breve historia de las ideas modernas

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BREVE HISTORIA DE LAS IDEAS
MODERNAS
Jorge Isauro Rionda Ramírez1
Profesor tiempo completo de la
Universidad de Guanajuato
SUMARIO: El presente trabajo indica los orígenes de la
modernidad, desde el punto de vista de las ideologías, donde se
tratan los autores más destacados por su impacto social en la
historia de la humanidad, quienes trascienden en cambios en el
estilo de vida y orden en el trabajo como en la producción, lo
que viene configurando lo que se le conoce como modernidad,
desde la óptica de la organización social de la producción y el
trabajo, bajo un esquema capitalista como social demócrata y
socialista. El objetivo que persigue es dar un panorama general
de la evolución de las ideas que van conformando la sinergia
moderna, tanto para un esquema de libre empresa como de
planificación central. La principal aportación del artículo
consiste en establecer la polémica que implica el concebir la
producción organizada desde la sinergia del libre mercado o de
la necesidad de que exista una planificación central en razón de
una mejor equidad, igualdad, justicia y sustentabilidad. Su
alcance radica en exponer las principales ideas y pensadores al
respecto del orden de las cosas en un esquema económico,
liberal, socialista, tercera vía, y las cuestiones más recientes que
derivan de la caída del paradigma neoliberal ante la reciente
crisis subprime.
SUMMARY: This paper shows the origins of modernity, from the point of view of
ideologies, which dealt with the more featured authors for its social impact in the history of
mankind, who transcend changes in lifestyle and order in labour in production, what is
configuring what is known as modernity from the perspective of the social organization of
production and work, under a capitalist as social democrat and Socialist scheme. The
objective is to give an overview of the evolution of the ideas that are shaping the modern
synergy, both for a scheme of free enterprise and central planning. The main contribution of
the article is to establish the controversy involving conceive the production organized from
the synergy of the free market or the need for a central planning due to a better equity,
1
Profesor de tiempo completo desde 1990 “titular A” de la Universidad de Guanajuato, en el
campus León adscrito al programa de licenciatura de desarrollo regional de la División de Ciencias
Sociales y Humanidades, y del campus Guanajuato en el programa de posgrado de la División de
Ciencias Económico Administrativas. Profesor e investigador por contrato de posgrado de la
Universidad De La Salle Bajío desde el 2005. Miembro del sistema nacional de investigadores
(nivel 1) del CONACYT desde el 2004.
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equality, justice and sustainability. Its scope lies in presenting the main ideas and thinkers
regarding the order of things in a scheme economic, liberal, Socialist, third way, and the
most recent issues arising out of the collapse of the neo-liberal paradigm to the recent crisis
subprime.
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PALABRAS CLAVE:
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Modernidad
Capitalismo
Socialdemocracia
Liberalismo
Socialismo
ANTECEDENTES.
Es muy posible que en realidad la modernidad parte del pensamiento clásico de los
filósofos griego Sócrates (Atenas, 470 a.C.-id., 399 a. C.)2, Platón (Atenas, 427 - 347 a. C.)3
y sobre todo Aristóteles (Estagira, Macedonia, 384 a. C. - …)4.
En este último filósofo se tiene el sentido del progreso que tipifica de forma inherente el
espíritu de la modernidad. Aristóteles concibe que en la existencia en las cosas hay Acto y
Potencia. Acto es la forma en que en el presente existen las cosas, como se expresan, y
potencia es en aquello en que evolucionan, cambian, se convierten. En la existencia (acto)
las cosas mutan a expresiones de existencia muy distintas, se re expresan en nuevas formas
de existencia en momentos diferentes. Hasta llegar al acto puro, donde se han agotado todas
las previas formas de existencia potenciales en que pueden re expresarse las cosas en su
existencia. La pureza es entonces una posibilidad absoluta (trascendente), no relativa
(inmanente). Las cosas entonces evolucionan de forma progresiva a formas superiores, más
puras, hasta llegar al acto puro (la pureza absoluta), que es la expresión divida de la razón
de existir.
En el sentido aristotélico las cosas evolucionan, mejoran, día a día, de tal manera que se
tiene el sentido del progreso: ayer no fue un mejor día que hoy, el mismo que no es mejor
que el mañana. Porque las cosas cambian para mejorar (¿se purifican?), de tal manera que
al parecer hay un plan (¿el plan de Dios?), que es el fundamento del pensamiento religioso
dentro de la antropología filosófica. El gran Arquitecto universal da al Hombre conciencia
y saber (homo económicus), para que coadyuve en su obra (¿los albañiles?). De ahí el
fundamento del pensamiento masónico nacido desde Alemania, precisamente por la época
de Martín Lutero, hay quien afirma que sus orígenes son mucho más remotas, incluso hasta
tiempos de Egipto).
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El Hombre entiende el sentido de Dios, su plan, y se ve como parte de su obra que al ser
racional le hace su hijo privilegiado y donde su juego (¿el juego del Hombre?) es
coadyuvar en su obra… ese es entonces el sentido que tiene el Hombre en la existencia.
Las cosas muertas dan pié a que surjan las cosas vivas. Las cosas con vida por otra parte
evolucionan a formas conscientes, racionales, sabias. La vida racional trasciende en la vida
espiritual (¿el alma?), que es la existencia expresada como acto puro (la pureza, la
perfección, la Iluminación), donde finalmente las cosas desde su origen se están integrando
a este ser omnipotente, omnipresente, omnisapiente: Dios. Se pasa de la existencia
inmanente a trascender. De lo relativo a lo absoluto.
Según Sócrates el alma por accidente cae a una expresión carnal de existencia y olvida el
mundo de las Ideas (la Iluminación, la omnisapiensia). Durante la experiencia el alma va
recordando su Iluminación originaria y con ello va matando al cuerpo (se empieza a liberar
del cuerpo, la cárcel del alma), por eso envejecemos hasta morir (Hall, agosto 2011; 29 –
42).
Platón añade que no es un accidente por lo cual el alma se encarna o queda atrapada por el
cuerpo carnal, sino que más bien el cuerpo es la caparazón donde nace el alma. La
experiencia ilumina el alma y va matando al cuerpo, envejecemos hasta morir. Con la
muerte el alma queda liberada y se integra al mundo de las Ideas.
Finalmente, el sentido de sinergia en todo la existencia lo otorga Aristóteles quien la
inscribe en el pensamiento de los filósofos griegos de la escuela peripatética, fundada en la
era de Alejandro Magno (Pella, Macedonia, 356 - Babilonia, 323 a. C.)5
La sinergia inherente a la existencia de las cosas es parte del pensamiento moderno y se
expresa en el interés del progreso, de la mejora, de la eficiencia, la eficacia y la
productividad, entre otros preceptos propios del esquema al que posteriormente se le
conocerá como régimen de producción rígida o modernismo.
Pero entre el esclavismo y el modernismo (capitalismo) se tiene un lapso intermedio, el
Medioevo, periodo del feudalismo que va del siglo IV d. C. al siglo XIV de la misma era.
Orden donde el pensamiento clásico griego se va volviendo universal mediante la doctrina
cristiana, apostólica, romana y católica que conjuga tres grandes cosmovisiones del
pensamiento de la humanidad: la griega o helena, la hebrea o judía y la romana o latina.
Raíces que conformarán a lo que ahora se le considera pensamiento occidental. En esta
cocina se tardará la humanidad mil años para definir esta visión de la existencia.
ORÍGENES DE LA MODERNIDAD
Martín Lutero ((Eisleben, Turingia, Alemania, 1483-1546)6, inicia la revolución
conservadora contra el pensamiento cristiano católico de tipo romano del que parte la
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Iglesia católica para basar un esquema de vida cuyo orden parte de estamentos, privilegios
y la comercialización de indulgencias para expiar pecados, y que se vuelven unas de las
principales fuentes de ingresos de la misma so pretexto de construir la Iglesia de San Pedro,
en Roma (Hernández, 2001).
La Europa del norte vive bajo el sometimiento de Roma, su sujeción en cuanto reinos
deriva del control del Papa sobre los reyes y señores locales. El pensamiento luterano da los
fundamentos éticos del que parte la rebeldía de estos reinos a liberarse de la sujeción de
Roma.
Las 95 sentencias que Martín Lutero clava en la puerta del castillo de Wittenberg en 1517,
basadas en el evangelio de San Pablo (considerado por la Iglesia católica uno de los libros
apócrifos), tratan de rescatar la auténtica filosofía cristiana de las desviaciones que la
Iglesia católica da desde el siglo II de la era cristiana a la doctrina del cristianismo, más
orientada a sus intereses que al pensamiento de Jesús, el nazareno.
Las sentencias de Martín Lutero dan inicio a la revolución conservadora contra la Iglesia
católica y el orden feudal que desde el siglo IV de la era cristiana viene a dar término con el
esclavismo para abrir un orden de vida económica basado en el servilismo, bajo la óptica
del pensamiento católico cristiano y romano. Por otra parte, también son el inicio del
fundamento ético filosófico del pensamiento liberal.
El carácter trascendental que Martín Lutero da al concepto de teológico, tomado del
pensamiento de Aristóteles, son la base para concebir al Hombre como una entidad libre,
puesto que ya no está aquel Dios concupiscente, que cuida y vigila de él, como lo concibe
el pensamiento cristiano católico, sino se trata de una entidad que solo piensa en sí mismo,
por lo que el Hombre no le importa, le deja libre de ser y actuar, como único responsable de
sus actos. Más adelante este pensamiento es del que parte el pensador inglés John Locke
(Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704)7, para establecer los tres derechos
naturales de los seres humanos: la libertad, la propiedad y la herencia.
Otra línea importante de la revolución conservadora de Martín Lutero es concebir que a
Dios solo se le puede conocer no mediante representaciones iconográficas, sino mediante
su obra: la naturaleza. El orden de Dios es el orden natural, en la naturaleza están sus leyes
y la lógica de su orden, por ello el interés en conocer la obra de Dios y sus principios éticos
comprendiendo el orden natural como fundamento de inspiración divida (iusnaturalismo).
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Es en el siglo XIX que el pensamiento del filósofo y matemático francés René Descartes
(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650)8 reubica el interés del conocimiento no
en las cuestiones primarias, fundamentales o últimas (trascendentales, absolutas, propias de
la filosofía), sino en la inmanencia de las cosas (las relativas, que mutan, cambian,
inmediatas, constatables de forma sensible) (Gutiérrez, 2009 y 2010).
Así, implícitas a la naturaleza de las cosas está el fundamento del orden de Dios, de la
verdad, en la realidad del entorno inmediato. Es por ello que en ese siglo se inicia el interés
de conocer la obra de Dios creando un inventario de la misma (enciclopedias), y para su
taxonomía se requiere un método (científico) que permita catalogar, ordenar y comprender
el sentido en que va la naturaleza y como se relacionan sus elementos que le componen.
Nace el método científico y con ello la ciencia en sí, dejando atrás la filosofía deductiva,
especulativa e intuitiva por la inducción, la constatación, la verificación, la tipificación, la
inferencia de lo evidente sobre lo esotérico. Se tiene entonces el nacimiento del
positivismo, propio del siglo XIX, una centuria marcada por la exploración natural donde
se trata de inventariar la obra de Dios (la creación natural).
El naturalismo llega a su máxima expresión con Charles Robert Darwin (Inglés,
Sherewsbury, 1809 – 1882)9, quien funda el principio de la evolución sinergética con base a
la selección natural (eugenesia). Más adelante el darwinismo es continuado por la obra “El
origen de la vida” (1957) de Alexandr Ivánovich Oparin ((Uglic, Jaroslav, 1894 - Moscú,
1980).
El naturalismo llega a un grado exacerbado al grado que las ciencias en el positivismo son
formales (lógica y matemáticas) como naturales (física, química, biología, etc.). Pero no
hay una concepción de lo que es la ciencia social. De hecho los primeros intentos de crear
las ciencias sociales las da el filósofo inglés Herbert Spencer (Derby, 1820 - Brighton,
1903)10. Quien lleva las leyes naturales para explicar cuestiones sociales. El darwinismo
social deriva del pensamiento de la llamada eugenesia social de Spencer, lo que da pié a
graves desviaciones pseudocientíficas como el racismo. Aspecto que nutre desde tiempos
de los años 20 del siglo XX fundamentalismos racistas tal como le caracteriza al partido
nacional socialista en Alemania (partido nazi).
El neodarwinismo social actualmente tiene cierto eco entre teóricos de la psicología tal
como es el zoólogo y etólogo inglés Desmond Morris (Purton, Wilshire, 1928 - …),
quienes tratan de explicar la conducta humana por las condicionantes del temperamento
tales como la herencia y la naturaleza. En 1967 publica su obra más conocida “El mono
desnudo” donde expone el carácter primate de muchas de nuestras decisiones y actitudes
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conductuales, que aunque no cae en radicalismos racistas si continua la tradición naturalista
propia del neopositivista decimonónico.
NACE LA MODERNIDAD
Es en 1776 que el escocés Adam Smith (Kirkaldy, 1723 – 1790)11, publica su obra que más
le distingue por exponer los fundamentos de la filosofía liberal: Investigación sobre la
naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. Año mismo en que se da la
Independencia de los Estados Unidos de América, nación que se yergue desde su inicio
como una auténtica democracia.
Ya previamente este autor expone el pensamiento liberal de manera éticamente más precisa
en su texto La teoría de los sentimientos morales (1997), obra que sin duda sincretiza la
ética del pensamiento liberal de su época. No es el único autor destacable al respecto,
resalta el economista inglés John Stuart Mill12 (Londres, 1806-Aviñón, Francia, 1873), con
las siguientes obras: Sobre la libertad (1997) y La utilidad de la religión (1995). Hay otros
exponentes que no deben dejarse de lado como es el pensamiento del filósofo inglés David
Hume (Edimburgo, 1711-id., 1776)13, quien hace una Disertación sobre las pasiones y
otros ensayos morales (1990).
No obstante en la racionalidad inglesa empirista destaca el pensamiento del inglés John
Locke (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704)14. Quien sigue una retórica y
tradición de orden protestante en su pensamiento filosófico. De la mente luterana deriva los
derechos naturales del Hombre, contraponiéndose a los derechos divinos que la Iglesia
católica sostiene para conceder poder al Papa como a los reyes y demás aristocracia, a la
que tiene mantiene con indulgencias y pagos por sostener sus derechos de nobles. Destaca
su obra Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690) establece los criterios del
constitucionalismo liberal, donde se sostiene que un derecho inalienable de los Hombres es
su derecho natural, del que destaca la libertad. Indica que el Estado por ello tiene como
principal misiva proteger la vida, la libertad y la propiedad. Junto con Thomas Hobbes
(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679)15 sostiene que el Estado se yergue a
efecto de existir un pacto o contrato social, no por derecho divino, contradiciendo a la
Iglesia católica.
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La revolución conservadora de Martín Lutero tiene ecos incluso en Francia con el pensador
Jean Cauvin (Noyon, Francia, 1509 - Ginebra, 1564)16, teólogo y reformador protestante.
Su obra más destacada es Las instituciones de la religión cristiana (1597). El pensamiento
liberal está íntimamente ligado a la revolución conservadora de Martín Lutero y trasciende
en lo económico al ser el principal soporte del esquema capitalista entonces naciente.
Si bien la revolución francesa de 1789 da término al Estado absolutista en Europa, y con
ello nace el Estado moderno, en materia de avance económico para la clase trabajadora es
en 1834 cuando se da la primera cooperativa de producción en Alemania, así como otro
logro político ante un Estado burgués es que en 1848 se logra el sufragio universal en
Francia. Dos puntos importantes para concebir que el régimen de producción parte a la
organización y propiamente se está dando al parejo la revolución de la administración
científica que organiza tanto al trabajo como al propio esquema de producción.
El manifiesto comunista se publica en 1848 por Carlos Marx (Tréveris, Prusia occidental,
1818 - Londres, 1883)17 y Federico Engels (Barmen, Renania, 1820 - Londres, 1895)18,
documento que evidencia un movimiento obrero organizado, se tiene una fuerte herencia
del socialismo utópico que más adelante inspira la formación de la socialdemocracia,
corriente reformista no radical, de centro izquierda en Alemania, que pronto se enfrenta al
socialismo científico que esto dos autores inauguran, radical y combativo que trata de
destruir el pensamiento liberal y su expresión económica: el capitalismo. La modernidad
desde su origen conoce la amenaza del socialismo revolucionario.
Es en 1867 cuando Carlos Marx publica El Capital, texto que analiza el capitalismo
industrial de la época desde una metodología sistematizada con base al materialismo
dialéctico, y que pone en evidencia la contradicción fundamental del esquema que radica en
el carácter social de la producción que no es compatible con el carácter privado de los
medios de producción.
El tradición liberal inglesa de tipo apologética al capitalismo conoce su antípoda ante el
racionalismo alemán donde la economía tiene fuertes matizaciones políticas y normativas y
cuya principal corriente la compone precisamente el marxismo, que expone al capitalismo
como un sistema contradictorio, imperfecto, injusto y caótico. Al traste con el orden de
Dios!
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La escuela burguesa no se queda atrás, parten las ideas de Leon Walras (Évreux,
Normandía, 1834 - Clarens, Suiza, 1910)19, quien enuncia para 1874 la teoría del equilibrio
general, donde el interés personal de las personas por su propio bienestar es el mecanismo
que opera (similar a la mano invisible de Adam Smith), para causar bienestar a los demás.
El egoísmo finalmente es el fundamento del bienestar social. Con esta corriente, junto con
el pensamiento de Vilfredo Pareto ((París, 1848 - Céligny, Suiza, 1923)20 se parte de una
corriente empirista, de corte cartesiano, positivista, apolítica y pretenciosamente cientista:
el marginalismo o teoría de la utilidad marginal. Estos dos pensadores se les considera los
fundadores de la escuela de Suiza (hay quienes afirman que no solo esta Suiza sino Suecia).
Este último pensador italiano propone una tesis hedonista que funda el principio de la
optimalidad en la empresa: todos desean el máximo beneficio con el mínimo de sacrificio.
El planteamiento matemático parte del análisis infinitesimal donde los puntos críticos es
donde las conductas de las variables económicas cambian expresando valores mínimos,
máximos o de inflexión.
El marxismo deductivo es contrapuesto al racionalismo positivo matemático basado en la
inferencia, en un afán de reconcebir la ciencia no en su lógica dialéctica sino de
cuantificación. El deseo es despolitizar la ciencia, quitarle su carácter normativo a cambio
de un nuevo revestimiento de tipo positivo.
La polémica que estas escuelas crean a partir de la segunda mitad del siglo XIX llevan no
solo a una dicotomía teórica respecto al capitalismo, sino que abren el espacio a un nuevo y
novedoso planteamiento de estilo de vida: el socialismo. La revolución bolchevique de
1917 se da en el seno de la primera gran conflagración mundial (1914 – 1918), donde las
grandes potencias europeas capitalistas luchan por el reparto de los mercados mundiales. El
neocolonialismo enfrenta a las potencias en su lucha por más dominio.
La revolución de la administración científica nacida en Europa desde 1830 en adelante ve
su máxima expresión en la modernidad lograda por Inglaterra, Alemania y Estados Unidos
de América a inicios del siglo XX. El capitalismo industrial da paso al monopolista, la
imperfección de los mercados obliga a cuestionar las tesis liberales ortodoxas y se plantea
la visión mesurada de una sociedad con un orden más público (socialdemocracia), o bien
con un estado totalitario (socialismo).
La crisis de 1929 – 33 deja de manifiesto que la acción de los monopolios, la eficiencia
lograda en un esquema de producción ordenado, y el éxito de la modernidad, requieren de
un cambio en el papel del Estado. La radicalidad entre liberalismo y marxismo es mediada
con la aparición de una nueva corriente de ideas, del orden cartesiano y empirista,
matemático en cuanto rigor, pero finalmente retomando lo dialécticamente ya estipulado
por Carlos Marx: el keynesianismo.
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John Maynard Keynes, (Cambridge, 1883 - Firle, Sussex, 1946)21, economista inglés
mediante una serie de ensayos delinea lo que viene a formar un Nuevo modelo de
crecimiento económico que basa el equilibrio con subempleo. Contra parte del esquema
liberal del equilibrio con pleno empleo. El tema nodal es el subempleo que le confiere no
neutralidad al dinero y que hace de la política monetaria un instrumento de política
económica fundamental. En ello, para incentivar la demanda interna está el gasto de
gobierno, por lo que el papel del Estado, como sujeto económico, cambia radicalmente
surgiendo el llamado Estado de bienestar, propiamente en la administración del presidente
estadounidense Franklin Delano Roosevelt (Nueva York, 1882 - Warm Springs, Nevada,
1945), (demócrata)22.
En 1936 se publica la obra monumental de Keynes, La teoría general sobre la ocupación,
el interés y el dinero (1936), misma que es un parteaguas en la tradición de la economía
política, ya sea liberal o marxista, donde el carácter positivo de este nuevo esquema basado
en lo que se considera en su momento el nacimiento de la teoría económica, propiamente de
la macroeconomía.
La socialdemocracia se ve altamente beneficiada de este texto, puesto que el Estado de
bienestar le otorga un corte de políticas sociales y de reformas institucionales que esgrimen
bien su propósito de construir el socialismo desde el propio capitalismo. El llamado Estado
de bienestar que se formula desde la entreguerra se ve fortalecido con el derrumbe del
fascismo italiano y del nazismo alemán después de la segunda gran conflagración, bajo la
bandera demócrata estadounidense y con un programa de Estado social, en Europa,
mediante el Plan Marshall se cuecen las nuevas fórmulas de gobiernos socialdemócratas.
La respuesta burguesa no se hizo esperar, aparecen los trabajos de Friedrich August Von
Hayek (Viena, 1899 - Friburgo, 1992)23, propiamente Camino de servidumbre (1944),
donde expone el peligro inminente que hay en el seno de las tesis keynesianas,
endogenistas y socialdemócratas ante el Estado de bienestar, que terminará por minar la
iniciativa y la empresa que es el fundamento vital del capitalismo.
El matrimonio Friedman (Rose y Milton), le secundarán en sus ideas en los años 60 del
siglo XX desde los Estados Unidos de América y dan pie a formular las raíces primigenias
del neoliberalismo. Contra tesis a la socialdemocracia.
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Mao Tse Tung (Hunan, China, 1893 - Pekín, 1976)24 arriba al poder en 1949 y expone las
tesis del pensamiento socialista chino en su célebre libro rojo Cinco tesis filosóficas de Mao
Tsetung (1965). Donde se integran 5 ensayos los cuales son de los años de 1937, 1957 y
1963. Estos trabajos se contraponen a la doctrina de Von Hayek y vienen a legitimar la
necesidad de un Estado socialista y del propio pensamiento socialista. Más allá de Carlos
Marx, Mao entabla una filosofía que se desprende del materialismo histórico pero baja la
retórica del rigor filosófico a un nivel dirigido al pueblo trabajador (Sobre la práctica y
Sobre la contradicción), de tal manera que el interés se centra en proveer al pueblo Chino
del fundamento teórico metodológico para comprender la realidad social y revolucionarla.
Si bien en 1848 la teoría marxista arma la discusión con el liberalismo, el propio orden
económico mundial un siglo después se bifurca en un bloque capitalista y en un bloque
capitalista, ya bien delineados para 1946. Se han radicalizado las ideas y la contienda entre
las dos grandes superpotencias (Estados Unidos de América y la Unión de Repúblicas
Soviéticas Socialistas) lleva la conflagración a terrenos de la periferia, se tiene la guerra de
Corea (1953) con la que se dice se inicia la llamada guerra fría, y muchas naciones por
conveniencia se corren a uno u otro bando. Destaca el caso de Cuba, cuya revolución
castrista (1959), por quitarse el yugo del tirano Batista, y de procurar la democracia como
la autodeterminación, termina por volverse al socialismo, más por conveniencia que por
convicción, ante la constante presión norteamericana de una invasión militar a la isla.
El éxito del esquema soviético en solventar una industrialización exitosa, especialmente
desde la segunda guerra mundial, lleva a China a implementar a fines de los años 50 e
inicios de los 60 (1959 – 1962) del siglo XX el Gran Salto Adelante, donde la pretensión
del presidente Mao Tsetung es aprovechar el gran potencial de mano de obra con que
cuenta la nación para industrializar a su país a un ritmo vertiginoso, y cuyo costo social es
muy alto al registrarse alrededor de 32.5 millones de muertes a razón de desatarse una gran
hambruna, en parte debido a catástrofes naturales y meteorológicas, como a las grandes
movilizaciones de población implicadas en el programa de gobierno.
Este fracaso en el programa económico atrae simpatías anticomunistas entre la clase media
e intelectual china. Las aspiraciones pro capitalistas se dejan sentir fuertemente y el
régimen ve una amenaza inminente en esta situación, donde un componente a favor, según
Mao Tsetung, viene siendo la ignominia de propio pueblo, sumido en la pobreza extrema y
la ignorancia, donde se yergue la religión y el pensamiento mágico, exotérico y la
superchería.
La convicción socialista en China no logra ser fundamentada desde tiempos de la
revolución, por lo que en 1966 el presidente chino Mao Tsetung impulsa la gran revolución
cultural, cuyo principal objetivo es erradicar el pensamiento religioso de la población para
otorgarle a la educación un basamento materialista ateo, que de convicción al pueblo chino
del esquema comunista, tan anhelado por el régimen.
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Aún la revolución cultural, el esquema socialista Chino, basado en un sistema agrario y no
industrial, como el soviético, mantiene su control gracias a la gran población de chinos y su
muy alta tasa de explotación impositiva establecida por el propio gobierno. No obstante,
China sigue siendo una nación pobre y con profundo atraso.
Las naciones del este de Europa a su vez, también son naciones pobres, el llamado
COMECON (o CAME: Consejo de Ayuda Mutua Económica), funciona más como un
cinturón de seguridad de autoayuda ante una posible agresión de occidente, que como un
esquema de apoyo económico.
La guerra fría y la carrera armamentista causan que la URSS desvíe grandes montos de
dinero a sostener la clase militar y su proyecto bélico, dejando al desamparo necesidades de
la población que crecen y se multiplican hasta llegar a dimensiones injustificables para una
nación que resulta ser una superpotencia militar. El Estado totalitario por otra parte supone
fuertes gastos presupuestales para sostener una creciente, ineficiente y corrupta burocracia.
El arribo al poder a fines de los años 70 de Margaret Thatcher como primer ministro de
Inglaterra, y de Ronald Reagan en los Estados Unidos de América en 1980, arman una
mancuerna de frente unido contra la Unión Soviética. Su política es presionar a la URSS
financieramente agravando la presión mediante incrementar la carrera armamentista y abrir
una política beligerante, lo que obliga a la URSS a sostenerse en la carrera armamentista
incrementando su gasto militar, lo que le llevará a abandonar programas de asistencia
social, justicia, equidad, crecimiento. Pronto la quiebra financiera de esta superpotencia se
deja ver con la caída del Muro de Berlín en 1989.
Con la caída del bloque soviético también se viene al traste las tesis tanto marxistas
socialistas como socialdemócratas. Se yergue con aparente triunfo la tesis neoliberal
enarbolada por Inglaterra y los Estados Unidos de América.
Como salvaguarda en los años 90 de la centuria pasada nace una corriente mediadora entre
ambas posturas extremas, la llamada Tercera Vía, propuesta por el inglés Anthony Giddens
(Londres, 1938)25. Trata de rescatar lo salvable de la socialdemocracia y de incluirle en un
proyecto más innovador donde se integran algunas tesis del libre mercado, finalmente no es
otra cosa que neokeynesianismo acotado por los trabajos de John R. Hicks y Hasen
respecto al modelo IS-LM. La acotación es que un interés real menor al 4% causa la trampa
de la liquidez señalada por Keynes como riesgo de una sobre manipulación de la oferta de
dinero.
No obstante el fracaso del bloque socialista, para el año 2000 hay en Europa 12 gobiernos
regidos por administraciones socialistas. El revisionismo tanto marxista como keynesiano
abren nuevas teorías, muchas de ellas basadas en el pensamiento de la economista inglesa
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Joan Robinson (Camberley, 1903-Cambridge, 1983)26. Las economías socialistas de
Europa del este fracasan por que la guerra fría y la carrera armamentista abortaron estos
esquemas sofocándoles financieramente, y frustrando la posibilidad de construir una
sociedad industrial moderna pero de orden socialista. Afirma Carlos Marx que el
capitalismo no termina hasta que no haya agotado todas las posibilidades técnicas de su
reproducción. Y de hecho, el socialismo parte de la propia maduración del capitalismo, no
de una sociedad agraria tipo la de China o con un nivel incipiente de desarrollo industrial
como lo es la Rusia zarista.
Contraparte, el neoliberalismo resulta otra tesis vacía, la reciente crisis de 2008 surgida en
los Estados Unidos de América, llamada subprime, deja de manifiesto que tanta libertad
supone “ganancia de pescadores ante el río revuelto” y pone a toda la economía a nivel
occidental a temblar. Como una ironía el rescate bancario estadounidense parte de fondos
de préstamos otorgados por el banco central Chino por más de 400 mil millones de dólares.
La China prominente y como principal economía emergente, funda su éxito en una
aparentemente sana combinación entre un esquema de producción moderno en la óptica de
una administración socialista, y un esquema de comercialización a escala internacional de
lo más agresivo, que parte de esquemas flexibles de producción tan exitosos que ponen a
esta potencia de economía mixta a la vanguardia del desarrollo capitalista.
CONCLUSIÓN:
La historia de la modernidad presenta dos vertientes importantes, la modernidad bajo una
administración de orden liberal o de libre empresa, y la modernidad bajo la administración
bajo la planificación central o socialista.
Ambos esquemas son relativamente exitosos en cuando sus objetivos, uno en pro del
beneficio particular y el otro a favor del beneficio colectivo. Sin embargo, uno con otro no
conviven, se contradicen y destruyen. Entre ambos bandos hay fuerzas a favor y en contra y
que en cierta alternancia bien suponen el éxito de uno y el fracaso del otro.
Al parecer, la moderación radica en un grado de intervención como en modalidades de la
misma que supongan una regulación que permita la reproducción del capital, y el reparto
equitativo de la riqueza. Cuestión altamente controvertida antela vigencia en que opera la
contradicción fundamental del capitalismo, tal como desde 1848 Carlos Marx ya lo indica,
la incompatibilidad entre el carácter social de la producción con el carácter privado de la
propiedad de los medios de producción.
La explotación radica precisamente en pagar un valor menor al producido, pero como
Henry Ford ya lo observa en 1905, se debe pagar a los trabajadores salarios que permitan
consuman el valor de su producción. Pagar menos para ganar plusvalor de la producción y
aumentar los salarios para consumir el plusproducto creado, ahí radica el origen de las
crisis durante la modernidad, su recurrencia, persistencia y profundización.
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