Vida 37-40: pistas para la lectura y puesta en común...

Vida 37-40: pistas para la lectura y puesta en común (2).
Pistas particulares para los capítulos 39-40.
1) El capítulo 39, según el título, se centra en gracias concedidas a su intercesión. Pero, como se notará,
también hay de otros tipos: ¿cómo las clasificarías? 2) Del último capítulo, según el título, “se puede tomar harto buena doctrina”: ¿respecto a qué verdades de la fe? 3) Como en la ficha anterior, continuar
atendiendo a cómo y dónde va apareciendo el misterio de la Trinidad en esta etapa cumbre.
Para meditar tras la lectura del texto:
1. El sobrenatural éxito intercesor de Teresa no le supone peligro de vanagloria alguna, sino todo lo contrario, una profunda llamada a la humildad (39,5.6b): reflexiona, revisa, ora…
2. Esta mística capacidad intercesora de la santa madre se da “mucho más en salud de almas que de cuerpos” (39,5): ¿tendrá que ver esto con la afirmación de S. Juan de la Cruz: “no es de condición de Dios que
se hagan milagros, que, como dicen, cuando los hace, a más no poder los hace” (Subida III 31,9)?
3. “Y lo que más me espanta es que las [cosas] que el Señor ve no convienen, no puedo, aunque quiero,
suplicárselo1” (39,5); de manera que “es grande la diferencia de estas dos maneras de pedir”, que intenta
aclarar (39,6). Es obvio que esto nos remite al meollo del misterio de la oración de petición (cf. Mt 6,7-8;
Cántico Espiritual 2,8), que evidentemente no puede confundirse con la magia, ni con una mera relación
de causa y efecto (no malinterpretar: Mt 7,7-11; Lc 11,9-13): ¿cómo presentarías, por tanto, ese misterio,
sobre todo a cristianos que sí que lo entienden casi mágicamente o, por otro lado, a personas no creyentes?
4. La santa advierte insistentemente a directores (39,10.12; cf. 34,11-12) y a orantes (39,15-16) que no
quieran medir la gracia con criterios rentabilistas, con una errónea idea de lo que significan en cristiano
los méritos o, en definitiva, con nuestra pobre lógica: reflexiona, revisa, ora…
5. “Hasta ahora, que todo lo veo cumplido cuanto el Señor me dijo de esta casa se había de hacer, nunca
determinadamente lo acababa de creer, ni tampoco lo podía dudar. No sé cómo era esto” (39,14): ¿qué te
parece esta paradoja, que ella misma confiesa no saber cómo podía ser? ¿Has tenido o conocido experiencias parecidas? Revisa, agradece, intercede…
6. Repara en cómo la humildad va creciendo entre crisis y gracias (39,20-21): reflexiona, ora…
7. El Señor se muestra dolido por los escrúpulos y las faltas de confianza (39,24): una vez más, medítalo,
agradece y/o suplica perdón o luz… Ten muy en cuenta los criterios que Él mismo da en ese texto.
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Esto no significa que ella vaya a dejar de experimentar la tensión entre deseos y realidad. Por ejemplo,
la preocupación por la conversión de todos y especialmente de sus familiares seguro que fue un motivo de
súplica constante (cf. Relación o Cuenta de Conciencia del 10/VII/1571), que sin embargo no pudo ver
cumplido como quisiera en muchos, quizá la mayoría de los casos: Cf. El ocaso de la familia, en: T. ÁLVAREZ, 100 fichas sobre Teresa de Jesús, Monte Carmelo, pp. 44-45.
8. Junto a las grandes experiencias cristológicas, van apareciendo otras de corte trinitario (38,8-11; 39,1622.25); aunque a la santa aún le queda mucho que experimentar y descubrir acerca de la SS. Trinidad:
¿qué crees que significan e implican (para ella, la espiritualidad, la teología…) esas experiencias que
apunta al final de Vida?
9. ¿Y qué opinas de los efectos de la merced mariana que cuenta en 39,26? Revisa, ora…
10. Comenta el texto: “En capítulos anteriores había presentado, más de una vez, sus éxtasis como fuente
de luz y conocimiento. Pero, de hecho, sus más intensas experiencias místicas habían sido de contenido
afectivo, como las gracias del dardo; o de tenor estético, como su visión de la grandísima hermosura de
Cristo; de carácter emotivo, como los grandes ímpetus (…) Parecían experiencias más acordes con la psicología femenina y sumamente afectiva de Teresa y la introducían en la experiencia del Dios amor. Ahora, en cambio, las tres experiencias finales tienen contenido gnoseológico, como si también el lado mental
de Teresa sufriese el impacto de las gracias místicas supremas. Porque, en el fondo, ella es psicológicamente tan cerebral como afectiva. Tan necesitada de entender como de amar.”2
11. La importancia de la Sagrada Escritura al comienzo del cap. 40 es evidente: ¿cuidas su lectura, comprensión (formación, atención y/o preparación homilías…), oras con ella? Por otro lado, trata de recordar
alguna experiencia con o idea principal de misma, que haya sido importante para ti: ora, agradece…
12. “Todo lo que he dicho entendí hablándome algunas veces, y otras sin hablarme, con más claridad algunas cosas que las que por palabra se me decían” (40,4). ¿Cómo ‘explicar’ esta paradoja? ¿Tienes experiencia personal o cercana de algo parecido? Reflexiona, ora…
13. En estas experiencias conviene “mirar lo que puede nuestra salud” (40,7): reflexiona y revísate.
14. ¿Qué te parece su apología de las mujeres (40,8): por qué aprovecharían más?
15. La santa afirma que si fuésemos más conscientes de la omnipresencia de Dios, no nos atreveríamos a
ofenderle (40,9): reflexiona, revisa, ora… ¿Sueles considerar esa dimensión del pecado: ofensa a Dios?
16. ¿Qué te parece ese contraste final entre Providencia y crisis personales (40,18-22)? ¿Y los deseos que
deja en la santa y, por tanto, con los que vivía a sus 50 años?
Propuestas conclusivas: aprovechar el rastreo hecho a lo largo de todo el libro3:
1) para ahondar en la imagen de Dios que implican las oraciones de la santa y, también, para orar con
ellas; así se cumplirá su doble anhelo de aprovechar a otros y hacer que se alabe al Señor (40,23);
2) para reparar en cómo ha ido describiéndose ella y, por supuesto también, lo que no dice pero queda
patente; por ejemplo: su inteligencia, capacidad comunicativa…
3) Por supuesto, cualquier otra idea o actividad que haya resultado fecunda, podría ser compartida con
todos a través de la página del Centenario en internet.
T. ÁLVAREZ, Comentarios a “Vida”, “Camino” y “Moradas” de Santa Teresa, Monte Carmelo, Burgos
2005, pg. 275. Merece destacarse también la pg. 276.
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Cf. en la web: apartado “Recursos” y archivos: Subsidios para animadores.
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