El pensamiento Complejo

1
EL PENSAMIENTO COMPLEJO
Edgar Morin
La complejidad es una palabra problema y no una palabra
solución, ¿Cómo encarar la complejidad de un modo nosimplificador?
Será necesario ver si hay un modo de pensar, o un método,
capaz de estar a la altura del desafío de la complejidad.
Hay que disipar dos ilusiones:
1-que la complejidad conduce a la eliminación de la
simplicidad.
2-confundirla con completud.
El
pensamiento
complejo
aspira
al
conocimiento
multidimensional.
Un axioma de la complejidad es la
imposibilidad, incluso teórica, de la OMNICIENCIA.
Pascal había planteado que todas las cosas son “causadas y
causantes”, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas.
El pensamiento complejo está animado por una tensión
permanente entre la aspiración a un saber no parcelado, no
dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e
incompleto de todo conocimiento.
¿Qué es la complejidad?
Tiene rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del
desorden, de la ambigüedad, la incertidumbre.
Todo conocimiento opera mediante la selección de datos
significativos y rechazo de datos no significativos.
Vivimos bajo el imperio de los principios de:
-disyunción
-reducción
-abstracción
1
2
que hacen al paradigma de simplificación.
El pensamiento simplificante es incapaz de concebir la
conjunción de lo uno y lo múltiple, o unifica abstractamente,
anulando la diversidad o por el contrario yuxtapone la diversidad
sin concebir la unidad.
Así se llega a la inteligencia ciega, que destruye los conjuntos y
las totalidades, aísla todos sus objetos de sus ambientes.
La Complejidad presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple, es el
tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones,
determinaciones, azares que constituyen nuestro mundo
fenoménico.
Por ello el conocimiento tiene necesidad de poner orden en los
fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es
decir de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de
quitar ambigüedad, clarificar, distinguir.
Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma vía por
la que se había ido.
El desarrollo mismo de la ciencia física, que se ocupaba de
revelar el orden impecable del mundo, su determinismo absoluto
y perfecto, su
Obediencia a una ley única y su constitución de una materia
simple primigenia (el átomo), se ha abierto a la complejidad de lo
real.
Se ha descubierto en el universo un principio de
degradación y de desorden (2° principio de la Termodinámica),
luego la partícula no es un ladrillo primario sino una frontera
sobre una complejidad tal vez inconcebible, el cosmos no es una
máquina perfecta sino un proceso en vías de desintegración y, al
mismo tiempo, de organización.
Se hizo evidente que la vida es un fenómeno de AUTO-ECOORGANIZACIÓN, muy complejo que produce la autonomía.
Habría que sustituir el paradigma de la disyunción-reducciónunidimensionalización por un paradigma de la DISTINCIÓN2
3
CONJUNCIÓN, que permita distinguir sin desarticular, asociar
sin identificar o reducir.
Una máquina (artefacto) necesita de programas, que mantienen
su simple organización.
El ser humano necesita de estrategias diferentes para alcanzar
en cada cambio una auto-eco-organización nueva que le
proporcione mayor autonomía. Es por ello que el orden de lo
viviente no es simple, no depende de la lógica que aplicamos a
todas las cosas mecánicas, sino que postula una lógica de la
complejidad.
El sistema auto-eco-organizador tiene su individualidad misma
ligada a relaciones muy ricas, aunque dependientes, con el
ambiente. Si bien más autónomo está menos aislado. Necesita
alimentos, materia-energía, pero también información, orden
(Schrodinger) el ambiente juega un rol co-organizador.
El término sujeto es uno de los términos más difíciles, porque en
la visión tradicional de la ciencia, en la cual todo es determinista,
no hay sujeto, no hay conciencia, no hay autonomía.
Si concebimos el universo que no sea más un determinismo
estricto, sino un universo en el cual lo que se crea, se crea no
solamente en el azar y el desorden, sino mediante procesos
autoorganizadores, donde cada sistema crea sus propios
determinantes y sus propias finalidades, podemos comprender
entonces como mínimo, la autonomía, y podemos luego
comenzar a comprender qué quiere decir ser sujeto.
Ser sujeto, es ser autónomo siendo, al mismo tiempo,
dependiente.
La noción de autonomía humana es compleja porque depende de
condiciones culturales y sociales. Esa autonomía se nutre, por lo
tanto, de dependencia, dependemos de una educación, de un
lenguaje, de una cultura, de una sociedad, dependemos por
cierto, de un cerebro, y de nuestro equipo genético.
3
4
Es verdad que no podemos aislar los objetos unos de otros, si
tenemos sentido de la complejidad tenemos sentido de la
solidaridad.
Más aún, tenemos sentido del carácter
multidimensional de toda realidad.
La conciencia de la complejidad nos hace comprender que no
podremos escapar jamás a la incertidumbre y que jamás
podremos tener un saber total.
Ante todo tenemos necesidad de macro-conceptos. Del mismo
modo que el átomo es una constelación de partículas, que el
sistema solar es una constelación alrededor de un astro, del
mismo modo tenemos necesidad de pensar mediante
constelación y solidaridad de conceptos.
Hay tres principios que pueden ayudar a pensar la complejidad:
el primero llamado DIALÓGICO.
Orden y desorden son dos enemigos: uno suprime al otro pero, al
mismo tiempo, en ciertos casos, colaboran y producen la
organización y la complejidad.
El principio dialógico nos permite mantener la dualidad en el seno
de la unidad. Asocia dos términos a la vez complementarios y
antagonistas.
El
segundo
principio
es
el
de
RECURSIVIDAD
ORGANIZACIONAL. Como el remolino, cada momento es
producido y a la vez productor. Un proceso recursivo es aquel en
el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y
productores de aquello que los produce. Los individuos producen
la sociedad que produce a los individuos.
El tercer principio es el HOLOGRAMÁTICO no solamente la parte
está en el todo, sino que el todo está en la parte.
Los
tres
principios
están
unidos,
interactuando
permanentemente.
4
5
La acción también se complejiza, ya que es estrategia. La
estrategia no designa a un programa predeterminado que baste
aplicar en el tiempo. La estrategia permite, a partir de una
decisión inicial, imaginar un cierto número de escenarios para la
acción, escenarios que podrán ser modificados según las
informaciones que nos lleguen en el curso de la acción y según
los elementos aleatorios que sobrevendrán y perturbarán la
acción. La estrategia utiliza el azar y busca la información.
Toda crisis es un incremento de incertidumbres. La
predectibilidad disminuye.
Los desórdenes se vuelven
amenazadores.
Los
antagonismos
inhiben
a
las
complementariedades, los conflictos virtuales se actualizan. Las
regulaciones fallan o se desarticulan. Es necesario abandonar
los programas, hay que inventar estrategias para salir de la crisis,
es necesario, a menudo, abandonar las soluciones que
solucionaban las viejas crisis y elaborar situaciones novedosas.
“La perturbación es una de las condiciones que prepara el terreno
para el cambio”. -Ernst von GlasersfeldEl pensamiento complejo no rechaza, de ninguna manera, a la
claridad, el orden, el determinismo, pero los sabe insuficientes,
sabe que no podemos programar el descubrimiento, el
conocimiento, ni la acción.
La complejidad necesita una estrategia. Es cierto que, los
segmentos programados en secuencias en las que no interviene
lo aleatorio, son útiles o necesarios. En situaciones normales la
conducción automática es posible, pero la estrategia se impone
siempre que sobreviene lo inesperado o lo incierto, es decir,
desde que aparece un problema importante.
El pensamiento simple resuelve los problemas simples sin
problemas de pensamiento, el pensamiento complejo no
resuelve, en sí mismo, los problemas, pero constituye una ayuda
para la estrategia que puede resolverlos.
5
6
La idea fundamental de la complejidad no es que la esencia del
mundo es compleja y no simple. Es que esa esencia es
inconcebible. La complejidad es la dialógica ORDENDESORDEN-INTERACCIÓN-ORGANIZACIÓN.
6