueros
(que nada envidiaban a la nobleza en cuanto a riqueza) hasta el más humilde de los campesinos, pero
que tenían en común el hecho de ser quienes sostenían económicamente el país con su trabajo, y el
estado con sus impuestos.
-El tercer estado constituía habitualmente 9/10 de la población, de ellos la mayoría campesinos pobres.
Las economías tienen una fortísima base agraria:
-Dos tercios, incluso tres cuartos de la población se ocupan de tareas agropecuarias.
-Se trata de una agricultura en general caracterizada por su bajísima productividad, por estar dirigida al
autoconsumo (el campesino piensa fundamental en alimentarse directamente el mismo y sus familias con el
producto de sus tierras) y no a la comercialización, y por la utilización de técnicas y herramientas que
apenas han conocido cambios en varios siglos: la utilización del arado romano sigue siendo general en
casi toda Europa y el mantenimiento del barbecho (dejar sin cultivar cada año un tercio o la mitad
de las tierras para que esta recupere sus nutrientes) en la rotación de cultivos como técnica de
fertilización de las tierras.
NUEVOS PENSAMIENTOS IDEOLOGICOS.
-Surge la Ilustración.
-En el siglo XVII los intelectuales acusaron de anticuada e ignorante a la sociedad, el gobierno, la
economía, la educación y la religión.
-Afirmaron que el Hombre se perfecciona gracias a la razón y que iluminado por ella podía alcanzar la
prosperidad y la felicidad.
Las ideas de los ilustrados eran:
-Era precisó desarrollar las ciencias mediante la aplicación de métodos experimentales.
-El individuo debe de disfrutar de mas libertades y no estar tan controlado por la monarquía absoluta.
-Reducción de la desigualad social.
-La moral y la educación no debe ser dirigida por la iglesia católica y la protestante porque su enseñanza
estaba basada en la fe y no en la razón.
-Las universidades apegadas al tradicionalismo no aceptaban dichas ideas, Francia fue el foco de
irradiación de la nueva manera de pensar.
-Cambia la forma de pensar de la sociedad fruto de las nuevas corrientes ideológicas que surgen en la
época como la ilustración, crea en las personas una nueva forma de ver la sociedad.
-Acumulación de capital e inversiones.
-Función de los empresarios en la aportación de materias primas.
-La disminución de algunas de las más temibles epidemias que habían azotado Europa durante siglos, con
el descubrimiento de la primera vacuna por el doctor Edward Jenner en 1796 que protegía contra la
viruela y, sobre todo, una mejor alimentación con el fin de las crisis de subsistencia, Gracias a los
avances de la medicina en Europa se reduce la taza de mortalidad y se genera un aumento de la población.
Este aumento poblacional implica más necesidades para la población de vestidos, calzados, alimentos, etc.
-En el siglo XVIII las colonias formadas en America estaban creciendo en producción y población, ya
tenemos ciudades formadas con una actividad económica definida, en la agricultura y la explotación de
minerales.
-Estos exigía el envío de mercancías de Europa hacia America y se necesitaban transportes más eficientes
y rápidos.
ANTECEDENTES DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL
Tuvo su origen en Gran Bretaña desde mediados del siglo XVIII.
Los factores que causan el surgimiento de la revolución industrial en este País son:
-FACTORES POLITICOS.
-Un régimen político estable, la monarquía liberal, que desde el siglo XVII es el sistema político imperante
(mientras en otros países de Europa se refuerza la monarquía absoluta), y se mantiene libre de las
revoluciones que aquejan a otros países europeos.
-Las numerosas guerras en las que se vio envuelto el Reino Unido durante los siglos XVIII y XIX no
provocaron daños en territorio británico.
-La insularidad actuó en este sentido como una barrera de protección a la que se unía el desarrollo de una
poderosa flota de guerra que mantendrá su hegemonía mundial durante los siglos XVIII y XIX.
-La existencia de una moneda estable y un sistema bancario organizado: el Banco de Inglaterra fue creado
ya en 1694. Estas condiciones no se darán en otros países europeos hasta finales del siglo XVIII.
FACTORES SOCIALES Y ECONOMICOS.
-Abundancia de capitales, procedentes, en parte, del dominio comercial británico, pues desde el siglo XVII
la marina mercante británica en dura competencia con los holandeses se ha hecho del control de buena
parte de los intercambios comerciales de otros continentes con Europa.
-El comercio de productos como el te o el tabaco, y el tráfico de esclavos, había permitido la creación de
enormes fortunas, en manos de comerciantes y banqueros. Este comercio colonial proporcionaba a Gran
Bretaña materias primas y mercados donde vender sus productos manufacturados. -Existencia de una
abundante mano de obra.
-La población británica crece a gran ritmo a causa fundamentalmente de los cambios en la agricultura: el
suministro constante y creciente de alimentos va terminando con las crisis demográficas. Parte de esa
población en crecimiento emigrará a las ciudades y formará la masa de los trabajadores industriales.
-Una aristocracia que permite y premia las innovaciones y la creación de riqueza, en contraste con la
nobleza de otros países, más tradicional, apegada a la tierra y que desprecia cualquier forma de trabajo
productivo. Menor peso de los impuestos al comercio en el mercado interno: en Gran Bretaña el peso de
los impuestos interiores era muy reducido comparado con otros países europeos donde era muy común
encontrarse aduanas interiores cada pocos kilómetros lo que convertía al comercio en una actividad poco
productiva.
FACTORES GEOGRAFICOS.
-Abundancia de hierro y, sobre todo, de carbón.
-El hierro se encontraba en los Montes Peninos, mientras que el carbón abundaba tanto en Inglaterra como
en Gales y Escocia.
-De hecho, después de tres siglos de explotación, Gran Bretaña sigue teniendo enormes reservas de
carbón. Fácil y constante suministro de agua como fuente de energía, pues el clima, lluvioso, superando un
promedio los 1.000 Mm anuales y sin estación seca, proporciona corrientes de agua numerosas y
constantes.
-La energía hidráulica desempeñará un importante papel en los años previos a la difusión de la máquina de
vapor.
-El factor “insular”: abundancia de puertos que facilitan el comercio nacional e internacional. Este factor
unido a la existencia de muchos ríos navegables (y canales que se construirán) favoreció la creación muy
temprana de un mercado nacional con las ventajas que supone contar con un mercado de gran tamaño a la
hora de acometer inversiones.
CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL.
-Se pasa del viejo mundo rural al de las ciudades.
-Del trabajo manual al de la máquina.
-Los campesinos abandonan los campos y se trasladan a las ciudades. -Se pasa de un taller con varios
operarios a grandes fábricas.
-De la pequeña villa de varias docenas de vecinos a la metrópoli de centenas miles de habitantes.
-El crecimiento de la llamada clase burguesa.
-El éxodo rural producto de la revolución agraria.
-El nacimiento de una nueva y masiva clase trabajadora, formada por los obreros de las nuevas industrias.
-Crecimiento de la población sin precedentes en la historia de la humanidad. Precisamente en algunas de
estas ciudades el crecimiento rápido, desordenado y sin criterios surgirán enormes suburbios
superpoblados, sucios y conflictivos donde las epidemias de tifus o cólera se convierten en algo habitual.
Estos suburbios surgían muchas veces en torno a una fábrica: estaban formados por los barracones donde
vivían los operarios de esa fábrica.
-Fábricas sucias, húmedas, oscuras, poco ventiladas y ruidosas (condiciones causadas por la presencia en
ellas de las máquinas de vapor y por la nula preocupación de los patrones por las condiciones laborales de
sus empleados).
-La industrialización impulsó también el trabajo de mujeres y niños de muy corta edad, pues si antes en
muchos oficios la fuerza del trabajador era un factor clave, ahora la fuerza la realizan las máquinas.
-Los empresarios fomentaron el trabajo infantil y femenino porque mujeres y niños recibían salarios dos y
tres veces inferiores a los de los hombres.
-Los niños fueron empleados en la industria textil, en las minas, en la industria siderúrgica: durante el siglo
XVIII no hubo normas que regulasen el empleo infantil. -Horas de trabajo de 18 horas por día para los
adultos.
-Para los niños de 9 a 13 años 9 horas de trabajo.
-Niños de 13 a 18 años 13 horas de trabajo.
-Tenían derecho de comer en 1 hora al medio día.
-En el siglo XIX surgen las protestas de obreros.
-Se forman movimientos de obreros que luchan contra el maltrato y abuso de los empleados.
En este escenario convulsionado del siglo XIX, ilusionado por la ciencia y con una fe
ciega en el progreso, nace la Sociología.
El objetivo principal de la Sociología es organizar el caos existente para poder
proponer unas nuevas formas de organización social.
Esta fue la tarea de hombres como Comte, Marx, Durkheim y Weber.
A. Comte (1798-1857)
Comte está convencido de que el caos y anarquía imperante son fruto de una
anarquía mental y de que la estructura total de una sociedad viene determinada por el
sistema de creencias en que se funda.
Reclama la necesidad de acometer una reforma que, comenzando con una revolución
de las ideas y creencias, terminara con una revolución de la política y de las
instituciones.
Frente a su maestro Saint Simon e intelectuales románticos, favorables de una
revolución política, Comte toma posiciones conservadoras. No ve la necesidad de
hacer pedazos la estructura social e institucional existente. Y formula una solución al
caos y la anarquía basada en la Sociología o Física Social será superior al resto de las
ciencias por tener como objeto de investigación lo más abstracto y a su vez lo más
complejo: las leyes que rigen los fenómenos sociales.
Con la Sociología, pues, se podrá acometer la ansiada Reforma Social al desentrañar
las leyes que rigen el Orden y el Progreso de la Sociedad. ("Curso de Filosofía
Positiva",1838).
Comte define la Sociología como la Ciencia cuyo objeto es "la investigación y el
establecimiento de las leyes que rigen el orden (estructura) y el progreso (desarrollo)
de la sociedad ".
Comte considera que la naturaleza humana va evolucionando según leyes históricas.
Y formula la Ley de los Tres Estados o Ley del Desarrollo Histórico de la Humanidad:
"tanto el desarrollo de nuestra inteligencia como el desarrollo de las sociedades pasa
sucesivamente a lo largo de la historia por tres estados teóricos diferentes":
Estado Teológico o Ficticio: explicación de los fenómenos naturales por causas
sobrenaturales u ocultas. Conocimiento mítico, de infancia de la humanidad, de
fantasía y sometido a la autoridad paterna.
Estado Metafísico o Abstracto: sustitución del pensamiento mítico-religioso por la
reflexión filosófica. Búsqueda del porqué ontológico o metafísico.
Estado Positivo o Científico: el hombre deja de preguntarse el porqué de los
fenómenos y busca el cómo, es decir, las leyes científicas que regulan los hechos
observados, resolviendo el caos generado por la fantasía y la metafísica. El método
científico, impuesto tiempos atrás en la matemática, astronomía y física, se ha de
imponer ahora en la Política, la Moral, la Economía. Tarea de la Sociología será
promover la transición de todas las actividades humanas al Estado, Ciencia o
Pensamiento Positivo, última etapa del desarrollo del Espíritu Humano.
El giro final de Comte hacia el misticismo religioso transforma su Sociología en
Sociolatría o Pseudociencia Religiosa que tiene por altar a la humanidad y por
sacerdote supremo al mismo Comte. Esta actitud le valió la critica y el rechazo.
("Tratado de Sociología",1854)
K. Marx (1818-1883)
Comparte con Comte el diagnostico pesimista de su época.
El punto de partida de la filosofía de Marx es que la esencia del hombre no es
pensamiento, no es espíritu, sino materia, actividad material: "No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina
su conciencia".
A Marx no le interesa la naturaleza humana, sino, más bien, lo que esta naturaleza
humana hace con el mundo para satisfacer sus necesidades: el hombre, último
eslabón de la evolución, mediante el trabajo transforma y se crea a sí mismo creando
cosas.
Pero este hombre se encuentra alienado, extrañado de sí mismo, distanciado del
mundo y de su propio trabajo. ¿Cuál es la razón de esta situación de Alienación?.
Su respuesta es sencilla: las condiciones sociales del sistema capitalista, de la
Economía. En el Sistema Capitalista el producto del trabajo -que viene a ser algo así
como la materialización y objetivación del hombre y hombre trabajador- No le
pertenece sino que pasa a ser propiedad de Otro. Si el resultado final de todo ese
esfuerzo no le pertenece, el hombre lleva consigo la desposesión de sí mismo, la
pérdida de sí mismo.
En la Sociedad capitalista el hombre no solo No es su propia actividad, No es el
resultado de su trabajo, sino que él mismo se convierte en herramienta (cosa) o
mercancía en manos de otro hombre: es la Alienación. ("Manuscritos Económicos y
Filosóficos", "...de París",1844).
Por ello, Marx dice que el trabajador está cosificado (hecho cosa en manos de otro),
ya que su propia persona se ha convertido en mercancía y, a la postre, en capital.
La Burguesía y el Proletariado aparecen en escena como dos clases sociales
antagónicas y en permanente conflicto.
Pero esta Alienación, según Marx, No es natural, es Histórica. Es consecuencia de un
modo de entender y organizar una sociedad determinada: la Sociedad Capitalista que
causa No un trabajo Creador, sino un trabajo Alienado gracias a la división del trabajo,
al sistema de mercado y a la propiedad privada.
El hombre ha dejado de ser sujeto del proceso y se somete al protagonismo del
Capital. ("El Capital", 1867).
Sólo existe una solución para superar esta situación de raíces socioeconómicas y No
es la toma de conciencia filosófica de la misma o la acción individual, sino la Praxis
Revolucionaria.
¿Qué consecuencia acarrea esta concepción marxista del hombre?.
Sin duda la interpretación de la Historia de la Humanidad como un Materialismo
Histórico.
Es claro para Marx que, si el hombre se realiza a sí mismo mediante el trabajo, los
diferentes modos de trabajo del hombre para satisfacer sus necesidades materiales,
"la producción social de la vida", a lo largo de su proceso de evolución, constituyen la
Historia de la Humanidad.
Esta Historia de la Humanidad viene determinada, en consecuencia, por las diferentes
formas concretas de producción, consumo y propiedad.
Estamos, pues, ante una interpretación materialista de la historia con base económica,
que Marx llama Materialismo Histórico.
Este Materialismo Histórico no es lineal sino Dialéctico: evolución y superación de la
propia historia a través de cambios revolucionarios o bruscos, registrados en cualquier
sociedad entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de producción
que, hundiendo el sistema social anterior, producen otro nuevo, históricamente
superior al abandonado.
Por ello, para Marx, la Historia: es la sucesión del proceso real de producción, de los
diferentes modos de producción es una realidad producida por el hombre con su
actividad de trabajo o acción social, un producto de la actividad humana, del hombre
que en cuanto ser de necesidades que actúa y transforma la naturaleza, creando
distintos modos de vida y distintos tipos de sociedades.
E. Durhkeim (1858-1917)
Reconoce y aprueba los objetivos más generales del positivismo Comtiano, como la
explicación científica de los problemas sociales, pero critica sus aspectos más
dogmáticos.
Preocupado por fundamentar científicamente la Sociología elabora una serie de reglas
que, a su juicio, debía seguir la Sociología para ser considerada ciencia y que él
mismo aplicó en las áreas más discutidas de la vida social como la familia, economía,
moral, religión, y el suicidio.
A saber.
1. "La primera y más fundamental de las reglas consiste en considerar a los hechos
sociales como cosas". Los hechos sociales son cosas.
2. "Debe buscarse la causa determinante de un hecho social entre los hechos sociales
antecedentes y no entre los estados de la conciencia individual". Los hechos sociales
se explican por otros hechos sociales.
3. "Los hechos sociales son los modos de hacer o de pensar, identificables por una
particularidad, a saber: que pueden ejercer sobre las conciencias particulares una
influencia coercitiva". Los hechos sociales se imponen al individuo.
Es notorio, por otra parte, el estudio de Durkheim acerca de la "integración social o
relación individuo
- sociedad". Para él existen dos formas de integración social:
la Solidaridad Mecánica:
- basada en las semejanzas (ideas y deseos) del grupo, en lo que todos tienen en
común,
- con un grado de conciencia colectiva o común muy alto: creencias y sentimientos,
- propia de sociedades primitivas.
la Solidaridad Orgánica:
- basada en la diferencia individual resultante de la división del trabajo,
- con más autonomía individual: hoy es difícil encontrar aspectos comunes entre los
diferentes integrantes de una sociedad.
- el papel desempeñado por la conciencia colectiva lo va a cumplir la moderna división
del trabajo, nuevo cohesionador social.
- propia de sociedades de hoy: mayor interacción individual y, a la vez, autonomía.
Durkheim se pregunta:
¿ A qué se debe la falta, en nuestros días y en muchos casos, de integración social?
¿Cómo es posible que un progresivo desenvolvimiento de la división del trabajo de
lugar a disfunciones sociales de nuestros días como la lucha de clases, la alienación,
la rutina del trabajo, y un largo etcétera?.
Convencido de que lo patológico ayuda a conocer mejor el organismo sano, y con la
mentalidad organicista y biologicista del XIX achaca, en un primer momento, la
responsabilidad de falta de integración social a la patología de la Anomia ("División del
Trabajo Social", 1893) en la actual división del trabajo que impide la realización de la
solidaridad.
(Anomia: patología o forma anormal de la división del trabajo. Ausencia de normas).
En un segundo momento, descubre que el responsable de la falta de integración social
No es la Anomia (gran aportación de Durkheim a la Sociología) sino otra patología
distinta: el Egoísmo. Pero, ¿cuál es la causa a este egoísmo?.
Para Durkheim la causa del egoísmo es la Desmoralización o Desacralización de la
sociedad contemporánea ("Las Formas Elementales de Vida Religiosa", 1912). Es
preciso hallar una Nueva Moral.
Es necesario retornar a esos principios sagrados (no identificados con los religiosos)
capaces de dotar del mayor grado de cohesión social a las sociedades.
Esta Nueva Moral Laica, sustituta de la vieja moral religiosa, con nuevos ideales
capaces de cohesionar la sociedad y acabar con la desacralización, la fundamenta
Durkheim en tres ideas: "el espíritu de disciplina, la adhesión a los grupos sociales y la
autonomía de la voluntad".
Max Weber (1864-1920)
Weber admite que los fenómenos sociales se desarrollan con una cierta "regularidad",
pero cuestiona el hacer de tal regularidad una ley sea ésta económica, ideal o de otro
signo.
Critica, pues, al positivismo, materialismo histórico, idealismo, historicismo y a cuanto
pretenda hacer de la Sociología una ciencia exacta sujeta a leyes de explicación física.
Se opone a Comte y a Durkheim afirmando que las ciencias humanas no comparten
con las ciencias naturales igual método de investigación. Los fenómenos sociales y
humanos necesitan de una "comprensión" y no sólo de la "explicación" propia de las
ciencias naturales.
Weber niega que la Sociología:
- pudiera descubrir leyes universales de la conducta humana como las ciencias
naturales,
- pudiera confirmar la existencia del progreso evolucionista en las sociedades
- debiera hacer juicios de valor de cualquier estado existente o futuro.
Se opone a Marx por su Interpretación Materialista de la Historia ante el dogmatismo
de explicar cualquier fenómeno social por unas únicas causas: las económicas. Marx
olvida la alienación político administrativa, fruto de una organización burocrática
racional de la sociedad.
La Sociología de Weber destaca por dos grandes aportaciones:
1) El Nuevo Método Sociológico.
2) Las Formas de Legitimación del Poder
El Nuevo Método Sociológico:
Weber entiende que la respuesta del sociólogo a la problemática social sea No tanto
de "explicación" como de "comprensión": "no puede ignorarse a la hora de explicar un
fenómeno social que los actores del mismo son hombres que poseen conciencia y que
actúan de acuerdo con una intencionalidad subjetiva.
Luego no puede ignorarse que para comprender una situación social determinada
tenemos que ponernos en el lugar de sus agentes o actores y reconstruir
racionalmente el sentido intersubjetivo que atribuyen a la acción que realizan".
Esto, ¿qué quiere decir?.
Quiere decir la existencia o constatación de un desplazamiento del interés por la
sociedad en general al interés por el papel que el individuo representa en la vida
social: individualismo metodológico. Weber
centra el estudio de lo social en el individuo y no en el colectivo.
Quiere decir que se trata de captar el sentido que el individuo atribuye a sus acciones.
Pero, ¿cualquier acción es una "acción social"?.
No. Para que una acción sea social ha de tener dos características fundamentales:
a) que esa acción se realice siempre teniendo en cuenta a otros.
b) que los demás la entiendan (que tenga un valor de símbolo).
Las Acciones Sociales, que se hacen teniendo en cuenta a los otros y que todos las
entienden, tienen un carácter intersubjetivo.
Para poder captar este sentido intersubjetivo que los actores o agentes sociales dan a
las acciones que realizan entre ellos, Weber elabora un conjunto de categorías
intelectuales que permitan comprender los fenómenos sociales desde el punto de vista
de sus agentes.
Estas categorías son tipos ideales: conceptos genéricos que recogen idealmente los
rasgos más significativos de un fenómeno social o de un colectivo a estudiar. No se
encuentran nunca en la realidad en estado puro, pero sirven para comprenderla y de
valor sólo metodológico.
Weber busca superar el subjetivismo y ajustarse al rigor científico exigido por los
sociólogos, estableciendo, aunque sin el grado de objetividad de las ciencias
naturales, relaciones causales, y no leyes, entre los fenómenos estudiados.
El Capitalismo al que se refiere Weber es el capitalismo basado en la "organización
racional del trabajo" y no el caracterizado por el afán de lucro o enriquecimiento.
Este Capitalismo, propio de Occidente, con un vasto complejo de instituciones
(burguesía, clase social, proletariado,...) se fundamenta en una práctica económica
racional y en una racionalización de los medios y modos de producción.
Las Formas de Legitimación del Poder:
¿Por qué los miembros de una sociedad, que son muchos, obedecen a quien gobierna
que es uno solo o un grupo reducido?.
El dominado obedece en virtud a tres formas de dominación:
l. Dominación Tradicional: creencia en el carácter hereditario de las dotes de mando.
El poder se legitima por recurso a la tradición. Ej.: monarquías, dinastías,
patriarcados,...
2. Dominación Carismática: creencia en una persona, en la cual se ven cualidades
excepcionales o carisma para detentar el poder y con entrega incondicional a ella. Es
un poder personal e intransferible, no hereditario. Ej.: profetas, líderes, caudillos,...
3. Dominación Racional- Legal: creencia en el respeto a la ley y al poder y autoridad
que ésta confiere al emanar de la voluntad popular unida. Ej.: la democracia.
Weber niega que el desarrollo de la historia siga un proceso lineal y niega que estos
tres tipos ideales de dominación sigan un proceso histórico. Pero, aún así, se escapa
de su pensamiento una cierta
Weber plantea "el avance imparable de la racionalidad en la sociedad occidental".
La "racionalización" es el proceso por el cual todas las estructuras sociales y
relaciones humanas están sujetas al cálculo y a la administración.
Habla del "Desencantamiento del Mundo" a la par de un sucesivo avance de la
racionalidad.
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