APORTES SOCIALES Y COGNITIVOS DE LOS GRUPOS CRISTIANOS CATÓLICOS Por: PAOLA ANDREA ÁLVAREZ VÉLEZ SAMUEL IGNACIO ROJAS ESPINOSA Afiliación institucional Corporación La Comunidad Profesor: Bernardo Bustamante Materia: Nueva Sociología de la educación y etnografía Fecha: 15-09-04 Medellín - Antioquia Licenciatura en educación básica énfasis artístico cultural – música Facultad de artes Universidad de Antioquia 2004. ÍNDICE: RESUMEN INTRODUCCIÓN OBJETIVOS MARCO TEÓRICO METODOLOGÍA CATEGORÍAS DE ANÁLISIS RESULTADOS CONCLUSIONES RECOMENDACIONES PRESUPUESTOS: BIBLIOGRAFÍA ANEXOS RESUMEN Este trabajo contiene una investigación cuya metodología es cualitativa etnográfica. Como pregunta clave para la investigación tenemos - ¿Como los grupos religiosos Cristianos Católicos aportan al desarrollo cognitivo y social de los jóvenes que participan en ellos?. Para la realización de este trabajo se ha hecho un acercamiento a un grupo religioso cristiano católico que recibe el nombre de “Corporación la Comunidad”, por medio de visitas y entrevistas realizadas a algunos jóvenes que participan en él. El resultado es básicamente el acopio de información acerca de el aporte de cómo estos grupos de jóvenes fortalecen el desarrollo cognitivo y social de quienes participan en ellos. INTRODUCCIÓN Tanto el aspecto social (relaciones familiares, relación de pareja y con amistades, etc), como el cognitivo (ordenar ideas, memorización, etc) de un individuo, son elementos que están expuestos al cambio o por lo menos a recibir aportes nuevos. Este trabajo contiene entonces el desarrollo de una investigación cualitativa etnográfica que pretende descubrir de qué manera los grupos cristianos católicos pueden aportar a los jóvenes que participan en ellos en el aspecto cognitivo, es decir, si estos grupos los conducen a actividades que ayuden a mejorar su capacidad de comunicación, que aporten en su capacidad para ordenar ideas y de memorización. Este proyecto pretende solamente recoger información acerca del tema tratado y también descubrir como estos grupos aportan a nivel social, si las relaciones familiares, con amistades ó su relación de pareja se alteran, además de sus expectativas de vida. para dicha investigación se ha tomado como base la pregunta _ ¿Cómo los grupos religiosos cristianos católicos aportan al desarrollo cognitivo y social de los jóvenes que participan en ellos?, cuestionamiento importante debido a que está dirigido a la realidad de muchos jóvenes, la cual ha sido vista, en general, de manera superficial, pues muchos piensan que estos grupos sólo se dirigen a lo espiritual, pero no han visto la posibilidad de que otros aspectos de la vida de estos jóvenes participantes de grupos religiosos, también puedan alterarse. Para el desarrollo de esta investigación se eligió “la corporación la comunidad”, grupo cristiano católico cuya sede se encuentra en el cruce de la 44ª con la 70, en el que participan jóvenes desde los 12 hasta los 25 años principalmente, aunque también asisten personas mayores. Allí se hizo un acercamiento a través de visitas, con la intención de observar sus actividades, y con entrevistas realizadas a algunos jóvenes que participan en este grupo, para poder descubrir si hay o no un aporte social y cognitivo por parte de la corporación. OBJETIVOS Esta investigación tiene como objetivo general indagar acerca de la influencia que tienen los grupos religiosos cristianos católicos en el desarrollo cognitivo y social de los jóvenes que participan en ellos, partiendo de puntos específicos de cada uno de estos aspectos. Además tiene unos objetivos generales que son: conocer, a través de entrevistas dirigidas, la manera como este influye tanto en lo familiar, relacional, las expectativas de vida, y las relaciones de pareja así como aspectos de índole cognitivo como la capacidad de comunicación, de memorizar, de percibir y su capacidad de ordenamiento de ideas. Identificar aquellos factores que pueden influir en el desarrollo de los jóvenes, asistiendo a las actividades del grupo objeto de estudio. Descubrir a partir del análisis de la información obtenida el aporte social y cognitivo que puede ofrecer este grupo al joven que lo integra. Posibles resultados: Recolección de información. Base de Datos sobre los perfiles de los participantes y el tipo de conocimientos que se adquieren en estos grupos además de información sobre diversos puntos de vista al respecto del tema. Informe general de investigación para la comunidad en estudio. Publicación. MARCO TEÓRICO El enfoque que tendrá esta investigación etnográfica acerca de los grupos cristianos católicos será netamente sociológico, tomando como base principal la teoría general de sistemas que, como lo indica Antoni J. Colom Cañellas, es una teoría que pretende aglutinar y redefinir todo el marco conceptual de las ciencias, en la cual el término sistema ha sido considerado por L. V. Bertalanffy como base y fundamento principal. Si tomamos en cuenta las características del sistema que refleja Antoni J Colom, se puede observar que los grupos cristianos católicos tienen dichas características de las cuales resaltaremos dos, estas son: Diferenciación de elementos y la variación de las interrelaciones – Los grupos cristianos católicos están conformados por muchas personas con diferentes características, pensamientos y sentimientos diferentes, el carácter de cada individuo es diferente al de los demás, y es precisamente todo esto lo que hace que las interrelaciones dentro del sistema varíen. Consecución, conservación del todo – Antoni Colom habla acerca de una posición definitoria que existe respecto al término sistema, en la que se entiende la teleología como aspecto esencial de todo sistema. En esta definición se resalta la finalidad como requisito previo a toda acción de un sistema. Se entiende entonces que estos grupos religiosos de los que se viene hablando, tienen una finalidad, es decir que no surgieron como una mera aglutinación de gente que no encuentra algo útil para hacer; son grupos que en algunos casos tienen como finalidad poder acrecentarse ofreciéndole tanto a niños, jóvenes y adultos la religión como una opción de vida. Los Sistemas Abiertos En el tercer numeral del capítulo 1 del libro “Sociología de la educación y la teoría general de sistemas” – (Antoni Colom), se hace una importante explicación acerca de los sistemas abiertos, los cuales se interrelacionan con el medio que es un “suprasistema influyente que engloba al sistema en sí, determinándolo de alguna manera, aunque al mismo tiempo dicho medio pueda recibir influencias del propio sistema”, entonces, como indica Antoni C. “un cambio en el ambiente supone una variación en el sistema y viceversa”. Estos grupos cristianos son sistemas abiertos que pueden ser alterados por el medio en el sentido en que sus elementos son las personas que participan en ellos y todos sabemos que el ser humano es muy cambiante, es impredecible, por lo tanto el sistema puede ir variando, es decir, aunque el sistema tenga su filosofía fija, los elementos pueden incorporar cosas nuevas o alterar un poco lo que ya está. Pero además estos sistemas pueden influir también en el medio, en el sentido en que dan la posibilidad de que las personas ingresen a ellos y adquieran nuevas visiones acerca de la vida lo cual puede hacer variar su manera de pensar, por ende su comportamiento también varía. Esto es algo que sucede a muchos sujetos, es decir, estos grupos mueven masas en las que pueden generas cambios, por lo tanto el medio varía, es alterado. Por último se tomará otro punto importante de la teoría general de sistemas que es “la comunicación de información como objeto de la cibernética” “... Puede ampliarse el concepto de cibernética afirmando que, por su objetivo, el control forzosamente se interesará por los procesos comunicativos, puesto que todo control se realiza a partir de y sobre la información que los diversos elementos sistémicos se comunican o transmiten entre sí” ( Libro “sociología de la educación y teoría general de sistemas” – Antoni J. Colom) Estos grupos religiosos como sistemas que son manejan también información, pues es importante que sus elementos estén informados y sepan por ejemplo cual es la filosofía que maneja el grupo al que pertenecen para que puedan saber y reflexionar sobre el por qué de su permanencia en ese lugar, además para que sientan que se están renovando constantemente, pues si un elementos siente que ya no tiene nada nuevo que aprender es muy factible que se retire, y si este sentimiento es general entonces el sistema podría derrumbarse. Fuera de la católica, todas las religiones y/o sectas han sido inventadas por hombres. Se escapa a este criterio el Judaísmo, que es una religión revelada por Dios, pero que aun está esperando el Mesías prometido, pues no cree que Jesucristo es Dios, y aunque creen en el Antiguo Testamento de la Biblia como Palabra inspirada por Dios, pasan por alto las profecías que sobre Jesús están allí y que se cumplieron ya: su nacimiento en Belén (Miq. 5, 1-2), su nacimiento de una Virgen (Is. 7, 14), los grandes milagros que realizaría (Is. 35, 5-6), el rechazo de su propia gente (Is. 53, 3), la traición de uno de sus amigos y el precio pagado (Sal 41, 9; Zac. 11, 12-13), los eventos de su pasión y muerte ( Is. 53, Is. 50, 6; Sal. 22, 17). La otra religión monoteísta (un solo Dios) es el Islam, fundada por Mahoma, tampoco cree que Jesucristo es Dios, sino un profeta inferior a Mahoma. El dios del Islam no es el Dios Amor del Cristianismo, origen de todo amor, que ama a los seres humanos independientemente de si le aman o no (1 Jn. 4, 9-10 y 16). Según el Corán, el dios del Islam ama condicionalmente: ama a quien lo ama y lo siga, y no ama a quien no lo ame. “En verdad Alá es enemigo de los incrédulos ... Alá ama a los benefacientes” (Corán, II-92 y 191). Las religiones politeístas, que creen que hay, no uno, sino varias divinidades, fueron también fundadas por hombres: Budismo (por Buda), Confucionismo (por Confucio), Hinduismo y Shintoismo (sin fundador específico). Y entre las sectas modernas politeístas: el Mormonismo (por Joseph Smith). Las Religiones cristianas (las que enseñan que Cristo es Dios) están más cerca de la Verdad que el Mormonismo, por ejemplo, ya que creen en un solo Dios y el Mormonismo cree en muchos dioses. Entre las religiones cristianas, originadas en la Reforma Protestante están: la Luterana (fundada por Lutero), la Reformada (por Calvino), la Presbiteriana (por John Knox). Luego fueron fundadas la Anglicana (por Enrique VIII), la Bautista (por John Smith), de donde se derivan las Evangélicas. Existen muchas, muchas más, todas fundadas por hombres, no por Dios. La religión Ortodoxa se creó con el Sisma de Oriente (1054) causado por viejas diferencias entre la Iglesia Griega y la Santa Sede. Los ortodoxos están más cerca de la Verdad que los Protestantes, ya que además de creer que Jesucristo es Dios, creen en su presencia real en la Eucaristía, además de otras verdades que también están en el Catolicismo, aunque mantienen independencia del Papa. De allí que sea la Iglesia Católica la única que puede trazar su historia, sin interrupción, desde el primer Papa, San Pedro, designado por Jesucristo, su Fundador, hasta el actual Papa, Juan Pablo II. Así fue como Jesucristo fundó su única Iglesia: San Pedro fue el primero en confesar la fe en Jesucristo Dios: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”. Y en ese mismo momento Jesús le anunció que ya no se llamaría Simón, sino “Pedro” (roca-piedra) y que sobre él edificaría su Iglesia (Mt. 16, 13-19). El Catecismo de la Iglesia Católica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo (#778). El Señor Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual había sido prometido desde hacía siglos en la Sagrada Escritura (#763). El germen y el comienzo de la Iglesia fue “el pequeño rebaño” que Jesucristo reunió en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor (#764). Sin embargo el Señor Jesús también dotó a su Rebaño de una estructura, que permanecerá hasta el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la elección de los Apóstoles, con Pedro a la cabeza. Así, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y edificando su Iglesia. (#765) Y prometió a sus Sucesores, los Apóstoles, y a los sucesores de éstos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que decidieran aquí El lo aprobaría en el Cielo (Mt. 16, 19), y que para esto la Iglesia por El fundada tendría la asistencia del Espíritu Santo hasta el Fin de los Tiempos (Mt. 28, 20). La Iglesia Católica enseña que, aunque otras religiones contienen verdades, la plenitud de lo que Dios ha revelado a la humanidad se encuentra en la religión Católica. Y, aunque puede haber salvación en otras religiones, la plenitud de los medios de salvación están también en la Iglesia Católica. (Ver “Pregunta de la Semana”: Algunos, sin embargo requerirán la comprobación de que Jesucristo es Dios y que la Biblia es Palabra de Dios. (Para esto ver próximas “Pregunta de la Semana”: ¿Cómo se sabe que Jesucristo es Dios? - ¿Cómo se sabe que la Biblia es Palabra de Dios?). ¿Puede alguien salvarse fuera de la Iglesia Católica? El Catecismo de la Iglesia Católica (#774-776), siguiendo la enseñanza milenaria de la Iglesia y citando al Concilio Vaticano II, nos recuerda que la Iglesia Católica es “instrumento de salvación universal” (LG 9). Y añade el Catecismo en su resumen de este tema: “La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvación, el signo y el instrumento de la comunión con Dios y entre los hombres” (CIC #780). Esta ha sido la posición de la Iglesia desde sus comienzos y durante sus dos milenios de existencia. Sin embargo, si bien en forma general se dice que es necesaria la pertenencia a la Iglesia Católica para la salvación, el Catecismo explica lo siguiente en un capítulo que titula “Fuera de la Iglesia no hay salvación”: Entendida esta afirmación “de modo positivo significa que toda salvación viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo”. Es decir, quien se salve, dentro o fuera de la Iglesia, se salva por la gracia de Cristo y a través de su Iglesia. Sin embargo, la afirmación de que no hay salvación fuera de la Iglesia no se refiere a los que, sin culpa suya no conocen a Cristo y a la Iglesia por El fundada. Y, citando nuevamente al Concilio, nos dice el Catecismo que si éstos “buscan a Dios con sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna (Vat.II, LG 16)”. (CIC #847) Sabemos que Cristo dejó bien especificada la necesidad de la fe y el bautismo para la salvación: “El que crea y se bautice se salvará. El que se resista a creer se condenará” (Mr. 16, 16). Además, instituyó su Iglesia como instrumento de salvación, en la que entramos a formar parte desde el momento de nuestro Bautismo. De allí que no podrían salvarse aquéllos que, sabiendo que Cristo (Dios) fundó su Iglesia como necesaria para la salvación, sin embargo no hubieran querido entrar a ella o hubieran escogido separarse de la misma. (cf. CIC #846) Aclaremos un poco más: para todos aquéllos que rechazan la doctrina de Cristo, que evaden la pertenencia a la Iglesia, o que se separan formalmente o informalmente de ella, que es el instrumento de salvación que Dios mismo nos ha dejado, y esto lo hacen con pleno conocimiento y con pleno consentimiento, ponen en grave peligro su salvación eterna. Pero existe la posibilidad de salvación para muchas personas fuera de la Iglesia de Cristo. Por ejemplo, aquéllos que vivieron antes de Cristo y que no formaron parte del pueblo de Israel, que era la prefiguración de la Iglesia en el Antiguo Testamento. Igualmente también tenían y tienen posibilidad de salvación los que no conocieron o no conocen de Cristo y de su Iglesia. ¿Qué decir, por ejemplo de los aborígenes de América que vivieron antes de la evangelización? Y ¿qué sucede con las personas que pertenecen a otras religiones? El documento más reciente que ha emitido la Iglesia Católica sobre este tema es la Declaración “Dominus Iesus” (2000). He aquí lo que dice al respecto: “Ante todo debe ser firmemente creído que la ‘Iglesia peregrinante es necesaria para la salvación, pues Cristo es el único Mediador y el camino de salvación presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia’ (Vat.II, LG #14). Esta doctrina no se contrapone a la voluntad salvífica universal de Dios; por tanto, ‘es necesario mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvación en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvación’ (RM #9)”.“Para aquéllos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, ‘la salvación de Cristo es accesible en virtud de la gracia, que, aun teniendo una misteriosa relación con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situación interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrifico y es comunicada por el Espíritu Santo’ (RM # 10).” “Sobre el modo en que la gracia salvífica de Dios llega a los individuos no cristianos, el Concilio Vaticano II se limitó a afirmar que Dios la dona ‘por caminos que El Sabe’ (Vat. II, Ad gentes #7)”. La teología está tratando de profundizar este argumento. Sin embargo, queda claro que sería contrario a la fe católica considerar que la Iglesia Católica sería un camino más de salvación que vendría a ser complementado por otras religiones”. En relación a la existencia de numerosos elementos de santificación y de verdad fuera de la estructura visible de la Iglesia Católica, es necesario afirmar que la eficacia de esos elementos de verdad, de bondad y de santificación que existen fuera de la Iglesia “deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia Católica (Vat. II, Unitatis et redintegratio # 3)”. El Espíritu Santo, que es el Espíritu de Cristo enviado por el Padre, actúa en modo salvífico tanto en los cristianos como en los no cristianos y lo hace de manera misteriosa. Pero sabemos que todo aquél que se salva, se salva por los méritos y por la gracia de Cristo, no por sus propios medios, ya que la voluntad de Dios de que todos los hombres se salven, se nos ofrece y de hecho se cumple, por la encarnación de Dios en la persona de Jesucristo y por los méritos de su pasión, muerte y resurrección. No significa todo esto que los que pertenecemos a la Iglesia Católica estamos automáticamente salvados por el hecho de pertenecer a ella. Es necesaria nuestra cooperación a las gracias que nos vienen de Cristo a través de su Iglesia. Tampoco significa todo esto que porque algunos puedan salvarse fuera de la Iglesia de Cristo, los católicos estamos excusados de cumplir el mandato de Jesucristo de evangelizar, pues todos los seres humanos, pertenecientes o no a otras religiones, están llamados a formar parte de la Iglesia Católica, instrumento de salvación universal que el mismo Cristo nos dejó. Participación de los laicos La participación de los laicos en la Evangelización (osea la tarea de que todos conozcan de Dios) es una tarea y responsabilidad de la Iglesia. El Espíritu Santo no reserva sus carismas apenas para los hombres ni las mujeres, y no reserva tampoco toda la ministerialidad de la Iglesia para determinada clase; por lo que hoy, más que nunca, tenemos que apelar al ministerio de los laicos. La ministerialidad es uno de los horizontes más abiertos de acción evangelizadora Una de las marcas más significativas de la vida de la Iglesia es la participación de los laicos. Éste es un patrimonio precioso, una herencia que nos viene del Concilio Vaticano II y que la Iglesia está invitada a llevar adelante. La participación de los laicos no es sólo en las tareas, sino también en las responsabilidades y en el proceso de decisión y conducción, como miembros del Pueblo de Dios. La UNISEF señala: Para el año 2010 veremos la participación activa de los niños, niñas y adolescentes, en la toma de decisiones en todos los niveles y en la planificación, aplicación, vigilancia y evaluación en todos los asuntos que afecten sus derechos. Deben facultarse para ejercer su derecho de expresar libremente sus opiniones de acuerdo con el desarrollo de sus capacidades; deben desarrollar su autoestima y adquirir los conocimientos y aptitudes necesarios para la resolución de conflictos, la toma de decisiones y la comunicación con los demás, a fin de hacer frente a los desafíos de la vida. (Plan de Acción aprobado por la Asamblea General de la ONU en el 2002, sobre Niñez y Adolescencia). Situación La diversidad de las expresiones juveniles constituyen el contenido de la ciudadanía y la participación de las y los adolescentes. La participación es un derecho fundamental que debe ser reconocido como proceso, como resultado y como una estrategia que facilita el cumplimiento de los demás derechos. En cada municipio del país existe por lo menos una expresión organizativa de los adolescentes: grupos deportivos, artísticos, de acción social, cultural o medioambiental, estudiantiles, religiosos, políticos, comunicacionales, entre otros, lo cual demuestra la gran disposición y pluralidad desde la cual las y los adolescentes se agrupan, se expresan y participan en su propio desarrollo y en el de sus pares y comunidades; pero la gran mayoría no tiene la oportunidad de hacerlo, con lo cual, la sociedad se priva de su aporte y compromiso en la toma de decisiones para el desarrollo de nuestro país. Viendo el asunto más a fondo… En su búsqueda de autonomía los y las adolescentes experimentan una apertura de su mundo, pasando de lo privado (familia) a lo público (Estado). Allí la socialización se amplía a la escuela, a los grupos de compañeros y amigos y a la comunidad. La capacidad de organización y participación se vuelve muy importante debido a su creciente comprensión y contacto con el mundo público, con un mundo más amplio. Por ello existe una característica tendencia al agrupamiento, el cual puede ser socialmente aceptado o marginal. Los espacios de participación de los adolescentes tienen consecuencias no sólo para ellos sino para la sociedad en general ya que se constituyen en escenarios para la construcción de la democracia y de la ciudadanía desde y hacia sus espacios vitales más importantes como la familia, la escuela, el barrio, los grupos de amigos y las organizaciones juveniles. Esta tendencia al agrupamiento juvenil muchas veces es aprovechada por los adultos para fines que lesionan su adecuado desarrollo y los intereses de una sociedad. En Colombia, la relación de la juventud y la adolescencia con el Estado y la Sociedad ha sufrido una importante transformación a partir de la celebración del Año Internacional de la Juventud en 1985 y, especialmente, a partir de la promulgación de la nueva Constitución Política en 1991, lo cual ha producido efectos desde la aplicación de la Convención Internacional de los Derechos del Niño, el desarrollo de Políticas Públicas de Juventud, la Ley de Juventud y la Ley General de Educación. Lo anterior ha permitido reconocer y promover el derecho de la participación de los y las jóvenes y adolescentes, cuyas expresiones han existido tradicionalmente y en las que debemos diferenciar los espacios sociales propios y cotidianos que se dan en el ámbito local (familia, escuela, asociaciones juveniles, grupos deportivos, artísticos, ecológicos, etc.), y los espacios institucionales que se orientan al aprendizaje de las formas adultas de participación, específicamente desde la vida política y pública, tales como los Consejos de Juventud, el Gobierno Escolar y los Personeros Estudiantiles. Es importante reconocer que el conflicto armado ha imprimido una dinámica particular a la participación juvenil a través de procesos para la construcción de la paz; allí encontramos experiencias autónomas e institucionales como el Movimiento de los Niños y Niñas por la Paz, la Red Juvenil, la Asamblea de Jóvenes por la Paz y la Red de Estudiantes Universitarios por la Paz. Retos actuales Los gobernantes y la sociedad civil en general deben reconocer y promover el aporte de la adolescencia y la juventud al desarrollo del municipio y a la construcción de la paz en el país, desde sus espacios inmediatos y cotidianos, fomentando su participación activa en el diseño, ejecución y control de los Planes Municipales de Desarrollo en los cuales se deben insertar las políticas y programas dirigidos a estos grupos sociales. La aplicación de la Ley de Juventud constituye un mecanismo importante que define el Sistema Nacional de Juventud y en el cual el municipio es la base del diálogo y la acción corresponsable entre los diferentes actores del desarrollo e inclusión social de adolescentes y jóvenes. Es importante que el gobierno local y la sociedad civil brinden apoyo permanente a las iniciativas de las organizaciones juveniles y prejuveniles mediante la formación, capacitación, asistencia técnica, la financiación de proyectos estratégicos para su fortalecimiento y el intercambio y diálogo horizontal entre diferentes grupos y entre éstos y el mundo adulto; esto constituye un escenario que posibilitará la constitución sólida de procesos sociales, culturales y políticos que poco a poco transformarán las concepciones y relaciones y, por tanto, la forma de hacer política y cultura en el país desde espacios como los Consejos Municipales de Juventud, los Gobiernos y Personerías Escolares y la amplia y rica pluralidad de expresiones de las culturales juveniles. Sectas y grupos sectarios El origen de la palabra “secta” se cree proveniente del latín secare: cortar, separar. También se la cree procedente del verbo sequi: seguir. Secta: (del Latín Secta.) f. Doctrina particular fundada y enseñada por un maestro y seguida y defendida por otros. Religión falsa fundada y enseñada por un maestro famoso. Los resultados obtenidos durante años de investigación sobre los grupos con características sectarias, conducen, en ocasiones a los especialistas a plantearnos sobre qué grupo tiene o no dichas características, dado que si tomamos como referente el significado de la palabra, pocos serian los grupos de cohesión sin estas particularidades. Desde ciertos grupos de filosofía universitaria, hasta alguna empresa de comidas rápidas, desde la multinacional de refrescos a el club de juegos de rol, hoy todos estos pueden adoptar leves o importantes rasgos sectarios. No existen casos públicos de empleados de una empresa inmolados en nombre de un maestro o por la inminente llegada del Apocalipsis, tampoco de grupos o logias universitarias que hayan secuestrado niños o abusado de ellos, no obstante algunos de estos grupos presentan un tipo de peligrosidad: condicionamiento conductual, leve. El condicionamiento conductual, persuasión coercitiva o “lavado de cerebro” como comúnmente se lo denomina, es una técnica psicológica utilizada desde la antigüedad y por lo general manipulada para el control de estado en tiempos prebélicos o de contienda, generando en las víctimas pérdida de autonomía y fanatismo como se observó durante la segunda guerra mundial en los aviadores japoneses “kamikaze” o en las tropas europeas de las “wafen SS”. Dos estudiantes que jugaban “Rol”, asesinan cierta noche y al azar a una persona, debido a que cumplían una “misión” obligada por dicho juego. Varios universitarios norteamericanos se reúnen en una logia llamada “calavera y huesos” donde practican ritos iniciáticos de características masónicas. El empleado de la cadena de comidas rápidas, da una sonrisa al cliente por estar obligado o persuadido para ello. Éstos son sólo algunos de los tantos ejemplos que podría citar. ¿Pero dónde radica la diferencia entre secta y conducta sectaria? Amén de, en ocasiones ser utilizado “conducta sectaria” en lugar de secta, para referirse a algunos grupos que se ofenden ante la realidad de su encasillamiento y para evitar problemas legales, esta denominación se utiliza para nombrar a grupos que sin llegar a ser secta contiene rasgos similares, a saber: El individuo integra el grupo y no en todas los casos está de acuerdo con sus reglas. Un sujeto cumple con los cánones del grupo, actúa subordinado y acatado, no obstante al salir de este círculo, su conducta logra readaptarse a sus pautas. El grupo de conducta sectaria, a diferencia de la secta, deja de existir en la conducta del sujeto por un lapso de tiempo. Se transforma en temporario, alterno, y condiciona a su víctima, sin que éste, en todos los casos, se transforme en su adepto. En muchas oportunidades su idiosincrasia y pensamientos no varían para nada, dentro o fuera del grupo. Para el adepto a una secta, la realidad se haya dentro de esta, sea en el grupo o su doctrina. Ésta es el mundo real y fuera de ella todo es de desconfiar y superfluo. Cuando el adepto no se encuentra rodeado de sus pares adeptos, en el malvado, mundanal y materialista universo del hombre común o profano, sea ya por sus semejantes sanguíneos o afectivos, traslada la secta a sus conductas, en algunos casos ocultas. La secta pasa a ser él y a producir un autoaislamiento de la “insensata incomprensión” de quienes lo rodean. Comparación de características entre sectas y grupos con conducta sectaria (GCS) Secta: Líderes: carismáticos, iniciados, semi-dioses, dioses. Libros: sagrados, un manual de vida total. Doctrina: observada y practicada en todo momento. Proselitismo: engañoso. Sometimiento y control: total. Cuotas: obligatorias. Promesas: económicas, espirituales, intelectuales, sociales, etc. Desvinculación: familia, realidad, (total, simbólica o auténtica). Lenguaje: propio. Segregación. Grupos con tendencias sectarias: Líderes: arquetipos, celebridades, héroes, etc. Libros: importantes, ejemplares, un manual de vida parcial. Leyes, reglas, máximas. Proselitismo: exagerado, engañoso. Sometimiento y control: parcial. Cuotas: obligatorias y no. Promesas: económicas, espirituales, intelectuales, sociales, etc. Desvinculación: familia, realidad, (parcial, ficticia). Lenguaje: propio. Segregación. El “lavado de cerebros” de intensidades variables dentro de los grupos con conducta sectaria, es aplicado sobre sus víctimas y creando en ocasiones en ésta, mayor o menor credulidad o fanatismo de acuerdo a la permeabilidad del sujeto. La víctima puede estar sujeta al grupo por algún interés en particular y representando el papel de acólito sin aceptar interiormente ni una de las leyes, reglas o máximas del grupo. ¿Cómo saber si ese grupo es una secta? Si el grupo promete cambiar su vida al 100% y con facilidad (salud, economía, autoestima). Le propone cambios en sus ideas y dogmas (creen ser los dueños de la verdad absoluta, todas las demás ideas son equivocas). Le propone cambios en sus hábitos (lectura, lenguaje, vestimenta, etc). Ser parte de una nueva familia (vida en comunidad, desvinculación comunicacional con respecto a su verdadera familia). Segregación u odio hacia otros grupos (religiosos, étnicos, minoritarios, marginales). Tarifas o contribuciones (diezmos obligatorios, donación amorosa). Exigencias en su participación (días y horarios, colaboración laboral voluntaria o no, testimonios ante la concurrencia). ¿Cómo saber si un grupo con algunas de estas características es una secta? Ninguna secta da sin pedir algo a cambio, a corto o largo plazo. De no ser así, el grupo, parte de sus integrantes o su líder, padecen de patologías psicológicas de mayor o menor grado de afección, no obstante puede que las dos exposiciones cohabiten. Un grupo, de conducta sectaria puede imponer un producto como el mejor, mas no como el único, también desarrollar una idea o teoría como modelo, pero no como absoluta verdad, puede simpatizar con un personaje real o ficticio, sin fanatismo o sin romper su nexo con la realidad. No obstante si un grupo actúa de forma contraria es una secta. El “dar a cambio”, se presenta de formas variadas, a saber: Cuota para buen funcionamiento, gastos y expansión del grupo. Voluntarios para tareas de mejoras infraestructurales, ayuda en el culto, tareas proselitistas, etc. Sacrificios, oraciones, autocastigos, inmolaciones. La desconfianza ante un grupo de dudoso proceder, aplicar el análisis crítico ante la superchería, la comunicación y la esperanza, son algunas de las condiciones que impedirán que un individuo sea captado por una secta o un grupo con conducta sectaria, no obstante quien practica su confesión en las grandes y únicas religiones judeocristianas (Judaísmo, Cristianismo -Catolicismo y Protestantismo-, Islamismo), e incluso quien está completamente convencido de su escepticismo o ateísmo, son casi imposibles de ser captados, e incluso atraídos, excepto para el estudio, investigación y asistencia de las víctimas. Quien reconoce a una secta, aquel que advierta su peligrosidad, o el que razone y tenga firmes sus bases emocionales y/o religiosas, jamás teme o imagina el participar en una. En el caso de los grupos con conducta sectaria, esta teoría no es del todo aplicable. Todos podemos pertenecer por convicción o no, siendo este último atribuido a la necesidad. En pertenecer a un club exclusivo con conducta sectaria, o ejercer alguna función en una empresa con dichas características, serian algunos de sus ejemplos. Entre otros pueden ser: 1- Grupo de esparcimiento: club de fanáticos, club de rol, club de coleccionistas, etc. 2- Empresa de venta directa, sin locales comerciales y/o intermediarios: venta televisiva, empresa de cosméticos, productos naturales u otros. 3- Grupo de reflexión, psicológico, filosófico u otros: escuela de, grupo de, o sin nombre. 4- Empresa de contratación: multinacionales de gaseosas, comidas rápidas, hipermercados, etc. Muchas personas que corresponden a una fe o no, que utilizan la lógica y reconocen a las sectas más famosas, quizás no reparen que se encuentran dentro de un grupo de características sectarias. Estos grupos están muy cerca y muchas veces disimulan sus intenciones, se esparcen libremente, y por lo general haciendo uso de la más inescrupulosa deslealtad comercial o de autonomía, utilizando todas las reglas legales y bordeando muchas veces el límite con la estafa, la explotación indiscriminada y la enajenación. Comúnmente los mormones, testigos de Jehová, adventistas del séptimo día, pentecostales, iglesia universal y muchas iglesias evangélicas son clasificados como sectas por su fanatismo y por cumplir con muchas de las características aquí señaladas. METODOLOGÍA Definición: Cualitativa etnográfica. Etapas: Preliminar: Para comenzar se hizo la selección del tema a trabajar, que inicialmente fue – “Los grupos católicos como grupos pares”; luego se recopiló información de Internet y periódicos con el fin de conocer diferentes puntos de vista frente al tema, para luego realizar la entrega del primer avance en el curso de sociología. Diseño de Herramientas para la ejecución del proyecto, consecución de recursos materiales y potencial humano, además selección del campo de investigación. Entrega del segundo avance, para el cual se realizó el planteamiento del problema y se formuló la pregunta guía de la investigación, en la cual se tomó inicialmente el aspecto cognitivo como punto de análisis. También fue necesario buscar información para la realización del marco teórico de la investigación. Asistencia a las asesorías realizadas por el profesor del curso, lo que permitió una mejor orientación del proceso de investigación. A partir de aquí la investigación tomó, además del aspecto cognitivo, el aspecto social como otro punto importante para analizar. Acercamiento al campo de investigación por medio de entrevistas y visitas durante un mes, asistiendo todos los sábados (día de celebración de la comunidad) y algunos otros días de la semana, para observar las diferentes actividades del grupo objeto de estudio. Además se tomaron fotos que resaltan la decoración del lugar, y el comportamiento de los integrantes en las actividades propuestas. Se realizó la depuración y análisis de la información, además de anotar en fichas diseñadas con anterioridad, las observaciones realizadas en cada visita. Publicación, presentación y devolución a la comunidad. Instrumentos: Visitas al campo de investigación. Entrevistas a personas pertenecientes a estos grupos, por medio de las cuales se conocerá su historia de vida. Categorías: Lo cognitivo. Lo social. CATEGORÍAS DE ANÁLISIS Las categorías de análisis escogidas fueron: Lo cognitivo: que involucra todo aquello relacionado con la percepción, la memoria, la elaboración y la comunicación. Lo Social: que involucra la relación con la familia, con los amigos y con los desconocidos. Después de siete visitas de observación en las que fueron llenadas fichas de observación, llenado un diario de Campo y hechas cuatro entrevistas mucho material fue recolectado y evaluado. Solo mencionaremos aquí lo más relevante para los resultados: A nivel cognitivo la corporación la comunidad en su cede cuenta con un área de reuniones y con un área administrativa desde donde se maneja toda la actividad pastoral que llevan a cabo así como las labores de tesorería y administración del lugar. Esto indica que a nivel administrativo es una corporación de evangelización manejada como una empresa cualquiera y que por tanto cuenta con personal capacitado en finanzas y administración que además comparte y trabaja por la misión y la visión de este lugar. Es un lugar que tratan de decorar frecuentemente con motivos alusivos a los temas que se tratan. A nivel de percepción los jóvenes desde la entrada están recibiendo y elaborando información por todos sus sentidos: las canciones son pegajosas y son en ritmos muy juveniles de los que los muchachos disfrutan. La información es básicamente transmitida a modo de conferencia. Generalmente un orador hace su intervención en las reuniones hablando sobre un tema específico que han escogido con anterioridad. Durante la charla los muchachos escuchan y toman notas que posteriormente durante la semana en sus grupos de crecimiento retoman y elaboran. Sin embargo la oral no es la única forma en la que la información circula en esta institución. Hay también carteleras con mensajes y avisos con respeto a las actividades que se realizarán, a cosas prácticas para la vida o simplemente mensajes alentadores. Estas carteleras están ubicadas en lugares estratégicos como la entrada y la parte de atrás del auditorio de manera que las personas pueden tener un muy fácil acceso a la información. Además de lo anterior también tienen un pequeño periódico gratuito que circula con artículos de interés común y la forma de adquirirlo es muy sencilla. Este pequeño periódico no solo aborda temas espirituales sino también de actualidad, científicos, políticos y culturales. Indican esto que en esa institución religiosa las personas no solo tienen acceso a información de esta índole sino que su capital cognitivo aumenta también a otros niveles significativos. La memoria es especial mente ejercitada: las personas comienzan a aprenderse canciones, a recordar pequeños movimientos en partes esenciales de estas, a recordar citas bíblicas que relacionan de acuerdo a un problema o un tema que están tratando. Por ejemplo: si una persona está pasando por una crisis alguno de sus compañeros le menciona una cita bíblica o un pasaje de algún documento de la iglesia o libro espiritual que se relacione con el suceso pero sobre todo que de luces al respecto de la situación. Es muy interesante por ejemplo saber que los seminarios encuentros y congresos toman muy en cuenta lo científico. Trata de sanarse e corazón de las personas siempre desde la elaboración del duelo para lo que se emplea un marco teórico psicológico bastante elaborado por un grupo encargado del área de formación. Las personas que hacen las conferencias son personas formadas en ello, con la capacidad de dominar un publico y un tema determinado y están apoyados por todo un soporte didáctico como videobim, proyector de opacos, equipos de amplificación, música , películas y videos etc. Curiosamente muchos de estos oradores se iniciaros en la misma corporación la comunidad diciendo ser tan tímidos que no podían hablar en público antes de asistir a este lugar y que han abierto su corazón a este cambio por gracia de Dios. Es decir que han desarrollado una competencia comunicativa que ahora les permite dirigirse a un público y hasta enseñar. Sin embargo en algunas entrevistas se encontraron expresiones como: “es mas fácil hablarle a mil que a uno.” No obstante todo lo anterior y hablando con algunos de los participantes se menciona a un reducido grupo que tiende a fanatizarse y a llevar a niveles poco saludables el conocimiento de las sagradas escrituras y el desarrollo espiritual. Sin embargo el sistema de formación espiritual de esta corporación parece ser muy saludable porque articula ciencia y fe. Refiriéndonos ahora a la categoría social hay que decir que el trato con los demás mejora a nivel de respeto muy considerablemente pues allí tienden a desaparecer las palabras soeces durante las conversaciones, las personas se llaman por su nombre y es fácil hacer amigos en los grupos. Que las personas tengan facilidades de participación y de establecer redes de amigos con facilidad sube sus niveles de autoestima. De una manera extraña las personas se acercan a otras mas fácilmente porque el hecho de que asista a este lugar como que genera confianza y es algo así como un indicativo de buena voluntad. Los jóvenes generalmente llegan a este lugar en búsqueda de una mejoría en sus vidas a cualquier nivel. En espacios normales están como sometidos a un asqueamiento de lo que los rodea; no soportan ciertas actitudes de las personas de su estudio o trabajo. Llaman a esto “los excesos de los demás o propios” Una vez ingresan al grupo su conducta se hace mas agradable y los demás notan que hay cambios en los tratos. Muchos de los jóvenes plantean una renovación de sus cadenas o círculos sociales, lugares de entretenimiento e incluso hábitos de consumo mas saludables planteando relaciones “cuerdas” en la medida en la que no requieren de licor, drogas o ambientes ruidosos para divertirse y comienzan a disfrutar de lugares mas tranquilos en compañía de muchachos o muchachas que comparten su visión. En todas las sesiones de los grupos las personas nuevas reciben un trato especial: son llamadas aparte a un lugar en el que se les hace una bienvenida, se les pide el teléfono y se les llama para que participen en los grupos de crecimiento que hay durante la semana. Esto hace que las personas desde el principio se sientan en confianza y motivados no solo a seguir asistiendo sino a crear nuevas redes de relación. Hay espacios de consejería o accesoria en la que los muchachos pueden acceder a ayuda sicológica y espiritual en caso de problemas. Esto los hace sentir valiosos; les hace sentir que sus problemas tienen valor para alguien y que pueden encontrar salidas a sus inconvenientes llegando a mejorar considerablemente su visión de la vida. Su vida familiar mejora porque su área comportamental varia. De cierta manera es mas cómodo para las familias que el muchacho asista a grupos de oración que no a rumbas o fiestas porque esto los mantiene alejados de los peligros. RESULTADOS La investigación dio como resultado el acopio de información acerca de los factores positivos y negativos que a nivel cognitivo y social tienen los grupos juveniles que en corporación la comunidad se llevan a cabo. Además estos resultados serán publicados en las memorias del curso de nueva sociología de la educación y etnografía de la universidad de Antioquia en el la facultad de artes departamento de música. Obviamente el grupo de jóvenes de esta corporación recibirá una copia de el trabajo y de el material recolectado o sea las entrevistas y los análisis hechos. CONCLUSIONES A nivel cognitivo, hay un buen aporte por parte del grupo religioso estudiado, puesto que en sus actividades incluyen elementos que aportan al desarrollo de la capacidad de memorización, comunicación, percepción, análisis y elaboración. La corporación la comunidad indudablemente, es un importante medio a través del cual se transmiten ciertos valores como el afecto, el respeto y la solidaridad. Muestra de esto es el contacto físico que se inculca además de el respeto, la hermandad y la ética; valores que contribuyen a mejorar las relaciones sociales. La autoestima y confianza en si mismo, son otros aspectos sociales en los que aporta este grupo pues los integrantes tienen la posibilidad de expresarse libremente frente a los demás sin miedo a se rechazados. RECOMENDACIONES Al haber analizado toda la información que recolectamos sobre los grupos juveniles de la corporación la comunidad observamos que en general su programa de formación espiritual tiene elementos teóricos sólidos que sustentan su efectividad en corrientes cognitivas. Proponemos que se busquen estrategias para publicitar estos grupos y mas personas puedan disfrutar de los beneficios que a nivel de crecimiento personal estos grupos ofrecen. Recomendamos también que sus programas de crecimiento y formación espiritual sean consignados y diseñados mas formalmente para que quede una documentación disponible y las personas puedan adquirirla de alguna manera. PRESUPUESTOS: Gastos generales: Elemento Casettes Grabadora periodística Papel Unidades 3 cajas 1 unidad Valor Unidad 10.000$ 120.000$ Valor total 30.000$ 120.000$ 1 resma 9.850$ 9.850$ Tinta - impresora Libreta de apuntes Caja de lápices Borrador Sacapuntas Alimentación 1 cartucho 2 unidades 1 caja de doce lápices 4 unidades 4 unidades 2 investigadores Transporte 2 investigadores Honorarios 8 sesiones 40.000$ 1.100$ 500$ 40.000$ 2.200$ 6.000$ 500$ 800$ 3.000$(sesión –por un investigador) 4.000$(sesión –por un investigador) 2.000$ 3.200$ *6.000$(sesión) *48.000$(un mes) *8.000$(sesión) *64.000$ (un mes) 25.000 $ 200.000$ Total 525.250 BIBLIOGRAFÍA: www.zenit.org www.unicef.org/colombia/07.part.htm. www.defiendetufe.org/sectasygrupos.sectarios.htm. www.aciprensa.com/docum/jmj2004.htm. www.ellibro.org/librourantia/lupp009.htm http://www.colegiosanagustin.net/nemesis/presentación/ Jóvenes: Construyamos la civilización del amor. Juan pablo II. Impreso en Colombia por Editolacer. 1996. Catecismo de la Iglesia Católica. Editorial San pablo. 1997. Por que creo. Darío Betancourt. Colección Iglesia: Centro Católico Carismático Minuto de Dios. Puñetazos. Luis Fernando Betancourt. Impreso en Colombia por editorial Leanon. 1997. Como lidiar con las sectas. Paulo H. Gozzi. Editorial San pablo. 1996. En que creemos los católicos. Hugo Estrada. Colección iglesia. Centro Católico Carismático Minuto de Dios. Documentos de la iglesia católica. COLOM CAÑELLAS, Antoni J. ; Sociología de la educación y teoría general de sistemas, oikos-tau,s.a.-ediciones, Barcelona, 1979, 199 pags. ANEXOS Entrevista Datos Personales Nombre: Omar Ramires Vallejo. Edad: 29 años Número Telefónico: 2119906 Ocupación: Trabaja con Ars Profética, una empresa de evangelización que presta varios servicios como: lanzamiento de CD, producciones musicales, tiene estudio de grabación.Trabaja también en la evangelización es decir, el avivamiento y canto de Eucaristías y asiste al grupo de oración de la corporación la comunidad. ¿Cómo era su vida familiar antes de ingresar a este grupo y como es actualmente? R/ Ha sido la vida de un joven normal, problemático, con sus situaciones familiares, sus rebeldías. Mi vida en este momento es una vida en la cual pues yo siento mucha tranquilidad, obviamente existen las mismas dificultades que yo pudiese tener siempre, en cualquier momento, solo que yo ya no las veo ni las sorteo de la misma manera. ¿Cómo es ahora tu relación con los otros, tu desempeño social? R/ Pues un contexto abierto, yo personalmente siempre me he considerado un hombre muy entregado, muy dado a los demás, pues muy abierto, muy colaborador, de pronto siento mucho como el deseo de compartir con cada persona y hay algo que en particular me apremia y es buscar que cada persona que se acerque a uno tenga felicidad, se sienta feliz, tenga motivos para amar la vida, para luchar por ella, deseos de superación. ¿Antes pensabas en eso? R/ No, yo siempre desde que estaba en el colegio he sentido ese deseo de donarme y de trabajar mucho, o sea, ¿en realidad que ha cambiado a partir del señor?, simplemente que el compromiso se ha vuelto mas profundo, pero yo desde que tengo conciencia siempre me ha gustado mucho trabajar por la gente, de hecho cuando yo no tenía una experiencia de Dios de una forma muy profunda y trabajaba en grupos parroquiales, grupos juveniles me comprometía mucho de pronto a hacer reciclaje y cosas de estas con los muchachos, pasar por las casas recogiendo un mercado para llevárselo a una familia pobre, pero ahorita eso se ha traducido en algo mucho más. 3. ¿Cuáles eran tus expectativas de vida antes de pertenecer a “Corporación la Comunidad”? R/ Pues mi vida antes de empezar todo este proceso, era la de un joven normal que tenía sus intereses anclados en las cosas normales , con intenciones de ir a la universidad, estudiar medicina, que se yo, cualquier cosa que le pudiese atraer a uno y en medio de los ofrecimientos comunes, el convencionalismo, de pronto el licor, habían varios ofrecimientos que de pronto uno estaba en ese momento asimilando o asumiendo. 4. ¿Cree usted que han cambiado sus expectativas de vida actualmente? Y si han cambiado ¿De qué manera lo han hecho? R/ Yo quería ser médico por que sabía que la salud era algo importante para los demás, pero yo una vez sentí así en el corazón de que más importante que la misma salud del cuerpo es la salud del alma, por eso mas bien en lugar de transformar, lo único que hice fue complementar. 5. ¿Que le han aportado a nivel cognitivo estos grupos? En su capacidad de memorizar. R/ Pues desafortunadamente yo he sido un hombre de una memoria temporal muy débil, hay cosas que olvido con mucha facilidad, pero en cuanto a la formación intelectual pienso yo que ha sido muy grande el aporte, el aporte a nivel humano, a nivel antropológico, a nivel filosófico, a nivel teológico, a nivel moral ha habido una transformación total por que pudiese uno ser uno en otro momento demasiado piadoso pero no tenía los conceptos y los conocimientos que hoy se pueden tener. ¿Puede hablar en este momento de que tiene una teoría? R/ Sí, gracias a Dios hay una teoría, hay conocimientos que me capacitan para trabajar precisamente en esta área de evangelización y de servirle a muchas personas que de pronto tengan inquietudes con respecto a la fe, con respecto a Dios, con respecto a situaciones morales, psicológicas también. ¿Más o menos como agruparía esos conocimientos que tiene en estos momentos? R/ Filosófico - teológicos En su capacidad de comunicación. R/ Siempre me he dado cuenta que una de las dificultades que las personas tienen cuando tienen ciertos conocimientos es el problema de comunicarlos; la comunicación es un gran problema y yo creo que en eso hemos avanzado mucho por que gracias a Dios, todo lo que ha sido el área de la expresión a aumentado, el hecho de recurrir a un glosario, palabras nuevas, todo es tipo de cosas es algo que ha ido creciendo, y no me siento con limitaciones para hablar en público, delante de muchísimas personas o una sola persona, no creo que sea algo que me aturda, ni siquiera en este momento los medios de comunicación me pueden aturdir a la hora de hablar, simplemente vivo con naturalidad y expreso con naturalidad las cosas y las ideas que de pronto van llegando, a parte de que a nivel comunicacional voz ya tenés una oportunidad de saber a quien les estas hablando y que lenguaje utilizás con cada persona, no le podes hablar igual a una persona intelectual que hablarle a una persona sencilla en conocimientos, entonces esto también ha ayudado mucho para poder percibir ese tipo de cosas. En su percepción (El acercamiento a las cosas) R/ Ahora, uno no se deja como llevar por las primeras impresiones y se dedica a hacer un proceso de discernimiento y elaboración de cada cosa que pasa porque uno aquí aprende que nada es gratuito y que todas las cosas ocurren para bien. Tema: Jóvenes cristianos Católicos. Pregunta: como estos grupos aportan al desarrollo cognitivo, social y comunicacional de los individuos. Lugar: Corporación la comunidad. San juán con la 70. Medellín Fecha: Sábado 21 de agosto de 2004 Actividad: Observación en el grupo juvenil Fuente: Observación directa en el grupo juvenil. Observaciones: El día de hoy el grupo gira en torno al tema de la fe. La decoración está relacionada con el tema. Han traído un conferencista desde Bogotá que mediante unas historias alienta a las personas a no desfallecer y a mantenerse tranquilas y a mantener una actitud positiva ante los problemas. Tema: Jóvenes cristianos Católicos. Pregunta: como estos grupos aportan al desarrollo cognitivo, social y comunicacional de los individuos. Lugar: Corporación la comunidad. San juán con la 70. Medellín Fecha: Sábado 28 de agosto de 2004 Actividad: Observación en el grupo juvenil Fuente: Observación directa en el grupo juvenil. Observaciones: han cambiado la decoración. esta ocasión hace referencia a los superhéroes de las tiras cómicas El tema de este día es Superhéroe real. Compara a Jesucristo con un Superhéroe. Las personas ríen y disfrutan de la charla, son también invitadas a abrir la Biblia y a buscar citas bíblicas en ella que se relacionan con el tema que se trata. Como siempre los participantes nuevos son llamados aparte para hacerles una bienvenida. Tema: Jóvenes cristianos Católicos. Pregunta: como estos grupos aportan al desarrollo cognitivo, social y comunicacional de los individuos. Lugar: Corporación la comunidad. San juán con la 70. Medellín Fecha: Sábado 4 de septiembre de 2004 Actividad: Observación en el grupo juvenil Fuente: Observación directa en el grupo juvenil. Observaciones: Como es usual en todas las reuniones han cambiado la decoración esta vez es mucho mas sobria y con luces frías. No participa el grupo musical de siempre esta vez es uno de corte tropical. El tema de este día por ser septiembre es la amistad. El conferencista es un seminarista. Su charla es bastante divertida y participativa entrevista a personas del público. Algunos no quieren hablar pero el de una forma muy sutil y educada consigue que respondan. Como siempre los participantes nuevos son llamados aparte para hacerles una bienvenida. Esta ocación anuncian un cambio en la mecánica del grupo. Proponen por mes una semana en la que se trabaje formación, otra en la oración, en otra una actividad lúdica y en otra concierto. Tema: Jóvenes cristianos Católicos. Pregunta: como estos grupos aportan al desarrollo cognitivo, social y comunicacional de los individuos. Lugar: Corporación la comunidad. San juán con la 70. Medellín Fecha: Sábado 11 de septiembre de 2004 Actividad: Observación en el grupo juvenil Fuente: Observación directa en el grupo juvenil. Observaciones: El tema que se trató fue la amistas. Se inició la actividad haciendo cantos y el que quería bailaba, acompañados del grupo musical de la corporación. Luego se inició el momento de oración con música de fondo, actividad que se hizo el resto del tiempo de la reunión, en la que podía salir el que quisiera orar (en total salieron 3 mujeres 3 hombres). Uno de los oradores propuso que cada uno fuera a abrazar a su mejor amigo. La actividad finalizó con un momento para compartir, entonces los que quisieran llevaban una endulzada, la colocaban en la mitad del salón y por parejas iban a coger una endulzada y la compartían.