I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 1 ARTE HISPANO MUSULMÁN 1-. CONTEXTO HISTÓRICO Y ARTÍSTICO. Cuando en el año 610 Mahoma comienza a recibir el Corán, directamente dictado por Dios, se inicia uno de los procesos más importantes de toda la historia universal. Se empieza a configurar una de las religiones más poderosas del mundo, y que va a conseguir por un enorme territorio en un periodo de tiempo muy breve. Apenas cien años después los musulmanes han llegado a la Península Ibérica por Oriente y a las fronteras con la India por Oriente. El Islam es uno de los fenómenos históricos que rebasa ampliamente el aspecto religioso, para convertirse en una perfecta fusión de política, económica, cultura, arte... cuyos efectos perduran visiblemente hasta nuestros días El gran imperio que se va a formar va a tener una cohesión cultural enorme, aunque no política, debido a que la religión actúa como elemento cohesionador de la sociedad. La religión islámica se basa en muy pocas creencias fundamentales y además muy simples que podemos resumir en la frase: “No hay más Dios que Dios y Mahoma es su profeta”. Esta sencillez favoreció su rápida expansión y las conversiones masivas. Junto a esta creencia el Islam se construye en torno a los llamados cinco pilares: la fe en que sólo hay un único Dios, la oración cinco veces al día; el ayuno durante el mes del Ramadán; la limosna; y a obligación de peregrinar al menos una vez en la vida a la ciudad santa de la Meca. En cuanto a la expansión por ese enorme territorio hay que explicarla teniendo en cuanta la debilidad de las defensas bizantinas y sirias en ese momento, la fuerza de la nueva, el trato de favor que daban a los que se convertían y el respeto a cristianos y judíos que podían seguir practicando su religión. Pronto la comunidad de los creyentes deja de ser un grupo minoritario en la península Arábiga, en el 638 conquistan Jerusalén, en 711 entran en la península Ibérica, y en el 732 son frenados finalmente en Francia. Después de los momentos iniciales en el que la organización política no esta muy definida, en el 661 se funda la dinastía Omeya con sede en Damasco, que se mantiene en el poder hasta el 750 momento en que es eliminada por la dinastía Abbasí con sede en Bagdad. Los Omeyas continuaran en la persona de Abd Al Rahman que establece un emirato independiente en Al-Andalus. I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 2 Al hablar del Arte musulmán tenemos que tener en cuenta una de las prescripciones que se establecen en el Corán y que es la prohibición de realizar representaciones figuradas, ya sean de animales o personas, ya que se considera un acto de soberbia y un pecado contra Ala, el único Creador posible. Por lo tanto el desarrollo de las artes figurativas va a ser muy limitado, teniéndonos que centrar por lo tanto en la arquitectura fundamentalmente. 2-. LA ARQUITECTURA. 2-1-. Orígenes de la arquitectura islámica. El desarrollo artístico de Arabia era prácticamente nulo, allí no había llegado la romanización, la única forma artística que existía era la poesía oral. Así pues cuando los árabes salen de su zona de origen se encuentran con un mundo que tenía un amplio desarrollo artístico, en un momento en que empieza a necesitar con urgencia edificios, tanto para sus funciones políticas y representativas del poder, como edificios aptos I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 3 para sus rezos comunitarios. Dado el vacío artístico anterior tuvieron a acudir a las formas vigentes en las zonas conquistadas. Las fuentes de donde se va a alimentar el arte islámico van a ser por un lado la tradición helenística y romana que se mantenían en Siria, Egipto... ; por otro lado la civilización cristiana bizantina; otra fuente importante es el orientalismo del arte persa sasánida, y finalmente la influencia en diversas oleadas de los pueblos turcos e indostánicos de las estepas de Asia Central. En un primer momento van a tener que recurrir a artesanos cristianos bizantinos para sus obras de Jerusalén y Damasco, pero pronto aprendieron el léxico artístico necesario y lo adaptaron a sus necesidades, reordenando sus elementos de forma novedosa. En el orden de lo constructivo el arte islámico creó unas tipologías antes inexistentes y modificó sustancialmente otras. El edificio por excelencia del mundo musulmán es la mezquita, aunque el modelo no es completamente uniforme. El mundo árabe es una civilización predominantemente urbana, y es la medina donde nos encontramos sus principales creaciones. La medina se organiza en torno a la mezquita y al zoco (mercado), además de los baños públicos. El urbanismo musulmán no tiene nada que ver con el griego o el romano en los que imperaba en orden del plano reticulado, aquí la disposición de las calles es completamente anárquica, y el plano es un auténtico laberinto de callejuelas, callejones sin salida, patios interiores... (ejemplos del urbanismo hispanomusulmán los tenemos en las ciudades de Toledo, Córdoba o Granada.). Además de los edificios que hemos mencionado, los grupos más poderosos y adinerados se construyeron residencias palaciegas, en los que van a tener mucha importancia los jardines, el agua. Como veremos en la Alambra. Debido a los lugares por donde se extiende el Islam y a sus principios de sobriedad estética, los materiales empleados van a ser en general bastante pobres, escaseando la utilización de piedra y siendo muy frecuente el ladrillo, el yeso o la mampostería. La pobreza de estos materiales se va a disimular muy bien, con una gran riqueza ornamental, con fastuosos revestimientos de estuco, de cerámica vidriada, labores de yesería... Los motivos decorativos de esta arquitectura, fundamentalmente vegetales, fueron sometidos a una rígida geometrización que los privó del aspecto vivo y los convirtió en temas abstractos. Lo I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 4 motivos más importantes van a ser el ataurique, (vegetales como piñas o palmetas muy geometrizados realizados sobre yeso o piedras blandas), la decoración epigráfica con alfabeto cúfico va a tener un extraordinario desarrollo, las paredes se van a llenar de frases en árabe con fragmentos del Corán o con poesías, como en el caso de la Alhambra.; los temas puramente geométricos también tienen un presencia considerable en la decoración musulmana, especialmente en las superficies decoradas con azulejos vidriados de colores (verdes, azules, blanco, amarillos,) o en las labores de marquetería en madera; por lo general se trata de lazos que se entrecruzan ininterrumpidamente y que son muy difíciles de seguir. 2-2. La Mezquita. La obligación para el musulmán de orar en comunidad el viernes crea la necesidad de espacios cubiertos en los que tales plegarias pudieran llevarse a cabo. En los primeros tiempos del Islam no existían mezquitas, es cuando se consolida como un Estado con una organización política cuando se construyen las primeras mezquitas. Mezquita (masjid) significa lugar de postración o de oración, teniendo en cuenta que el Islam no existen sacerdotes que realicen ceremonias sacrificiales, tampoco existe la idea de que Ala resida en un sitio en concreto, está en todas partes; la mezquita por lo tanto no es lugar sagrado, donde se tenga que hacer patente la presencia de la divinidad. La mezquita, sala de oración, no es más que eso un espacio cubierto, de proporciones no divinas, sino humanas, adaptado a unas necesidades prácticas concretas y muy simples, en las que la única exigencia es la amplitud para que puedan caber el máximo número de fieles. El carácter utilitario de la mezquita conllevó al menos en los primeros tiempos a una gran sobriedad constructiva y sobre todo decorativa, en relación con el igualitarismo religioso y social del Islam. I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 5 El modelo de mezquita deriva de la configuración de la casa de Mahoma en Medina, que no consistía más que en un patio cuadrado cercado, en dos de cuyos lados existían sendas zonas cubiertas con techumbres de paja apoyadas en tronco de palmera. Así se configuran las dos partes básicas de la mezquita, la sala de oración (haram) y el patio, la continuidad entre una parte y otra queda subrayada por el hecho de que en muchos casos no hay muro de separación entre una y otra. El interior columnado de la sala de oración se organiza en naves, que pueden ser paralelas o perpendiculares al muro del fondo, este muro es la quibla, e indica la dirección a la Meca, lugar hacia el que deben dirigir su oración los musulmanes. Aunque la superficie sea muy grande no se da la sensación de monumentalidad puesto que la elevación de las columnas y muros no tiene ningún valor espiritual o simbólico. La cubierta de estas naves es siempre plana o dos aguas por nave. En el muro de la quibla se coloca el mihrab, un lugar en forma de nicho, generalmente en el centro, es la zona más ricamente decorada, Justo delante del mihrab en las mezquitas más importantes no encontramos la maqsura, un espacio reservado para los califas o emires en su calidad de jefes religiosos, También en la zona de la quibla no encontramos con el minbar, un púlpito desde el que se daba el sermón de la oración del viernes. En el exterior, el centro del patio es ocupado por una pila con agua, destinada a las abluciones obligatorias antes de la oración. Además, en ese mismo patio o a un lado colocan el alminar o minarete, una torre desde la cual el almuhedano o muecín llama a los fieles a la oración, puede ser de planta circular, más frecuente en oriente, o de planta cuadrada, como en occidente 3-. ALGUNOS EJEMPLOS DE ARQUITECTURA MUSULMANA Nos van a referir aquí a algunas de las principales obras musulmanas fuera de la Península Ibérica. En primer lugar cuanto la instaura la dinastía Omeya se va desarrollar un arte con gran influencia bizantina, destacando de este momento la mezquita de Damasco y la mezquita de la Roca de Jerusalén. La mezquita de la Roca I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 6 (691), Jerusalén: Construida por el califa Abd al-Malik marca el inicio del arte islámico. El valor otorgado a la tradición judeocristiana queda patente en la elección del lugar de su emplazamiento y en el modelo tipológico. El edificio fue levantado en el recinto del templo de Salomón. Según la tradición bíblica allí se hallaba la cima del monte Moria donde Abraham sacrificó a Isaac. Otra tradición islámica situaba en esta roca el ascenso de Mahoma a los cielos, tras su viaje nocturno desde la Meca a Jerusalén. La elección de un edificio de planta central evoca el mundo cristiano, particularmente la rotonda del Santo Sepulcro. Su planta es octogonal, con cuatro puertas en lados alternos, cada una en un punto cardinal, la roza ocupa el lugar central rodeada de un circulo de soportes. Entre estos soportes y el cerramiento exterior discurre una arquería octogonal que divide el espacio con un doble deambulatorio. La finalidad de esta arquería era contrarrestar el empuje de la cúpula, de doble casquete de madera. Su revestimiento ornamental estuvo presidido por mosaicos de cristal con fondo de oro, de tipo bizantino, que sólo se conservan en el tambor y en el deambulatorio. En ellos se desarrollan motivos vegetales combinados con joyas y un largo friso epigráfico con la fecha de terminación del edificio (691) y textos coránicos. De esta forma aparece un tema de amplia repercusión, la primera inscripción monumental del arte islámico. La gran mezquita de Damasco (706-714) El califa al-Walid buscó, de nuevo, un emplazamiento simbólico que testimoniase la superioridad de Islam sobre las religiones que le habían precedido. Eligió el témenos (recinto sagrado) del Templo de Júpiter del siglo I d. C, que posteriormente albergó una iglesia dedicada a San Juan Bautista. Consta de una amplia sala de oración con tres naves paralelas al muro de la qibla, cortadas por otra transversal. La necesidad de ganar altura se solucionó con la superposición de arcadas, la superior de arcos de menores dimensiones y de un doble arco respecto a la inferior, en la que alternan un pilar-dos columnas. El gran patio, porticado en tres de sus lados, se abre a la fachada de la sala de oración. Su cuerpo central, única parte original, está enmarcado por dos alas horizontales. Aprovechando las torres del témenos, se levantaron los primitivos alminares, que fueron los primeros de todo el Islam. Cabe la posibilidad de que el alminar que se levanta en el centro del lado norte fuera también levantado por Walid, con lo cual sería el modelo para el de Córdoba y Qayrawan. Su decoración de mosaico vidriado de oro y plata, conservada en algunos sectores del patio, representa arquitecturas separadas por árboles que han sido interpretadas como un programa político que simbolizará las ciudades conquistadas por el Islam. I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 7 Después de la caída de la dinastía Omeya, la nueva dinastía que se hace con el poder es la Abbasí y traslada la capital a Bagdad una ciudad de nueva fundación en lo que actualmente es Irak, las influencias orientales van a ser mucho más fuertes en este momento, se trata también del momento en el que el poder musulmán se va disgregando en diversos emiratos y califatos independientes. Como obra significativa podemos mencionar la propia ciudad de Bagdad, con un plano basado en círculos concéntricos. Una vez que ha desaparecido la dinastía Abbasí, el Islam se fragmenta en diversas zonas, y hacen su aparición diversos pueblos de origen turco, como los que se asientan en la antigua Constantinopla (1453) que van a imitar la antigua arquitectura bizantina (mezquita Azul), o los que lo hace en tierras iraníes, destacando la mezquita de Ispahan (1612), o Samarcanda. I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 8 4-. LA ARQUITECTURA HISPANOMUSULMANA. Los inicios de la arquitectura del Islam peninsular estarían en la llegada de los musulmanes a la península en el 711, aunque en esa fase inicial no se van a construir edificios dignos de mención, por que lo que tendremos que ir hasta la creación del emirato independiente en el 756 con Abd al-Rahman I con capital en Córdoba. Los periodos que podemos distinguir en el arte hispanomusulmán son las siguientes: 1-. Cordobés o califal: desde el 756 hasta la caída del califato en el 1031 2-. Reinos de Taifas, desde el 1031 al 1086 3-. Almorávides y Almohades: 1086- 1145 y 1146-1230 respectivamente 4-. Nazaríes. 1238-1492 4-1-. Periodo Cordobés o Califal La amenaza shií en el norte de África decidió a Abd al-Rahman III a proclamar el califato andalusí en el año 929. Al-Andalus había pasado por diversas circunstancias desde su incorporación en el 711 a los territorios dominados por el Islam. Tras un emirato dependiente de Damasco, paso en el 756 a proclamarse emirato independiente de Bagdad, aunque reconociendo la autoridad religiosa del califa abbasí. Este cambio fue promovido por el único superviviente omeya, Abd al-Rahman I. La desvinculación completa de Bagdad se produce con Abd alRahman III, quien al proclamarse califa afirmó su autoridad política y religiosa frente a cualquiera de los otros poderes establecidos. El brillante florecimiento cultural que caracterizó al califato de Córdoba pronto se vio truncado por el ascenso de Almanzor y las posteriores luchas internas que llevaron a la fragmentación del territorio y a la abolición del califato en el 1031. Aunque el desarrollo artístico de Al-Andalus se inicia en época emiral es con el califato cuando alcanza su plenitud. Funden elementos de la tradición local romano-visigoda con elementos orientales, tanto bizantinos y omeyas como abbasíes. Uno de los elementos que definen el arte hispanomusulmán es el empleo de arcos de herradura, pero que presentan algunas diferencias respecto al arco de herradura visigodo; las dovelas se prolongan hacía abajo mucho más, casi la mitad del radio, en segundo lugar el despiece de esas dovelas no se hace al centro si no a un punto situado en una posición inferior, y en algunos las primeras dovelas no son radiales, sino que se disponen horizontalmente; la último características de los arcos de herradura musulmanes es que el trasdós aparece descentrado, con un centro diferente al intradós. Además del arco de herradura van a emplear otros tipos de arcos, sobre todo en épocas posteriores, pero que tienen sus orígenes en este momento, como el arco polilobulado. Uno de los temas decorativos más frecuentes van a ser los modillones de rollos, dispuestos normalmente dejado del alero del tejado, se trata de I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 9 una moldura cóncava con unos baquetones o rollos adosados, en ocasiones un filete longitudinal los corta en el frente. Elegida Córdoba como capital, desarrolló uno de los momentos más brillantes de su historia, cuya mejor expresión es la mezquita aljama. A través de ella y, más concretamente de sus sucesivas ampliaciones, es posible trazar un panorama de la evolución del arte hispanomusulmán hasta la caída del califato. Fue iniciada por Abd al-Rahman I en el 784 como emblema de la dinastía omeya instaurada en Al-Andalus, con anterioridad la comunidad musulmana había compartido con la cristiana la iglesia de San Vicente. El primer emir elige este solar para la construcción de la mezquita, que será concebida según un plan hipóstilo con once naves perpendiculares a la qibla, precedidas de un patio y una singular organización en altura. Durante siglo y medio la mezquita de Córdoba fue el laboratorio y el protagonista de todo el proceso artístico. La parte más antigua se construye durante la época del emirato, se reutilizan los muros de la antigua iglesia de San Vicente así como otros elementos (columnas y capiteles. El aprovechamiento de las columnas presentaba el problema de su escasa altura, para subsanarlo se colocaron sobre los altos cimacios de tronco de pirámide invertida unos pilares sobre los que cabalgan arcos de medio punto, entibándose tan delgados elementos mediante arcos de herradura. De esta manera se constituye un sistema constructivo y decorativo a la vez, aumentando su lucimiento el empleo alternado de piedra y ladrillo en las dovelas, policromía que puede remontarse al acueducto de los Milagros de Mérida. Esta mezquita de Abd alRahman I tenía once naves, la central conducía al mihrab; cada nave constaba de doce tramos, las naves eran perpendiculares a la qibla, siguiendo el modelo omeya. A medida que Córdoba crecía esta mezquita oficial experimento una serie de ensanches, pero se conservo el estilo. Con Abd al-Rahman I aparecen también los modillones de rizos (ya que el extremo del cilindro está decorado con un elemento que recuerda la forma de un rizo. Las paredes de la mezquita presentan pilares bien escuadrados con la I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 10 disposición romana de soga y tizón. En toda esta primera época se mantiene el despiece de las dovelas al centro del arco. El mihrab no mira al Este sino que lo hace al Sur. Los seguidores de Abd al-Rahman I siguieron agrandando la mezquita a tenor de las crecientes necesidades de culto. Abd al-Rahman II la amplió hacia el río, aumentando ocho tramos a todas las naves. En el año 855 bajo el emirato de Mohamed I se construye la puerta de San Esteban, el arco ofrece una nueva disposición, hasta los riñones se mantiene el despiece al punto central, pero a partir de aquí las dovelas se disponen en fajas horizontales; de esta manera el arco trabaja como si fuera escarzano; el arco cobija a su vez una puerta cubierta con dintel abovedado, está envuelto por un alfiz, característico del arco musulmán español Bajo Abd al-Rahman III se construye el minarete, oculto hoy tras las transformaciones que se realizan en el siglo XVI. Está formado por dos cuerpos de planta cuadrada, en tamaño decreciente, siendo este el modelo que luego se va a utilizar en la mezquita de Sevilla y en la Cutubía de Marraquesh; en la fachada que mira al patio aparece el llamado modillón de rollos. La reforma de mayor suntuosidad de la mezquita de Córdoba fue llevada a cabo con Alhaquen II. Para ellos fue necesario derribar parte de lo anterior, se alargo más el templo en el sentido longitudinal de las naves d e Abd al-Rahman I y II; Se hace entonces el mihrab actual, quedando frente a él una especie de nave transversal o crucero, con cúpulas en el centro y las extremidades. Delante del mihrab queda l a maqsura, espacio reservado al soberano. Lo q u e más distingue a la obra de Alhaquen son las cúpulas del mihrab, maqsura y del Lucernario o actual Capilla de Villaviciosa. Se emplean en e s t a ampliación materiales nuevos, los capiteles s o n corintios, pero formados por hojas simples, cactiformes. Se usa un nuevo tipo de arco, q u e tiene como característica la desviación de la línea del trasdós. De esta suerte, las dovelas bajas son más cortas que las altas; además las dovelas se despiezan hacia el centro de la línea de imposta. Es novedad que en la maqsura y capilla de Villaviciosa se usen cruzamientos de arcos, generalmente de herradura y lobulados. El dovelaje es decorativo y de falsa estructura. La última ampliación de la mezquita se debe a Almanzor, pero ahora ya no se podía hacer longitudinalmente, se añaden naves por el lado oriental, por consiguiente el mihrab queda descentrado; por primera vez se van a emplear arcos de I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 11 herradura apuntados, cuyo origen se halla en los cruzamientos de los arcos de herradura circulares. Junto a la mezquita que señala el lujo y el florecimiento de la cultura califal es la ciudad-palacio de Medina- Azzahra, que comienza a construirse con Abd alRahman III, continuando las obras bajo Alhaquen II. Con su lujo exorbitante se pretendía deslumbran a los visitantes. Este esplendor tenía como cumbre el salón principal, todo revestido de materiales preciados. La urbanística responde a inspiración oriental, no hay un centro y falta toda simetría; numerosos patios se dispersan en el plano. La ciudad estaba rodeada por una robusta muralla; han sido numerosas las dependencias que han salido a la luz, muros de piedra revestidos de mármol. La decoración es de tipo vegetal muy estilizada con fuerte talla a bisel y tallo rehundido, el fondo de la decoración aparece hondamente excavado, como labrado a trépano. El llamado Salón Rico es la zona más importante del palacio. Era utilizado por los califas para recibir a los visitantes oficiales, quedando éstos extasiados ante la riqueza que tenían frente a sus ojos. Es un edificio cuadrangular que tiene tres naves, separadas por arquerías de herradura, descansando sobre columnas. Así, se repiten los principios constructivos de la Mezquita, utilizando la misma bicromía en los arcos -el rojo del ladrillo y el blanco del mármol- y la decoración vegetal y epigráfica, realizada en tableros de estuco. La sala se cubre con un techo plano.Ante el Salón Rico se hallaba un jardín dividido en cuatro partes, ocupando el centro un pabellón rodeado de estanques, jardín de clara inspiración persa. Junto a este recinto palacial de MedinaAzzahra se ha encontrado otro construido por Almanzor, el palacio de al-Azzahira, con dimensiones menores pero semejante nivel de lujo y de decoración. Durante la época califal además de Córdoba hubo otras ciudades en las que floreció el arte, especialmente Toledo, en donde podemos destacar la antigua puerta de la Bisagra o de Alfonso VI, y la mezquita de Bab al-Mardun o ermita del Cristo de la Luz, este último caso es una pequeña mezquita de planta cuadrada cubierta con unas bóvedas de crucería, todas de trazado diferente. 4-2-. Los reinos de Taifas. Después de la disolución de califato se inicia un periodo de confusión que tiene como consecuencia la I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 12 separación de diversos reinos de pequeño tamaño, cuya duración va desde el 1031 al 1086. Se trata de reinos independientes, enfrentados continuamente entre sí y con los reinos cristianos, lo que les hace extremadamente frágiles ante el avance cristiano o más tarde almorávide. Los reinos de taifa más importante fueron los de Sevilla, Zaragoza, Granada, Badajoz... Su arte va a ser un arte de propaganda; su arquitectura carece de la grandeza que tenía la arquitectura califal. Se emplean materiales ligeros; ladrillo, yeso, mampostería, pero se cubren las superficies con fastuosa decoración. La arquitectura de este periodo es exclusivamente externa, de revestimiento, falsa. Se trata de aparentar. Un gran barroquismo domina en aquella arquitectura, entregada al delirio y a la fantasía, existiendo gran relación con el norte de África. De esta época conservamos numerosos restos del palacio de los Beni Hud de Zaragoza, llamado comúnmente la Aljafería. Estaba concebido a la manera de castillo, con un gran patio central. Uno de los aspectos más llamativos son los arcos empleados, de una complicación inusitada, predominan los de tipo mixtilíneo, aunque su auténtica estructura se oculta con la decoración, predominando los de tipo mixtilíneo; el arco de herradura tal y como lo conocimos en época califal escasea. Se trata de falsos arcos, y que su verdadera estructura es un dintel. Los capiteles también presentan novedades, su proporción es alargada, doblando casi la altura a la anchura; la talla es muy fina, de forma que todo el capitel aparece decorado, imitándose las labores de marfil. Otro foco del arte taifa se desarrolla en Sevilla, donde en 1023 comienza la dinastía de los Abbadies; fue una corte literaria, destacando sobre todo el rey AlMutadid, que mandó construir el llamado Alcanzar de la Bendición, del cual se conserva el salón integrado en el Alcázar que construirá Pedro el Justiciero tras la conquista cristiana, modificando únicamente la ornamentación. En Málaga se edifica en este tiempo la Alcazaba y su palacio; en Granada la Alcazaba Cadina, con su Bañuelo; en Almería, la Alcazaba y en Palma de Mallorca, los baños. 4-3-. La época de las invasiones: Almorávides y almohades. (1086-1232). Ante la debilidad los reinos de taifas se produce la entrada en la Península de pueblos norteafricanos, de origen beréber, que van a frenar la “Reconquista” cristiana durante un periodo de tiempo, todos estos movimientos que surgen en el desierto se van a caracterizar por una moral religiosa de marcado carácter integrista y puritano. Al-Andalus forma parte de un gran imperio que se va a extender desde el corazón del África sahariana hasta Sierra Morena. A-. El periodo almorávide I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 13 (1088-1146): Procedían de una gran confederación de tribus beréberes del desierto sahariano. Su nombre procede de al-morabitum o moradores del ribat, en clara alusión a su rígido puritanismo religioso. Constituyen el primer movimiento con un fuerte componente religioso que unificó el Norte de África y Al-Andalus. El papel de esta breve dinastía será de gran trascendencia artística al ser la introductora de la cultura andalusí en el Magreb. Aunque es Al-Andalus el foco originario de su arte no encontramos aquí ninguna construcción de este periodo, localizándose la totalidad en el norte de África. Dado su carácter el edificio que construyen de forma preferente va a ser la mezquita; el modelo habitual es el de naves perpendiculares al muro de la qibla tal como aparecen en Tremacén y Argel, donde también se utiliza el mihrab de planta poligonal cordobés; las naves laterales extremas de la sala de oración se prolongan formando las galerías que enmarcan el patio que pasa a tener unas dimensiones más reducidas. Adoptan el arco de herradura y el lobulado al que unen arcos de herradura apuntados, lobulados trebolados, mixtilíneos e incluso arcos de lambrequines (compuestos por la sucesión de pequeñas curvas, ángulos rectos y claves pinjantes). En la decoración de los arcos utilizan salmeres con motivos en S (que ya aparecían en la Aljafería de Zaragoza). El sistema de cubierta preferido es a dos aguas, creando techumbres de madera de par e hilera. Al mismo tiempo desarrollan dos tipos de cubiertas cupuladas. Uno de sus esquemas sigue el modelo cordobés de arcos entrecruzados sostenidos por trompas con muqarnas, al que se incorporan suplementos de estuco calado. Como obras a destacar está la mezquita de Tremecen o la de Argel. B-. Periodo almohade (1122-1269). El movimiento almohade une a la más estricta ortodoxia la insistencia en la unicidad de Dios. Su reformador, ibn Tumar, procedía del mundo tribal del Alto Atlas. A pesar de predicar una austeridad aun más severa que la anterior, su actitud cambia rápidamente para convertirse en uno de los momentos más fructíferos del occidente islámico en el terreno artístico. Van a retomar los medios de expresión de sus predecesores. En las mezquitas siguen el modelo de naves perpendiculares a la qibla, enfatizando el I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 14 sistema en T. Entre las obras africanas hay que destacar las mezquitas de Tinmal, la Qutubiyya de Marraquesh. Estas dos al igual que la mezquita aljama de Sevilla fueron dotadas de alminares de planta cuadrada, cuyo alzado está formado por sendas torres, una de las cuales alberga a la otra. De la arquitectura palatina solo se ha conservado algún resto en los Alcázares de Sevilla. Van a ser los almohades los que introduzcan uno de los elementos decorativos con mayor éxito posterior, se trata de la sebqa, una composición formada por unas doble trama romboidal en dos planos organizada a partir de partir de arcos decorativos polilobulados. Otro de los elementos decorativos de su repertorio es la aplicación de cerámica utilizando la técnica del alicatado. En España los principales monumentos del periodo almohade son la mezquita mayor de Almería, la mezquita de Cuatrohabitán y la mezquita aljama y la alcazaba de Sevilla. No debe extrañar que Sevilla cuente con excelentes obras almohades, ya que Córdoba había perdido el favor de la Corte. De la mezquita sevillana sólo se conserva el Patio de los Naranjos y parte del minarete, ya que el resto fue eliminado en la construcción de la catedral gótica. El minarete es la parte más interesante, constituye la actual Giralda, como elementos más característicos están los paños de decoración de sebka a ladrillo, que alcanzan un extraordinario desarrollo. Poco es lo que se conserva del alcázar de época almohade (Patio del Yeso). Existen aun ruinas de las fortificaciones almohades, en las ciudades andalusíes era frecuente un doble recinto amurallado, peculiaridades de la arquitectura militar almohade son las torres albarranas, torres exentas situadas fuera de la muralla como avanzadilla de esta, se conserva en Sevilla la Torre del Oro y en Badajoz la Torres de Espantaperros. 4-4-. Periodo Nazarí (1238-1492). El último periodo estadio del arte musulmán en la Península viene representado por el reino nazarí de Granada, establecido por la llega de una dinastía al poder, los Banu Nasr, desde 1232. Supone una vuelta al arte suntuoso del primer momento de la presencia musulmana. La arquitectura granadina, a pesar de lo aislado del reino, va a influir poderosa en el resto del Islam, sobre todo el gran monumento de la arquitectura hispanomusulmana, el palacio de la Alhambra. Es una síntesis de la arquitectura palatina islámica y de los nuevos elementos defensivos incorporados a la arquitectura I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 15 militar. Asociada a ella suele aparecer una almunia o huerta de recreo conocida como Generalife. Los materiales empleados son los más efimeros, se trata de una arquitectura realiza para ser disfrutada y no a perdurar, casi todo es de mampostería de ladrillo y entramado de madera, la decoración lo suple luego todo. Todo es ornamentación, debajo de los arcos decorativos no hay arcos sustentantes. El arco más utilizado es el de medio punto peraltado, cairelado con finísimos lóbulos; los dovelas quedan ocultas tras el ornato. El arco de colgadura o de pabellón se decora con mocárabes. El arte granadino va a crear un tipo nuevo de columna: el finísimo fuste se apoya en una basa ática y se cubre con capitel precedido de varios collarinos; el capitel propiamente dicho se compone de un cuerpo cilíndrico decorado con cinta continua y ondulada, imitando a lo almohade, y de otro cúbico encima, decorado este a veces con mocárabes. Los motivos decorativos son el lazo y el mocárabe sacándoles el máximo partido. Para las cubiertas emplean linternas con mocárabes, cúpulas, bóvedas esquifadas y armaduras de par y nudillo. La decoración epigráfica se vele de los caracteres más elegantes y alcanza el limite de su desarrollo, pudiéndose hablar de una arquitectura literaria. La Alhambra es posiblemente el mejor conjunto palaciego conservado de todo el Islam y resume todas las características del arte nazarí y posiblemente también de toda la mentalidad y la forma de entender la vida del mundo islámico. Hay que eliminar en primer lugar la idea de que la Alambra es un palacio, es más bien una ciudad palatina, en la que se situaba todo el complejo administrativo de Granada, era la sede del gobierno y del poder del sultán, el centro del poder y su símbolo más claro. Era completamente independiente de la ciudad de Granada. Su origen es evidentemente militar, se asienta sobre la colina de Sabika, que se adelanta como un espolón en la vega de Granada controlando gran parte del territorio. La colina está rodeada en su totalidad por una amplia muralla Fue el tono rojizo de estos muros el que dio nombra a la Alambra, (la fortaleza roja en árabe) Es esta muralla se abren, la más monumental de ellas es la Puerta de la Justicia, que presenta el tradicional esquema en acodo de las fortificaciones musulmanas). La primera zona que nos encontramos en la Alambra, es la Alcazaba, o barrio castrense, se trata posiblemente de la zona originaria de todo el conjunto, a partir de la cual se empieza a construir el resto. En realidad no es más que una fortificación completamente independiente, que podía albergar un contingente suficiente de soldados para la defensa personal del Sultán y de I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 16 todo el recinto. Como todo conjunto militar ocupa una posición estratégica, en el extremo de la colina, accesible sólo por uno de sus lados, que es precisamente en donde encontramos las defensas más impresionantes. El interior de forma más o menos triangular, está divido en dos por una calle longitudinal, al norte de ella se encuentran la zona de residencia de la guardia, en el lado sur hay dependencias de servicio, almacenes, posiblemente un barracón para la guardia joven, un baño, un aljibe, los calabozos. El extremo final lo ocupa en gigantesco torreón de la Torre de la Vela Con los sucesores de Muhammad I, el fundador de la dinastía, la primitiva alcazaba perdió con ellos las funciones militares y se dio preferencia a las administrativas y recreativas. En este sentido la Alhambra sigue el modelo de las fortalezas de época Omeya en Siria o de las villas romanas, en las que el aspecto exterior es fortificado pero el interior tiene un destino casi contrario. Los principales constructores de la Alhambra fueron Yusuf I (1345-1359) y Muhammad V (1362-1391). El resto de la Alambra lo constituyen los diferentes palacios nazaries, que se conservan en un estado bastante adecuado, entre otras razones porque cuando los Reyes Católicos conquistaron Granada en el 1492, no sólo salvaron de la destrucción a los palacios nazaries, sino que además los convirtieron en Casa Real, adjudicando unas cantidades anuales para su mantenimiento. Estos palacios formaban lo que se conocía como Casa Real Vieja, para distinguirla de la Casa Real Nueva, construida por su nieto, Carlos I.. De la historia constructiva de la Alhambra se sabe bastante, aunque quedan algunas dudas sobre el uso concreto de cada una de las partes. El exterior se nos presenta como una masa compacta encaramada en la colina de la Sabika, de adobe y mampostería de tonos rojizos (de ahí su nombre), sobre esa masa sobresalen diversas torrecillas, entre las que destaca la del Palacio de Comares. Frente a la sobriedad del exterior los interiores se nos van a presentar repletos de una profusa decoración Analizando la planta I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 17 de la Alhambra lo primero que hay que mencionar es que no se trata de una planta única, sino que la Alhambra resulta de la yuxtaposición o incluso de la mezcla de diferentes edificios y palacios, de diferentes épocas sin orden aparente y de aspecto laberíntico, con multitud de habitaciones y dependencias (Sala de las Dos Hermanas; Mirador de Lindaraja, Patio Dorado, Torre de la Cautiva, Palacio de Comares, Patio de los Arrayanes, Cuarto de los Leones, Sala de los Abencerrajes, Jardines de El Partal...) Todo este conjunto se completaba con una residencia veraniega situada enfrente de la Alhambra, el palacio del Generalife. Sirve de antesala a los palacios una agrupación de patios que muestra la intención de crear un espacio cada vez más intimo según nos adentramos en los palacios, como el llamado Patio de Machuca. De esta se accedía al Mexuar, una sala destinada a las audiencias públicas del sultán, a la administración de justicia, y a uno de los pequeños oratorios, que tiene todo un lado abierto con vanos orientados hacia el Albaicín. A continuación de este primer edificio se pasa al Patio Dorado, un pequeño patio de planta cuadrada con una fuente baja en el centro, por él se llegada al Palacio de Comares. La fachada de este patio es uno de los grandes logros decorativos de toda la Alhambra, aunque no se conserven los colores originales. Mandada construir en el 1370 por Yusuf I , la decoración se distribuye en paños rectangulares, combinando la sebka de minúsculo tamaño, con el ataurique, los mocárabes y la epigrafía de carácter laudatorio al sultán. se trata del lienzo más decorado de toda la Alhambra, y protegido por un amplio tejaroz de madera; en esta fachada hay dos puertas, por una se regresaría a los patios anteriores y por la otra se ingresa en el Patio de Comares o de los Arrayanes por uno de sus laterales. En el siglo XIV fue usada como lugar para las audiencias al aire libre, con la fachada como gran dosel a sus espaldas. El Palacio de Comares (también llamado de Embajadores) y su jardín, el llamado Patio de los Arrayanes, forman uno de los conjuntos más espectaculares de todo la Alambra. Visto desde el exterior es un gigantesco torreón cuadrado, austero, sin ningún elemento que nos dé una idea de la riqueza que vamos a encontrar en su interior. El valor simbólico de este espacio era enorme, ya que era donde el sultán se mostraba como la máxima autoridad en torno a la I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 18 cual giraba todo. Para entrar en lo que sería la sala de audiencia, en el centro del torreón de Comares, habría que pasar por las dependencias privadas del sultán (Sala de la Barca) y por su oratorio privado, un sencillo mihrab. Todo el torreón esta ocupado por el Salón de Embajadores, un enorme espacio cuadrado, en cuyos gruesos muros se abren nueve pequeñas alcobas, en la central se colocaba el sultán, enfrente de la puerta de entrada, y en el resto la corte, los funcionarios o los músicos que lo acompañaban. Los muros están primorosamente decorados, con diferentes motivos distribuidos en cartelas verticales. La zona inferior esta alicatada con cerámica con lacerías de gran complejidad, mientras que la parte superior combina mocárabes, sebka, y epigrafía (tanto en estilo cúfico como en estilo muhaqqaq).El máximo decorativo se alcanza en la cubierta, una de las obras maestras de toda la carpintería islámica, se trata de un artesonado formado por múltiples tablillas que forman una composición geométrica que crea formas estrelladas, con un claro sentido simbólico, es una representación de los siete cielos del Paraíso musulmán, debajo del cual se colocaba el trono del sultán. El Palacio de Comares se completa con el Patio de los Arrayanes, un patio rectangular atravesado por una alberca que refleja la arquitectura del torreón de Comares. El estanque servía para suavizar la temperatura, pero también para crear un ambiente muy especial, el reflejo de los edificios, la vegetación, el ruido continuo del agua fluyendo de las fuentes... formaban un entorno palaciego que no tiene comparación en ningún otro lugar de la época. Había también varios baños en el conjunto de la Alhambra, el mejor conservado de todos es el Baño Real, situado en la zona inferior de Comares, esta formado por varias salas, la más destacable es la Sala de las Camas, llamada así por las alcobas con vanos geminados que hay en sus lados, era una sala de descanso antes o después del baño propiamente dicho. La iluminación es cenital, a través del lucernario abierto en la bóveda. El resto del conjunto lo forman las salas de baño propiamente dicho, de varias temperaturas, en la sala cálida, el suelo y las paredes son de mármol, bajo los cuales discurren las cañerías de conducen el agua caliente y el vapor El palacio más conocido e importante de la Alhambra es el de los Leones. Se construye en el reinado de Mohamed V, y originalmente era un palacio completamente independiente de Comares, pero después de la conquista cristiana ambos se comunicaron para crear un único conjunto El núcleo del palacio es un patio rectangular, con jardines divididos en cuatro zonas y una fuente central apoyada en seis leones, que da nombre al palacio. I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 19 El patio está rodeado de un peristilo de esbeltas columnas, que sujetan falso arcos de medio punto peraltado y en mitra, llenos de colgaduras de mocárabes y caireles, con paños de sebka de muy pequeño tamaño, un amplio tejaroz crea una profunda sombra sobre el pórtico de columnas, que parece un autentico bosquecillo. Ese pórtico forma en el centro de sus lados unos pequeños templetes que se adelantan en el jardín. Las salas que se abren al patio mezclaban función publicas de representación oficial y función privadas, como en el caso de Comares. Las salas son las siguientes -Sala de los mocárabes espacio vestibular o de entrada original del la cúpula de mocárabes destruyó en un incendio en el lado oeste, es un recepción, próximo a la palacio, debe su nombre a que la cubría y que se en el siglo XVI -Sala de los Reyes, en el desarrollo que la lado este, tiene mayor anterior, y es la más destacada de todas y posiblemente funcionó como Salón del Trono, está organizada entorno a una gran sala central y cinco alcobas a su alrededor. La sala central es la que destaca por su decoración y es la que da nombre al conjunto, en el techo, pintados sobre cuero (cordobán) aparecen varios reyes nazaries conversando, lo más curioso es la técnica con la que están pintadas, sobre la piel se aplicaron varias capas de imprimación de yeso y una vez pintadas las figuras de barnizaron con cera. Además el hecho de representar figuras humanas, prohibidas como sabemos por el Corán, nos habla de la mentalidad abierta y tolerante del Islam peninsular. La decoración del resto alcanza niveles de enorme refinamiento, prácticamente nada de lo que vemos tiene funciones tectónicas, los arcos y bóvedas son meramente decorativos y casi podríamos hablar de arquitectura efímera debido a lo delicado de los materiales empleados -Sala de las dos Hermanas, en el lado norte, posiblemente aquí predominaban las funciones domésticas, está formada por varias habitaciones y dependencias, organizadas en torno a una sala central mucho más alta que el resto y cubierta por una espectacular bóveda octogonal de mocárabes levantada sobre una espacio estrellado; en el centro de ella una pequeña fuente y las paredes están cubiertas con poemas del principal poeta de la corte nazari, Ibn Zamrak (1333-1393) que hablan sobre la belleza el conjunto asociándola al poder del sultán. Desde esta sala se accede al mirador de Lindaraxa, la estancia I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 20 principal de la vivienda, con una ventana geminada que da un pequeño patio y cuya techumbre, en un alarde de refinamiento, es una celosía de madera con cristales de colores. Las columnas son tan bellas en todo, que ya vuelan proverbios con su fama. Su mármol liso y diáfano ilumina negros rincones que tiznó la sombra, pues tal fulgor despiden, que dirías: son perlas, a pesar de su tamaño. Jamás vimos alcázar tan excelso, de más claro horizonte y más anchura. Nunca vimos jardín tan verdeante, que cosecha más dulce y más aroma. Ibn Zamrak, inscripción en la Sala de las Dos Hermanas -Sala de los Abencerrajes, es casi una sala gemela de la Sala de las dos hermanas, aunque de dimensiones mucho más reducidas, aquí también destaca el espacio central cubierto con cúpula de mocárabes, en este caso de planta estrellada El conjunto de la Alhambra se completa con otras dependencias englobadas en lo que podríamos denominar como la Medina. Era todo una ciudad planificada para el mantenimiento del palacio real, es la zona que peor se conserva y algunas zonas sólo las conocemos por las excavaciones arqueológicas. En ella había todo aquello que fuera necesario para la Corte y para el reino de Granada, desde talleres de cerámica, cecas para la acuñación de moneda, tenerías, además de viviendas para los funcionarios y nobles de la corte. Alguna de estás viviendas estaban situadas dentro de las torres de la muralla como la Torre de las Infantas o la Torre de la Cautiva. I.E.S. VALLE DEL AMBROZ HISTORIA DEL ARTE, 2º DE BACHILLERATO MANUEL TORRES ZAPATA 21 En este recinto estaban también algunas dependencias reales, destinadas al descanso o al retiro como el pequeño palacio del Partal, posiblemente el más antiguo de toda la Alhambra, aunque de él sólo se conserva el estanque y el palacete de uno de sus lados. Fuera de amurallado, los p a l a c i o , Generalife, que retiro sirvió para corte. Esta h u e r t a s edificio sigue el otras edificios de a un jardín con rectangular y en donde están la Alhambra y de sus recinto sultanes construyeron otro destinado al recreo, se trata del posiblemente además de lugar de abastecer de frutas y verduras a la formado por cuatro grandes presididas por un palacio. El esquema que ya hemos visto es la Alhambra, se articula en torno estanque en el centro en este caso muy alargado en los lados cortos las dependencias palatinas En la ciudad de Granada también hubo importantes construcciones, pertenecientes a las familias nobles como Dar al-Horra, o destinadas a funciones administrativas o religiosas, como la madraza Yusufiya, mezquitas transformadas en iglesias como la de San José, espacio comerciales y alamacenes como la Alcaicería o el Corral del Carbón.