Del monoteísmo egipcio a nuestro monoteísmo (I parte)

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Del monoteísmo egipcio a nuestro monoteísmo (I parte)
Comentarios enviados por
d. Ahmed YAAHIA (Argentina)
Correo-e: ahmedrumie@yahoo.com.ar
Breve reseña histórica de: Egipto y Mesopotamia
Egipto
Comprende:
* Reino Antiguo: 2800- 2200 a.C. Dinastías
IV a VI
Con capital en Menfis (norte) y la
construcción de las Pirámides.
* Primer Período Intermedio: del 2200-2050
a.C.
Dinastías VII a XI. Lucha entre príncipes,
coincidentes con la emigración acadia que
dominó Siria.
* Reino Medio: 2050-1730 a.C. Dinastías XI
y XII
Reunificación y centralización con capital
en Tebas (sur), Coincide con el reinado de
Hamurabi.
Moisés
A partir del 2000 a.C. se produce la primera
invasión de indoeuropeos. Introdujeron caballos, carros de guerra livianos y
armas de bronce, que les dio una notable superioridad militar.
Como consecuencia de ello, tenemos:
1- Empujaron a los coseos (zagros) que se apoderaron de Babilonia.
2- Los heteos formaron el poderoso estado-imperio de Hatti en 1300 a.C.
3- Los arios se instalaron en el norte de Mesopotamia como estado Metanni.
4- Empujaron a los hicsos, semitas sirios del sur de Canaan hacia el Delta del
Nilo y gobernaron por 150 años como Faraones (1730-1580 a.C.) dinastías13
al 17.
En el 1600 a.C. los tres estados Hatti, Metanni y Egipcio (Ramses II) competían
por el dominio de Siria y la costa Este del Mediterráneo.
La lucha entre heteos y egipcios terminó con el casamiento de Ramses II con
una princesa hatti y la firma de un pacto de paz escrito en Acdio Cuneiforme en
1278 a.C.
Imperio Egipcio: de 1580-1085 a.C. dinastías 18 a la 20.
En este período se producen las reformas políticas y religiosas del Egipto
Antiguo, que nos interesa.
Mesopotamia
Los historiadores llamaban semitas a las corrientes migratorias desde el
desierto sirio-arábico en constante desertificación, ya sea por la constante tala
de árboles o por los cambios climáticos, hacia Egipto y el Creciente Fértil o
"Siria histórica". Se cuentan también como causas posibles de migración, el
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crecimiento poblacional y la escasez de
alimentos,
los
cambios
climáticos,
conflictos regionales propios o con vecinos,
plagas y pestes.
Los sumerios: 3000 a.C., eran autóctonos
del sur Mesopotámico, Uruk (Iraq), no son
de origen semítico, ya que los nombres de
sus reyes, dioses, ríos como el Eufrates y
Tigres, no contienen términos de lenguas
semíticas como acadio, arameo, hebreo y
árabe.
Primer imperio acadio/ semita/árabe: 23002200 a.C.
En el 2300 a.C. un primer desplazamiento
del pueblo acadio, fue infiltrándose
en la Mesopotamia por el norte. Luego
fueron llamados asirios y por el sur fueron
logrando el dominio de las ciudades
TutankAmon
Sumerias. Como consecuencia de la
lengua acadia en cuneiforme, que fue la lengua de todos los pueblos del
Cercano Oriente. Utilizada como lengua oficial y diplomática de los gobiernos
de la zona. Como prueba de ello, se conoce la tablilla de Tel Amarna grabada
en cuneiforme con el tratado de paz entre Amenofis III y el rey hatti (1278 a.C).
Primer Imperio acadio- semita- árabe: 2300-2200 a.C.
El dominio de Sargon I y sus sucesores alcanza todo el Creciente Fértil hasta el
sur de Persia. La lengua acadia tenía un dialecto asirio en el norte y otro
babilonio en el sur de Mesopotamia.
Sargon I (Inyotef I) adoptó al dios egipcio Ra como Marduk y le construyó un
templo en su nueva ciudad de Agade, no en Babilonia.
Se creyó que el descuido de Babilonia y el cambio del lugar de peregrinación
eran los causantes de la persistente sequía. Recién durante el gobierno de
Hamurabi (1792-1750 a.C.) se centró el poder religioso y político de nuevo en
Babilonia. Allí se construyó un nuevo Templo de Marduk-Ra.
Asirios. Reino Medio (1350 -850 a.C.)
El debilitamiento Mettani, en el S.XV, dejó libre a los asirios del pago de tributos
y del resurgimiento como potencia en la zona, interferida por las migraciones
desde el desierto de arameos y semitas hacia el norte y oeste de Siria.
Primer Imperio Asirio: (850 -612 a.C.): impusieron el primer imperio del
Cercano Oriente, abarcando hasta el norte de Egipto.
Resurgimiento Babilónico:(625- 538 a.C.), una nueva corriente migratoria de la
tribu aramea semita de los caldeos, coronó a Nabopolasar en Babilonia. Más
tarde, una coalición con medos y persas tomo Níneve poniendo fin al imperio
asirio en 612 a.C.
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Religión en la Mesopotamia y Egipto.
Reformas.
Desde la época del rey acadio Sargon I, el
dios Ra, era el dios único, invisible No
representable por figuras ni dibujos el dios
creador del monoteísmo.
Ra, en hebreo Rav, en árabe decimos Rab:
dios y Rabbi: mi Dios en lugar de Allahi. En
Mesopotamia, Ra, era conocido con el
nombre de Marduk.
El mismo concepto de Ruh o Nefes o
aliento o alma que Dios le soplo al primer
hombre de la creación en los relatos
Nefertiti
sumerios se repite en las tres religiones
monoteístas. Idem: el Diluvio Universal,
premio en un Paraíso y castigo en un infierno, etc.
Ese cambio de nombre de Ra a Marduk, no afectaba a las relaciones entre
ambas zonas gobernadas como se sabe por reyes de la misma familia y
afrontados a similares problemas socio-políticos.
El príncipe egipcio Wahib-Ra exiliado en Babilonia, con el nombre Hamu-Rabi,
logró un dominio del poder político, una excelente administración, la
reconstrucción en Babilonia del templo de Marduk-Ra y abandonó Agade la
capital de la dinastía acadia de los Sargon o Sargonida.
Pero a pesar de esa similitud de creencias debemos hacer notar una
importante diferencia: Hamurabi comunicó a su pueblo el Código que perpetuó
su nombre con 282 artículos, alegando que provenía de un mandato divino, en
realidad ese Código solo se refería a una legislación civil y comercial, así
mantuvo al Clero fuera de la administración y las decisiones del Rey.
En Egipto (Dinastía XVIII), la teología de Amon, concentraba en un dios único a
todos los dioses, el mismo concepto de Yahve de los hebreos (Deut.6:4).
Durante el Reino Nuevo, el clero además de las funciones religiosas nombraba
al Sumo sacerdote que secundaba al rey como un visir y a otros funcionarios
públicos que compartían las principales funciones del Estado.
El recibía los mandatos de los dioses y los transmitía al Faraón. Los miembros
del clero también eran recaudadores, que competían con el poder económico
del Faraón. Este creciente poder del clero, ya había sido observado por
Amenofis II pero fue Amenofis IV quien encaró la Reforma.
Reformas religiosas y políticas en Egipto
Monoteísmo de Amenofis IV (o Amenotep III) y NefertitI
Después de la muerte de Amenofis III, noveno faraón de la dinastía 18, el trono
pasó a manos del Príncipe Amenofis IV (1372-1354). Los últimos sesenta años
del Siglo XIV representan una época de crisis ideológica: El Cisma de Tel
Amarna.
Este faraón pasó los primeros cuatro años en Tebas luego encaró la mayor
reforma politica y religiosa de Egipto antiguo, pasando a un culto monoteísta, al
culto de Aton como dios creador, representado por el disco solar (Aton).
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El Sol y la Luna ya formaban parte de las deidades de Mesopotamia, pero no
como dioses únicos. Este Faraón, abolió los cultos de Amon, destruyó cientos
de ídolos politeístas suspendió el culto de Osiris (no juzgar a los muertos).
Amenofis IV, de estirpe egipcia y sangre semita, posiblemente educado en
Heliopolis, su mezcla racial, la influencia de su madre Teye, el
acompañamiento de su esposa, la Reina Nefertiti, lo llevaron al liberalismo
espiritual y al monoteísmo.
Tenia un temperamento contemplativo, pacifista, poeta, soñador, sensible a la
belleza y la justicia, un piadoso amante de su familia y su pueblo.
Convencido de su idea, trató de imponerla sin importarle nada ni nadie. Asi
comenzó en Oriente Próximo y Egipto una nueva dimensión religiosa llamada
Piedad personal es decir la vinculación directa del hombre a un dios en cuyas
manos ponía su destino, una nueva forma de entender las relaciones hombredivinidad, incluyendo al propio Faraón que pasó a ser Sumo Sacerdote, un
profeta, pues ya no encarnaba a dios o como hijo de dios en la tierra como lo
era considerado anteriormente.
Aton está en todas las cosas por lo que no era necesaria su representación en
estatuas. Aton no era representado como un hombre con cabeza animal, sino
bajo la forma de un signo abstracto, un disco de rayos benéficos dirigidos hacia
abajo, que alcanzaba a todos por igual.
Aton, el disco solar visible, de donde emana la luz y todo bien. El culto a Aton
se hacía en santuarios al aire libre, al calor del Sol, no en habitaciones privadas
para el Faraón y sus sacerdotes aislados del pueblo como en el templo de
Amon. El Faraón decidió además abandonar Tebas y fundar por revelacion de
Aton, una nueva capital más al norte llamada Aket-Aton o Tel Amarna (una
adaptación en árabe al nombre original de Amon-Ra pasó a Amorna).
Se construyeron nuevos templos y nuevas iconografías, trasladaron del Karnak,
a monumentos de antepasados, de los viejos hacia los nuevos templos y se
organizó un nuevo clero monoteísta.
El Faraón cambió su nombre de Amenofis IV a AkenAton (servidor de Aton), allí
vivió con su esposa Nefer Titi y sus seis hijas.
En las construcciones colaboraron pastores cananeos semitas reclutados en el
norte egipcio, más tarde bendecidos por el Faraón e incorporados a la nueva
religión monoteísta.
En Tel Amarna muchos frescos tienen una viveza única en el arte Egipcio. Se
ve a la familia del Faraón en escenas domésticas llenas de ternura familiar,
como nunca se había visto ni se volvió a ver.
En la práctica la reforma religiosa no conformó a la mayor parte del pueblo
egipcio y mucho menos al anterior clero de Amon. Dejó además mucha mano
de obra desocupada y sin recursos. El clero egipcio comprendía a escribas,
que ejercían funciones administrativas de gobierno, cargos hereditarios
mediante lo cual controlaban la vida social y espiritual, destino y resurrección
de los trabajadores rurales de Egipto.
La Reforma basada en un fanatismo del Faraón y de sus fieles y en la
persecución a los fieles de Amon, causó una gran conmoción política y social
con desórdenes y asesinatos; ello sumado a la aparición de plagas, provocó la
abdicación y fuga de ese Faraón, con los cananeos constructores de la capital.
Los historiadores que aún no han encontrado la momificación de ese Faraón,
se inclinan en afirmar que se trato del Moisés que acompañó a los cananeos
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expulsados por el príncipe sucesor del trono y por los sacerdotes de Amon que
los llamaban "Yahud".
Sucesores de Amenofis IV
A la muerte de Aken Aton su esposa apareció con la cabeza rapada, como
Faraona trató de contener y conformar al clero de Amon y reponiendo en los
santuarios de Tebas y el Karnak lo que se hab¡a traido a Tel Amarna.
TutankAton cambió su nombre por TutankAmon, casado con la tercer hija de
AkenAton y Nefer Titi, restituyó el culto de Amon. Repartió Egipto: el Norte a un
ex alto funcionario de AkenAton y el Sur a HoremHeb (yerno de Ay), que serán
sucesivamente Faraones. Trasladó la capital a Tebas y murió sin dejar
descendencia. Su tumba fue descubierta intacta por Carter en 1923.
El padre de NeferTiti se hizo del poder casándose con la viuda de TutankAmon.
Egipto perdió sus posesiones en Siria y Palestina. Persiguieron a los
funcionarios, clero, fieles monoteistas, y viejos constructores cananeos
expulsados con el nombre de Yahud, que huyeron hacia Canaan, conducidos
según afirman prestigiosos historiadores por el mismo Faraón monoteísta, que
abdicó y se fugó, con el nombre de Moisés.
En sus creencias llevaron también al culto a Amon (Yahve). Los historiadores
encuentran mucha similitud entre los textos de los templos faraónicos al culto
de Amon (el Faraón era su encarnación en la tierra) y los textos bíblicos al culto
de Yahve.
La mitología Mesopotámica se trasladó con los hebreos que escaparon de Ur a
raíz de la invasión de los Amorreos. El monoteísmo de los judíos, mezclado
con politeísmo de los demás pueblos vecinos es llevado a Palestina por los
hebreos que se aferraron a sus creencias a través del tiempo.
La transmisión de conceptos espirituales: sumerios, de la creación, del primer
hombre, diluvio, resurrección, premio en un paraíso, castigo en un infierno, etc.
formaron una recopilación de las mitologías egipcias y mesopotámicas,
ampliadas y reeditadas según las circunstancias y los intereses de sus
protagonistas y transmitidas a través del Antiguo Testamento a las tres
religiones monoteístas.