LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS DE DESCARTES A HEGEL

LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS DE
DESCARTES A HEGEL
Eustachio Paolo Lammana
Storia della Filosofia
I. CARACTERÍSTICAS GENERALES.
reflexión sobre la naturaleza de los métodos utilizados.
1. LOS PROBLEMAS
Para Bacon, la tarea más urgente de la filosofía es el de establecer
una nueva lógica —la lógica de la invención— antítesis de la silogística
En este periodo, los problemas nacen de la reflexión sobre dos
grandes movimientos culturales que lo caracterizan: 1) El desarrollo
imponente de la ciencias de la naturaleza, no sólo de la física (de
de los aristotélicos: es necesario crear un nuevo Organon del
pensamiento (en oposicón al Organon de Aristóteles).
Esta
tarea
comprende
dos
momentos:
uno
negativo
—de
Galileo a Newton) sino también viviente (progresos de la Biología y,
purificación de la mente de todas las fuentes de error o falsas imágenes
particularmente de la embriología, con la ayuda del microscopio), con
de la realidad que obstaculizan el progreso de la ciencia y que él llama
los nuevos procesos experimentales y matemáticos codificados por
ídolos que clasifica en cuatro clases, denominados con términos llenos
Bacon y Galileo y con el presupuesto de una estructura mecanicista de
de imaginación: ídolos de la tribu, de la caverna, del mercado y del
la realidad natural; 2) la formación del Estado moderno nacional (de tipo
teatro; y otro positivo que es la teoría de la inducción, o sea, del
absolutista o de tipo constitucional-representativo) sobre las ruinas del
procedimiento esencial de la nueva ciencia. Contando con los casos
Estado feudal, con la aparición siempre más resuelta (en la vida social y
particulares que interesan para el conocimiento de un fenómeno dado,
política) de la nueva clase burguesa.
es necesario distinguir aquellos en que el fenómeno se verifica, aquellos
Problema del conocimiento, problema de la realidad, problema ético-
en que no se verifica y aquellos en los que el fenómeno se presenta con
político son planteados y discutidos en relación a aquellas dos
algunas variaciones (es necesario, pues, sistematizar los hechos en tres
posiciones
problema del
tablas: de presencia, de ausencia y de grado). Se anota el elemento
sea búsqueda del
que está siempre presente en el primer grupo, ausente en el segundo y
fundamento de la validez objetiva) de aquellos que son los puntos de
que está sujeto a variaciones correspondientes al fenómeno en el
partida del método inductivo-experimental y del método deductivo-
tercero, se hace la hipótesis que ese elemento sea precisamente la
matemático; el problema de la realidad analizará lo concerniente a la
causa del fenómeno. Finalmente, se verifica la hipótesis mediante la
posibilidad de extender el principio mecanicista (de la concatenación
deducción a partir de ella, de consecuencias experimentales.
históricas de
conocimiento será
la
cultura
europea.
esencialmente crítica (o
El
necesaria e causa y efecto) —propio del mundo corpóreo— a toda la
Para Galileo, el aspecto de la naturaleza que el científico indaga, es
realidad, incluida la espiritual o humana; el problema ético-político será
el que se presta para ser traducido a números y figuras. En las
una determinación del problema metafísico, en el sentido que se tratará
matemáticas se capta la necesidad racional y ésta no puede no ser
de ver si el mundo humano (y por lo tanto el Estado) sea una formación
idéntica en Dios y en el hombre: deriva de Dios esta estructura racional
que puede entrar en el mismo mecanicismo que domina en el mundo
común al intelecto y a la naturaleza.
natural o responda también a principios de orden diverso.
Los grandes progresos de la nueva ciencia exigen, ante todo, la
La experiencia, entendida como observacion de hechos particulares
es, sin duda, necesaria, pero ella pone los problemas, no los resuelve;
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provee hechos, no los explica. Explicarlos, significa encontrar las
sentidos, por el método inductivo; el universal intuido por la razón por el
relaciones necesarias y eternas que los ligan, mostrar de cuáles causas
método deductivo; y, sin embargo, la investigación científica más
son efecto. Y eso se logra únicamente si los hechos se traducen a un
comprehensiva —como la de Galileo, por ejemplo— utiliza los dos, con
factor común —el movimiento— que es sujeto de medida matemática y
la confianza que ellos, a pesar de tener puntos de partida diversos,
se consideran causa y efecto como variaciones de movimiento conexas
concuerdan plenamente en los resultados. ¿Está fundada esta
entre ellas de un modo necesario. La Mecánica se convierte el modelo
confianza? Y ¿como se explicaría esa concordancia?
de la ciencia de la naturaleza.
Para responder a estas preguntas que se imponen a la reflexión es
De este ideal de la ciencia nace su método: el proceso de la
necesario conducir las dos posiciones iniciales al centro de actividad en
investigación tiene dos momentos: uno analítico (método resolutivo) y
que se unifican y del que parten; y este centro es el yo, es el sujeto de
uno sintético (método compositivo): en el primero, se descomponen los
pensamiento, independientemente del contenido sensible de la
fenómenos en sus elementos y se traducen en grandezas numéricas
percepción de la que parte el método inductivo o el contenido racional
entre las cuales se propone una relación matemática a manera de
de la intuición de la que parte el método deductivo. Hay siempre un yo
hipótesis; en el segundo, la hipótesis se verfica con el cálculo y el
que siente, en un caso, y un yo que intuye racionalmente en el otro.
experimento, observando si la recomposición de los elementos de
¿Qué encontramos efectivamente en este yo que, por la vía de la
acuerdo con la relación supuesta da como resultado el fenómeno por
experiencia o del cálculo, es el constructor de la ciencia? ¿Qué es este
explicar.
yo, que como sujeto del conocimiento, antes de conocer otra cosa o que
en el acto de conocer otra cosa, se conoce a sí mismo? El conocimiento
El pasaje del problema del método, que es de por sí un problema
de sí —no ya el particular percibido o el universal intuido— es la
científico, al problema de la validez del conocimiento científico, que es
posición inicial de la investigación filosófica y dependiendo que el yo, en
un problema filosófico, se da de esta manera: el método es un
este primer contacto consigo mismo, encuentre en sí conceptos
procedimiento de pensamiento que, presupuesta la verdad A de una
universal inderivables de la experiencia y connaturales con la razón o
cierta posición inicial, indica cuáles desarrollos implica esta posición
representaciones derivadas de impresiones sensoriales, se determina
inicial en dirección de la verdad: pero ¿cuál es el valor cognoscitivo, el
ya, en esta primera postura, la divergencia entre racionalismo y
valor de verdad de esa posición inicial? Si ese supuesto de verdad es
empirismo.
arbitrario, su desarrollo, en vez de ser una aproximación a la verdad, es
Pero, a esta primera postura, le sigue una segunda: ¿qué autoriza al
un enredo siempre mayor en una red de ilusiones. Es necesario, pues,
sujeto a ir más allá de sí mismo para afirmar la existencia de algo que
someter a la crítica esta posición inicial. Más todavía, porque los
no sea él?
métodos, teorizados y practicados en la investigación científica son dos
A) Si el sujeto no encuentra en sí mismo sino representaciones
y parten de posiciones iniciales opuestas: el particular percibido por los
sensibles (empirismo), ¿qué justifica el paso de estos modos de ser del
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sujeto a una realidad objetivamente existente o, al menos la distinción
la una a la otra? O, en otros términos, ¿cómo debe estar constituida
entre elementos subjetivos y objetivos de la experiencia misma? Y,
esta realidad heterogénea al pensamiento para que, no obstante ello,
puesto que la naturaleza, tal como la construye el físico, se nos
pueda ser conocida por el pensamiento? Aquí, el problema metafísico
presenta como un conjunto de cosas —o sea seres que resultan
se mezcla con el gnoseológico: y de los varios pensadores que discuten
permanentes (sustancias) en las variaciones de sus estados o
esta cuestión, algunos parten del examen de la actividad cognoscitiva
cualidades (accidentes)— ligados entre sí por relaciones universales y
para determinar la naturaleza de la realidad conocida y otros parten de
necesarias (leyes), por las cuales todos los fenómenos pueden ser
la determinación de la naturaleza de la realidad para establecer cómo
sujetos a cálculo y previsión segura, ¿qué fundamento se puede
sea posible conocerla.
encontrar a esta estructura de la realidad natural en los datos de la
experiencia que tomamos inmediatamente de nuestro yo?
B) Si, por el contrario, el sujeto encuentra en sí mismo, en su
2.
LAS
ORIENTACIONES
GENERALES:
RACIONALISMO
Y
EMPIRISMO, MECANICISMO Y FINALISMO.
inmediata intuición, ideas y principios universales, independientes de la
experiencia (racionalismo), ¿qué autoriza la aplicación de estas
En el tratamiento de estos problemas, por lo tanto, se delinean dos
intuiciones a los hechos y a los objetos de la experiencia? La razón
grandes orientaciones filosóficas y se desarrollan en el 600’ y el 700’: el
podrá construir un edificio conceptual intrínsecamente conexo y
racionalismo y el empirismo. Posteriormente, ambos influyen para la
compacto: pero ¿con qué fundamento pretendemos que las cosas —
creación de aquel fenómeno característico de la cultura europea del
independientes de nosotros— entren ahí dócilmente, cada una en el
700’ que es la Ilustración.
puesto que nosotros con nuestra razón, le asignamos? E aquí el
A la cabeza del racionalismo, encontramos a Descartes (1596-
problema del fundamento o criterio de verdad en el conocimiento de esa
1650); a la cabeza del empirismo —orientación característicamente
realidad que se supone existente fuera de nosotros?
inglesa que, a través de Francis Bacon, se remonta al occamismo y a
Roger Bacon— encontramos a Hobbes (1588-1679) y Locke (1632-
Hay, por último un último aspecto del problema. Hasta ahora nos
1704).
hemos referido a la cuestión de la existencia de una realidad distinta de
El Discurso del Método de Descartes (1637) es celebrado como una
la del sujeto; pero está también el asunto de la naturaleza o estructura
especie de manifiesto del racionalismo moderno. Su valor no reside
intrínseca de una tal realidad. Puesto que la realidad que el
tanto en la crítica del viejo mundo cultural —ya llevada a cabo mucho
pensamiento pone como existente es (en todo o en parte, poco importa)
antes por el Renacimiento—, ni en la demostración de la fecundidad
de naturaleza opuesta a la del pensamiento, supuesto que esté
cognoscitiva de las matemáticas o en la determinación de los cánones
fundamentada la suposición de una realidad material y heterogénea a la
metódicos del conocimiento. Descartes había sido precedido en ello por
del pensamiento, ¿cómo es posible establecer un puenta para pasar de
Galileo. Lo que hay de nuevo en la obra cartesiana es que el problema
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de la objetividad, típico de las matemáticas es encuadrado en el
esta dificultad, los continuadores de Descartes, tienden a atenuar el
problema general de la certeza racional; el centro de la filosofía se
dualismo entre pensamiento y materia, por dos vías. Una es la que
traslada del exterior al interior del pensamiento, de la naturaleza al yo.
siguieron los ocasionalistas (el holandés Geulinx 1624-1669 y el francés
Con este doble resultado: mientras se encuentra en la razón el
Malebranche 1638-1715) y concluida por el holandés Benito Spinoza
fundamento de la interpretación mecánica de la naturaleza hecha
1632-1677: se desnudan las sustancias finitas de cualquier forma de
posible por las matemáticas, al mismo tiempo, se le limita el alcance al
autonomía para atribuirle exclusivamente a la sustancia infinita de Dios
ser sustraída de ella la realidad espiritual del yo, cuya irreducible
toda
originalidad con respecto a la naturaleza es vigorosamente reafirmada
paralelamente— de movimiento y reducir en Dios la corporeidad a
(dualismo entre materia y espíritu, extensión y pensamiento).
pensamiento —pensamiento de la extensión— hasta que, con Spinoza
actividad
generadora
tanto
de
pensamiento
como
—
Hobbes, por el contrario, erige el mecanicismo matemático como
precisamente, la sustancia infinita de Dios es identificada con una
principio de interpretación de la realidad universal, sometiendo a él
impersonal necesidad lógico-mecánica y el universo se presenta como
incluso el mundo humano y toda la vida espiritual; con tal objetivo,
el eterno desarrollo de una fórmula geométrica cuyo pensamiento y
reduce toda la actividad racional a sensación y ésta a movimiento
extensión son aspectos distintos pero inseparables de una única
mecánico de partículas de materia. Pero no se plantea el problema
realidad divina (panlogismo monístico y mecanicista: una única
gnoseológico de la verdad objetiva de la sensación y de toda la
sustancia agente según una necesidad lógico-matemática). La otra vía
interpretación mecánica de la naturaleza cuya real existencia es
es la seguida por el alemán Leibniz (1646-1716) el cual, negando a la
admitida dogmáticamente. Éste es, en cambio, el interés dominante de
materia cualquier realidad originaria, sustituye el dualismo cartesiano de
Locke, que analiza el intelecto humano, distinguiendo las ideas o
pensamiento y extensión por un espiritualismo pluralístico o sea, una
representaciones que la experiencia sensorial genera, intentando
concepción por la cual el mundo está formado por una pluralidad infinita
establecer qué cosa nos hacen conocer realmente las ideas.
de relidades espirituales todas, entre las cuales el Dios creador ha
El desarrollo del racionalismo cartesiano encuentra su posiblidad de
puesto una armonía. En esta armonía encuentra su fundamento tanto el
conexión en la conclusión metafísica del sistema de Descartes de la
conocimiento que el pensamiento de cada individuo tiene del universo,
existencia de sustancias pensantes y sustancias extensas, de la
como la posibilidad de subordinar el mecanicismo al formalismo
dualidad entre realidad espiritual y realidad material que excluye
(panlogismo pluralístico y teleológico: en el universo es el pensamiento
cualquier acción recíproca de la una sobre la otra. La misma vida del
de dios el que actúa para armonizar una pluralidad infinita de seres
pensamiento parece ser imposible sin admitir una acción del cuerpo
espirituales haciendo realidad el fin del mejor de los mundos posibles).
sobre el alma (en la sensación) y del alma sobre el cuerpo (en la
voluntad) y, por otra parte, no se entiende como lo inextenso y lo
El desarrollo del racionalismo cartesiano, por lo tanto, tenía un
extenso puedan tener algún tipo de relación entre ellos. Para eliminar
procedimiento prevalentemente metafísico, en función del cual era
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tratado el problema del conocimiento. En cambio, en el desarrollo del
empirismo lockiano, el problema del conocimiento está en primer plano
El 700’ es el siglo de la Ilustración, o sea, de un movimiento de
y a él se subordina el problema metafísico. Sin embargo, es análoga la
cultura general tendiente a clarificar con las luces de la razón toda la
orientación y el resultado: es decir, progresivamente, se elimina la
realidad y a combatir el oscurantismo donqueriera se anidase. Ella
realidad física contrapuesta al pensamiento en cuanto sería del todo
representa el fruto maduro de la crítica del pasado que desde el
inconocible y se reduce la realidad conocible a la experiencia, o sea, a
Renacimiento había recibido su impulso más vivo, y se afirma sobre
determinaciones de la vida de pensamiento del sujeto que experimenta.
todo con la extensión —a todas las esferas de la vida humana — de los
Locke había reducido la naturaleza, en cuanto conocible, a genérica
procedimientos racionales que —habiéndose mostrado fecundos en los
corporeidaad o solidez (cualidades primarias) causantes de nuestras
progresos admirables de las ciencias físicas— habían sido teóricamente
impresiones. Sus continuadores en Inglaterra son Berkeley (1685-1753)
sistematizados por el cartesianismo (investigación de las ideas claras y
y Hume (1711-1776), en Francia Condillac (1715-1780). Berkeley niega
distintas) y en la doctrina de Hobbes (reducción de las formaciones
la existencia de la corporeidad incluso entendida a la manera de Locke,
natrurales y síquicas más complejas a los factores más simples e
mostrando que las cualidades primarias son tan subjetivas como las
inmediatos proveídos por la experiencia).
secundarias y no reconociendo otra existencia que la de sustancias
La Ilustración acaba por convertirse en un tentativo de proceso —en
espirituales, de yoes, no sujetas a otra acción causal que la de Dios, en
nombre de la razón— a la historia: la fe optimista en el poder
cuyo pensamiento se resuelve la objetividad del mundo natural. Hume
reformador y renovador de la razón se convierte en odio al pasado
destruye con su crítica la validez objetiva incluso de estas nociones de
(antihistoticismo). Este carácter se muestra particularmente en Francia.
sustancia y causa, sobre las que se basaba la interpretación mecánica
En la primera mitad del 700’ Francia mira a Inglaterra como a su
de la naturaleza y reduce la experiencia y, por tanto, la realidad
modelo, como a la patria del libre pensamiento y de la nueva ciencia, a
conocible, a un fluir de apariencias subjetivas, entre las cuales el hábito,
la patria del constitucionalismo y el racionalismo. Pero las ideas
o sea una fuerza también ella subjetiva, fija relaciones más o menos
inglesas asumen en Francia un ímpetu revolucionario más radical.
constantes:
ir
(Revolución de 1789). El ideal de un cosmopolitanismo y un
(escepticismo). Análogamente, Condillac transforma el empirismo
humanitarismo racionalista —en el pensamiento científico y filosófico—
lockiano en sensismo riguroso sosteniendo que la sensación es la
se convierte en un decidido ahistoricismo (la historia es el dominio de lo
generadora de toda la vida síquica del hombre y declarando problemas
irracional) y en la exaltación del salvaje como un hombre que vive
insolubles y, por lo tanto, insostenibles, los que se refieren a realidades
precisamente fuera de la historia, en el estado de naturaleza. El
que se supone existen más allá de nuestra vida síquica.
progreso —como victoria siempre más plena sobre el oscurantismo—
más
allá
de
estas
apariencias,
no
se
puede
es el artículo de fe fundamental de la nueva religión, la religión de la
3. LA ILUSTRACIÓN.
Razón, de la cual la Enciclopedia fue como su Biblia.
7
Los diversos problemas filosóficos encuentran en la Ilustración
francesa las soluciones más adversas al espiritualismo tradicional. En
al Renacimiento —en el cual destaca la figura de Vico— nos
ocuparemos más tarde.
gnoseología, el empirismo se transforma en sensismo escepticizante;
Dado el espíritu general de la Ilustración, se entiende que entre los
en metafísica triunfa el materialismo más radical (el mundo es una
problemas filosóficos despertara el mayor interés los más relacionados
máquina que se forma por sí misma y el hombre mismo no es más que
con la vida práctica, es decir, el problema religioso y el problema ético-
una máquina viviente; en religión, el anticlericalismo se convierte en
político. En relación con el primero, contra el misticismo antiracionalista
exaltación del ateísmo; en moral, la reacción al ascetismo y al fanatismo
—que en la segunda mitad del 600’ había encontrado, en los
se convierte en el más rudo sensualismo. En Alemania, el pensamiento
Pensamientos de Pascal (1623-1662) la expresión más vigorosa— se
filosófico en el 700’ se inspira ante todo en Leibniz y de la doctrina
afirma un decidido racionalismo crítico que se expresa en esa corriente
leibniziana fue eficacísimo divulgador Wolf (1679-1754). Pero el
de ideas religiosas que, habiéndose formado en Inglaterra, se difundió
formalismo y el dogmatismo del pensamiento wolffiano determinaron
en toda Europa, particularmente en Francia, y que se conoce bajo el
por reacción el surgimiento de corrientes filosóficas más abiertas al
nombre de deísmo. Por lo que respecta al problema ético-politico,
empirismo inglés. Esta tendencia a un contacto del pensamiento con la
Hobbes y Spinoza por un lado y Locke y Rousseau por otro son los
experiencia se manifestó sobre todo como interés por el análisis
representantes de las orientaciones más significativas.
sicológico en el cual, se siguió generalmente el principio intelectualista
absolutista los dos primeros; en sentido liberal-democrático los
tendiente a reducir toda la vida síquica a representaciones sin que por
segundos.
En sentido
ello dejara de poner de relieve aquellas esferas de actividad espiritual
Pero este periodo ilustrado de pensamiento, especialmente hacia
irreductibles inmediatamente al intelecto —esa facultad de las ideas
sus finales, presenta también manifestaciones de pensamiento que
claras y distintas— (como por ejemplo el arte) y, más en particular, al
exaltan, más allá de la fría inteligencia a-histórica (a la que la Ilustración
sentimiento como facultad de valoración (práctica y estética). Pero el
reducía la racionalidad humana), el sentimiento como fuente de los más
espíritu ilustrado se hizo sentir incluso en este dominio de indagación en
elevados valores morales y religiosos (escuela inglesa de Shaftesbury.
cuanto el conocimiento del alma era visto como un medio para la
1617-1713 y el propio Rousseau) y la historia como educación de la
felicidad.
humanidad por obra de la revelación de Dios (Lessing, 1729-1781).
En lo que se refiere a Italia, ésta se levanta nel 700’ del vacío
4. EL PROBLEMA DE KANT.
intelectual en que había caído hacia fines del Renacimiento; y se
levanta, precisamente, en el contacto con las orientaciones de la
El racionalismo, de Descartes a Kant, presenta un carácter
cultura, especialmente francesa e inglesa y a través de la asimilación de
dogmático porque considera el a priori racional (ideas innatas) como
las ideas ilustradas dominantes en ellas. Pero del pensamiento posterior
válido para el conocimiento de una realidad distinta del sujeto, sin
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justificar esta pretensión y, por lo tanto, arbitrariamente (y el recurso a la
infalible (Rousseau, ética inglesa del sentido moral). Racionalismo y
intervención de Dios y a los milagros del ocasionalismo y de la armonía
empirismo no han sabido resolver el problema cómo sean posibles las
preestablecida, son un vano expediente y un círculo vicioso). Por esto,
matemáticas, cómo es posible la física, ni han sabido satisfacer la
ni viene justificado el fundamento de la validez objetiva de la física y las
exigencia metafísica del espíritu humano, ni, en fin, han sabido
matemáticas ni está sustentado el edificio metafísico que sobre ese
interpretar el significado más profundo del mundo moral.
supuesto arbitrario construyó el racionalismo. El empirismo, por su
De ahí surge la tarea que Kant asigna a la filosofía: 1) demostrar,
parte, está condenado al escepticismo: su desarrollo de Locke a Hume
contra el escepticismo humeano la validez objetiva del saber científico;
lo demuestra. Decidido a permanecer firme a las impresiones
2) demostrar de qué manera las mismas razones que convalidan el
sensoriales y a negar objetividad a lo que no se puede reducir a ellas,
saber dentro de los límites de la experiencia, excluyen la posibilidad de
no sabe dar razón de los nexos que se establecen entre los datos
una metafísica como ciencia (lo que explica los fracasos de las
proporcionados por las impresiones —para que resulten no una
tentativas de construirla), pero confirman, al mismo tiempo, la
amalgama caótica sino la experiencia, o sea un ordenamiento de
legitimidad de la metafísica como exigencia y disposición del alma
datos— y que no son ellos mismos datos. Decir que estos nexos nacen
humana, 3) proveer a la conciencia moral los datos suficientes para
de hábitos de la conciencia (Hume) no satisface porque no puede
delinear el mundo suprasensible, capaz de satisfacer esta exigencia
hacerse habitual una relación que no este en los actos singulares que
metafísica sin colisión con el conocimiento científico de la naturaleza.
repitiéndose dan lugar al hábito. Por lo tanto, el empirismo tampoco
¿Es posible una metafísica como ciencia? He aquí la cuestión principal
explica, es más niega las verdades físico-matemáticas y en cuanto a la
para Kant. y ¿cuáles son las condiciones del saber en general y de su
metafísica, la declara imposible (y los resultados desastrozos que, a
validez objetiva? He aquí la vía por la cuál él quiere llegar a la solución
juicio de Kant, han dado los esfuerzos racionalistas en el campo
de la primera cuestión. Ocurre someter a análisis a la experiencia, para
metafísico, justificarían la condena por parte de los empiristas).
ver cuáles son, efectivamente, las condiciones que hacen posible el
E. KANT (1724-1804), ante tales situaciones. sostiene estos tres
conocimiento objetivo de la naturaleza y hacer este examen fijando la
hechos: 1) es innegable la existencia y el progreso de la nueva ciencia
atención no tanto en los contenidos del pensamiento que construye la
de la naturaleza, físico-matemática; 2) existe y persiste, en el espíritu
ciencia (ya sean esos las ideas innatas de los racionalistas, ya sean las
humano, una exigencia del suprasensible, una natural disposición
impresiones sensoriales de los empiristas) sino en el pensamiento
metafísica, que el fracaso de los tentativos de construir una ciencia del
mismo que trabajajo con esos contenidos. Se trata de encontrar los
suprasensible
en
títulos que la razón presenta para demostrar su potencia cognoscitiva;
dependencia de la metafísica (como hace el racionalismo tradicional)
se trata de hacer la crítica de la razón misma, con el doble intento de
amenaza ser arrastrada al escepticismo que golpea a ésta, ahí donde
explicar la existencia de la ciencia de la naturaleza y de buscar si la
en los testimonios inmediatos de la conciencia común es segura e
exigencia metafísica puede ser satisfecha extendiendo, en cierto modo,
no ha destruido;
3)
la moralidad,
colocado
9
al supresensible, las condiciones por las cuáles se realiza la experiencia
tanto de un mundo de cosas en sí con el cuál la sensibilidad a
o si no se deba, más bien, recurrir a otra vía (la moralidad). Criticismo
posteriori, le pone en relación. Y, por otro lado, la autoconciencia
es la denominación que Kant da a esta obra suya, en contraste con el
humana está limitada por aquello constituye el mundo de la fe religiosa,
dogmatismo de los racionalistas y el escepticismo de los empiristas.
o sea, de una realidad divina, de una espiritualidad pura, que la
sensibilidad no condiciona en modo alguno, que trasciende el mundo de
5. KANT Y LA FILOSOFIA DEL OCHOCIENTOS: IDEALISMO,
ESPIRITUALISMO, POSITIVISMO.
la experiencia y al hombre mismo en cuanto sujeto de actividad
trascendental, a pesar de ser esta la raíz más profunda, la fuente de
aquello que constituye el valor. Kant, en relación con aquello que está
Kant concluye, de manera original, el movimiento especulativo
característico de la edad moderna tendiente a buscar en el pensamiento
del hombre el secreto de la realidad universal. Para Kant, el mundo de
la experiencia, no sólo para su posibilidad de conocimiento, sino por su
misma realidad, presupone al ser humano (no tiene, por lo tanto, una
existencia en sí, independiente del pensamiento humano, como
sostenía el dogmatismo racionalista anterior). Pero el hombre,
precisamente por ser presupuesto por la experiencia, no es el hombre
como puede ser dado o formado en la experiencia, el hombre empírico
(como pretendía el empirismo anterior) sino el hombre como actividad
espiritual, como conciencia de sí, como o trascendental, cuya unidad
interior no puede ser creada por la experiencia si es en ella y por ella
que la experiencia se constituye como unidad ordenada de los datos
sensoriales. Y esta soberanía del hombre se revela más claramente,
según Kant, en la moralidad: el hombre que obra exclusivamente por el
deber, se desvincula de toda sujeción a la naturaleza y afirma su
autonomía absoluta.
Pero en Kant, el humanismo encuentra una doble limitación. Por un
lado, la autoconciencia, como actividad espiritual, en cuanto a priori, no
puede funcionar desligada de la sensibilidad, o sea, del cuerpo y por lo
más allá de estos límites, se declara agnóstico: el noumeno, según él,
no es conocible, tanto como cosa en sí de donde provienen las
sensaciones, como pura realidad espiritual, como mundo de la libertad
de la cual participa el ser humano en cuanto razón, pero que no se
agota en ella.
Este agnosticismo resultaba ser una posición contradictoria e
insostenible y por ello, en torno a esos dos límites trabajó el
pensamiento post-kantiano, orientándose, durante el siglo XIX, en tres
direcciones: el idealismo, el espiritualismo y el positivismo.
El idealismo suprime ambos límites, afirmando la absolutez y la
infinitud de la conciencia humana: no hay otra realidad que el yo, en el
yo y por el yo. Todo límite que encuentra el pensamiento no puede ser
sino un límite puesto por él mismo dentro de sí mismo; y es una
necesidad para el pensamiento, definir, delimitar su mismo contenido
para que pueda pensar. El pensamiento define su infinitud para poder
siempre sobrepasar los límites y extender siempre más su ámbito. El
infinito que se define para reafirmar su infinitud es el ritmo dialéctico
propio del pensamiento y determina su desarrollo. Por lo tanto, en este
movimiento infinito, por una parte el pensamiento se afirma como la
absoluta subjetividad universal que traza la trama del universo, es él
mismo Dios, eliminando todo residuo de trascendencia. Por otra parte,
10
el contenido del conocimiento es generado por el mismo movimiento del
pensamiento. De su esfuerzo de reducirlo al a priori. ¿No había limitada
pensamiento, no recibido de fuera, de la presupuesta cosa en sí. El yo,
Kant el conocimiento humano a la experiencia? El retorno a Kant quiere
como actividad creativa del universo tanto en su aspecto formal como
significar, para el positivismo, reducción de la realidad (al menos de la
en cuanto a su contenido, es el noumeno, pero la realidad de él se
realidad que nos puede interesar) a la experiencia y eliminación de
identifica con aquella del mundo de la experiencia en cuyo proceso de
todos aquellos elementos metafísicos que, la filosofía anterior había
formación viene desarrollándose a sí mismo. La realidad es desarrollo
introducido, comprendidas en ello las mismas formas a priori kantianas
dialéctico, es historia y en este proceso se realizan correlativamente
y la misma autoconciencia humana como yo trascendental. El
sujeto y objeto, pensamiento y ser, Dios y el mundo. Estos son los
humanismo se reduce a naturalismo. El hombre mismo, su misma
motivos dominantes en el idealismo alemán de los primeros decenios
razón, son considerados como resultados de condiciones impuestas por
del siglo, representado particularmente por la triada: Johannes Fichte
la naturaleza sensible. La ciencia, se comprende como ciencia de la
(1762-1814), Federico Schelling (1775-1854) y Georg Wilhelm Frederick
naturaleza que renueva sus triunfos de manera más grandiosa que en
Hegel (1770-1831).
el setecientos y que quiere una vez más hacer derivar la vida espiritual
del juego de las fuerzas agentes de la naturaleza material.
El espiritualismo, en contraposición a la tendencia inmanentista para
La crítica, llevada a cabo de varias formas, de los conceptos y los
disolver la realidad divina en la del mundo y por la tanto en la
procedimientos propios de la ciencia de la naturaleza, entre los fines del
autoconiencia humana, busca reconstituir aquel límite superior del
ochocientos y los principios del novecientos, tenderá a volver a
humanismo que Kant había entrevisto y, al mismo tiempo, oscurecido
remarcar la fuerza originaria e irreductible del espíritu incluso dentro del
con su agnosticismo: a remarcar la trascendencia de la realidad divina
mundo de la naturaleza. Tendrá lugar el redespertar del idealismo y del
sobre lo trascendental de la razón humana. En este sentido se orientan,
espiritualismo, que caracteriza una orientación especulativa de este
tanto en Alemania como en los otros países de Europa, muchos
período.
movimientos doctrinales de oposición o limitación del idealismo y, más
particularmente, en el pensamiento italiano del resurgimiento, en su
corriente más viva.
6. ROMANTICISMO E IDEALISMO.
Finalmente, la segunda mitad del ochocientos es la era del
El idealismo postkantiano representa la sistematización doctrinal de
positivismo. Éste busca reconstituir lo que, en Kant, era el límite inferior
aquel movimiento cultural que reacciona frente al iluminismo y que es
de la autoconciencia humana, aquella esfera del a posteriori de donde
denominado Romanticismo del cual existen algunos rasgos en el propio
provenía el contenido siempre nuevo del mundo de la experiencia y que
Kant.
el idealismo había forzado y extenuado en formas puras de
Kant, aunque conserva muchos elementos ilustrados, está fuera de
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su espíritu por los motivos más profundos de su pensamiento. La idea
A este esteticismo se liga la orientación —representada por poetas-
del yo como legislador de la naturaleza, el drama de la razón que se
filósofos alemanes y románticos por antonomasia— que desarrolló la
debate entre la necesidad del suprasensible y la conciencia del carácter
idea kantiana de la actividad creadora del espíritu en el sentido del
ilusorio de todo saber metafísico, la conciencia de la seriedad de la vida
anarquismo del genio: cada uno, y particularmente el genio, se
entendida no como gozo del bienestar sino como una lucha contra la
constituye libremente su mundo, sin ningún vínculo o regla ni siquiera la
absorción en la naturaleza por medio de la conquista de la libertad
fidelidad al propio pasado: el mundo es el sueño que cada uno sueña
espiritual, la afirmación de los derechos del sentimiento como reflejo de
(SCHLEGEL y NOVALIS).
la actividad fantástica, por la cual la vida en la belleza expresa la unidad
Pero a parte de estas formas extremas, el concepto fundamental del
espiritual más profunda, son estos, conceptos que Kant transmite al
Romanticismo, —la creatividad del espíritu— fue desarrollado, como
pensamiento de la generación sucesiva.
habíamos dicho, por el idealismo a partir del sentido kantiano del yo
Como Kant en el campo del pensamiento, la Revolución francesa
representa en el campo de la vida social y política, la conclusión y la
superación del movimiento ilustrado. El fracaso, al menos inmediato, de
la Revolución y de sus ideologías, determinó en el espíritu una reacción
que se expresa principalmente en estas formas: despertar del
sentimiento religioso, reconocimiento del valor de la tradición, aprecio
por lo que hay de irracional o mejor de a-lógico en la vida, conciencia de
la nacionalidad en oposición al ideal cosmopolita, nostalgia del pasado y
sentido de la historia.
Historicismo por un lado y desarrollo de la idea kantiana de la
creatividad del espíritu por otro, son las dos características del
romanticismo. El interés amoroso por el pasado (Herder) si orienta
particularmente al medioevo (aprecio del espíritu del catolicismo
dominante en él) o a la antigüedad clásica (neohumanismo, que ve el
ideal de la humanitas en la contemplación y la creación de la belleza y
admira la antigüedad como la época que más se aproximó a este ideal:
éste está representado particularmente por GOETHE y SCHILLER
quien propone como tarea moral del hombre la formación del alma
bella.
como principio activo de ordenamiento universal.