elias ea escola de frankfurt

ELIAS Y LA ESCUELA DE FRANCFORT
DE SOUZA, Mário Alberto Pereira – UFV – DES - mariomrdeathmetal@gmail.com
Introducción
Esta referencia una del análisis de las manifestaciones filosóficas más
significativas en historia en Alemania en el principio del siglo XX, es decir, uno de los
movimientos intelectuales ocurridos más importantes ya del pensamiento alemán
cuando esto colocó en jeque a persona occidental del racionalismo; el
instrumentalización de la razón y las relaciones en sociedad. Nos ocupamos del brote
aquí de Teoría crítica que vino consolidarse como La escuela de Francfort. Este
movimiento fue influenciado por Immanuel Kant, Friedrich Hegel, Karl Marx, más allá
del checoslovaco Sigmund Freud en la interpretación de la inconsciente. La escuela de
Francfort vino si convertirse en referencia básica para el estudio de la persona
Occidental de Racionalismo, el Totalitarianismo, la tecnocracia, la industria cultural y la
estética. Sin embargo, el pensamiento alemán del siglo XX si no restringe a la escuela
de Francfort, otros pensadores como Hannah Arendt y Norbert Elias es de gran
importancia para las ciencias sociales. Este último, sin embargo se ha reconocido
retrasado, también el primer libro escrito “El proceso de Civilizador” fue no hecho caso
cuando estaba publicado en finales de los años 30, actualmente se considera las
referencias en sociología como el pionero al reparto con las relaciones la construcción
de los comportamientos atléticos en el control de las emociones y habitus esportivo.
En Norbert Elias establecen a la sociedad en base en de las redes de relaciones
de la interdependencia entre los agentes sociales sometió los estándares de
comportamientos las acciones y las relaciones cambiables. Las relaciones de la
dependencia de la llamada mutua aquí de Configuraciones vienen constituir la base de
la teoría del Civilizador de proceso Elisana. Aunque, esta dinámica de las relaciones
sociales no se racionaliza corresponde a las modificaciones sufridas con el tiempo y del
espacio en la transformación constante de la sociedad no prevista previamente, qué
actúa directamente en las maneras que influencian estos cambios: la tecnología, ciencia
y el arte, el presentarse la cuestión de la razón instrumental de Adorno y el Horkheimer.
Por lo tanto, la evolución de la sociedad industrial es condicional a los valores y los
intereses sociales, el desarrollo de la cultura y ciencia en la sociedad industrial dirigida
directamente hacia la producción.
Norbert Elias, aunque no componer el cuerpo de los intelectuales que aparecían
entre los pensadores de los frankfurtianos, relación estrecha de los posees con la teoría
crítica - Elias utiliza el freudiana, el marxista y la influencia del hegeliana para tratar los
comportamientos sociales que aumentan el historiográfica, la filosofía y la sociología al
hacer su alusión del interpretativa del proceso del civilizador en las configuraciones y
las interdependencias para el período indicado largo.
El Francfortianos
La escuela de Francfort fue establecida en las audiencias de la universidad del
capital de Alemania en 22 de junio de 1924. Uno de los movimientos intelectuales más
importantes de la historia del pensamiento alemán se considera que vino intervenir con
la forma para entender el socio-descripción de los fenómenos de la sociedad. Su
SOUZA, M. A. P, ELIAS Y LA ESCUELA DE FRANCFORT. In: SIMPOSIO INTERNACIONAL
PROCESO CIVILIZADOR, 11., 2008, Buenos Aires. Anais... Buenos Aires: Universidad de Buenos
Aires, 2008. p. 600-611.
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fundador era la Argentina Félix Weil que, bajo patrocinio de su padre Herman Weil,
juntó el pecho de los pensadores de los frankfurtianos compuestos en un primer
momento para los nombres como: Theodor W. Adorno, Horkheimer máximo, Hebert
Marcuse y Erich Fromm. Más adelante en esta “escuela”, habían venido colaborar con
el grupo de intelectuales: Walter Benjamin, Leo Löwenthal, Jürgen Habermas entre
otros nombres importantes. Con la Segunda Guerra Mundial sigue habiendo el instituto
tenía eso para abandonar al alemán de tierra, si transfirió a los Estados Unidos de
América para donde hasta la década de 1950, cuando estaba vuelto Alemania[A1] .
La “escuela de Francfort”, también conocida como piel Sozialforschun (Instituto
de la investigación social) si está mantenido anexo con la universidad de Relaciones de
Francfort y de las fortalezas con el “ministerio de la educación y de la cultura del
Prusia.” Demostró cierta autonomía antes de la universidad y la tenía pues teórico base
que el paradigma promovido para la relación incorpora no ortodoxo el pensamiento
marxista y la teoría de la freudiano. Pues el echar de estos pensadores de estas teorías
favorecería la comprensión de los hechos sociales y levantaría el crítico al racionalismo,
tecnicismo, nazismo, totalitarismo, individualismo seriamente legible en la industria
cultural. Según Adorno y Horkheimer, esta nueva teoría de la social promovería, el
“Atomización del hombre que controla la razón y que la reduce él el pensamiento mítico
con el media aculturación y de individualización[A2] ”.
Las primera vez de la “escuela” se cargan para el pesimismo cuánto a la
clarificación en el hombre, de quien en la tentativa si el emancipación de la naturaleza
se esclaviza de la racionalidad. Mantienen a este “hombre” un idiotizado del estado para
el teniques de la comunicación y éste usado como instrumento que venga contestar a los
intereses de la sala de clase en la energía que monopoliza y que manipula el
conocimiento que permite solamente la mitad-formación de los individuos que se
convierten en ellos los posible la coerción y la dominación que exploran los socio
génicos teme el ese Elias si se relaciona en el proceso de Civilizador. Qué podemos
afirmar está ése en el curso de los siglos, el estándar del comportamiento humano, en la
misma ocasión, muda muy gradualmente en una dirección específica. Este cambio
ocurre en la ruta de una “civilización gradual”, pero la experiencia histórica se convierte
en solamente más claramente la que esta palabra significa. El cambio el estándar de lo
que exige y prohíbe la sociedad. En sistema con esto, uno mueve la plataforma del
degrado y del miedo, instalada social, y apunta la cuestión de los miedos de los socio
génicos[1] como uno de los problemas básicos del proceso del civilizador. El proceso
específico del crecimiento psicológico en las sociedades occidental. (Elias, 1994.
Prefacio).
El objeto del estudio de la “escuela de Francfort” es la persona occidental y la
relación “ciudadano-objeto guardado” de la sociedad adentro de él. Aunque usted no lo
hizo separa (ciudadano-objeto) el hombre intenta el coste que todo lo entiende en
diversas realidades donde el otro también se convierte en objeto. Sin embargo, son parte
de una totalidad que tiene que favorecer el inter subjetividad en el convivió social.
Harbemas considera la razón del comunicativa, de que favorece a relaciones seres
humanos, en lugar de la razón instrumental que promueve individualización[A3] .
Introducción a la teoría crítica de la escuela de Francfort
En la década de 1933 del análisis “Teoría tradicional y teoría crítica” de
Horkheimer es la teoría crítica basada que aparece como autocrítica y si la teoría
tradicional cartesiano y aristotélica opone para ensamblar el pensamiento filosófico
tradicional a la realidad que es aplicada la filosofía a las ciencias sociales. Los posees
críticos de la teoría para el lecho tres pensamientos filosóficos en campo común:
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1. El pensamiento del kantiano y estructura del racionalismo científico debajo de la fenomenología
viene la escuela para criticar el pensamiento de Kant;
2. El hegeliano pensó y su dialéctica donde las contradicciones e constituye a la sociedad;
3. El pensamiento marxista del donde la dialéctica se guarda bajo óptica materialismo[A4] .
La teoría crítica es por naturaza el buscar crítico para preguntar las relaciones
sociales que son instrumentalizadas y la posibilidad al paradigma negado del
ciudadano-objeto de la relación, fruta del racionalismo instrumental. En la
observancia del estudio de este análisis abrogamos al análisis del discurso de los
fundadores del pensamiento crítico de la “escuela de Francfort”.
Theodor W. Adorno y máximo Horkheimer
Theodor W. El filósofo del adorno, el sociólogo y el compositor alemán nacidos
en Francfort en 1903 y el filósofo máximo y el sociólogo nacidos en Stuttgart en 1895,
Herberto Marcuse de Horkheimer de la universidad liberal de Francfort habían sido
representante ilustre de la filosofía moderna de la escuela junto de Francfort. Habían
hecho crítico intenso a la razón y a la política de la cultura exhibida adentro Dialéctica
de la clarificación. El desencantamiento provocado para el racionalismo y el
positivismo científico que es apropiado para el equívoco de los políticos de los
regímenes la razón que lo reduce él la mítica, qué Adorno y Horkheimer llama
“autodestrucción de la clarificación” relegó a la tecnología de la información el papel
básico de la mitad-aculturación en el social. Para Adorno “la libertad en la sociedad es
inseparable del pensamiento de la aclaración”, o cualquiera, las instituciones
gubernamentales tienden para promover la derecha a la clarificación al valor del mito
usándose de maneras tecnológicas cuando “oculto pensado el modelado excede los
límites del carácter humano del superador en su relación con la verdad”. Así, para
Adorno y Horkheimer, favorecen el etnicismo y absoluto en energía la denuncia de las
doctrinas “la debilidad de la energía de la comprensión del pensamiento teórico”. De la
discusión de Adorno y de Horkheimer para el brote de la teoría crítica y el papel de la
ciencia, en la pieza que esto si las preocupaciones como método por el logro de poder,
él aparecen lo que será llamado el concepto de la razón instrumental acoplamiento del
epistemológico y.
La razón instrumental es un cuñado del término para la escuela de Francfort que
se menciona él la persona occidental del racionalismo que el instrumentaliza el
conocimiento, es decir, la razón se convierte en una manera que concede para poder al
hombre en una naturaleza y al frente de otros seres humanos: los extremos. Sin
embargo, la reflexión se deposita en las maneras apropiadas que tienen referencia a un
contenido objetivo. En esto, Horkheimer afirma eso:
Rindiendo en su autonomía, la razón se convirtió en un instrumento. En el formalista del aspecto
de la razón subjetiva, subrayado para el positivismo, se acentúa su no-referencia a un contenido
objetivo; en su aspecto instrumental, subrayado para el pragmatismo, se acentúa su sumisión que
los heterónimos contentan. La razón se convirtió en enteramente algo usada a la ventaja en el
proceso social. Su valor operacional, su papel del dominio de los hombres y la naturaleza se
convirtieron en el único criterio para evaluarlo. (Horkheimer máximo, eclipse de la razón, 1955, P.
29)
Así siendo, la razón es utilizada sistemáticamente por el capitalista y totalitario
el sistema, tecnológico y los positivistas, aplicaciones del racionalismo instrumental de
favorecer la ideología del frente del estado a la cultura de las masas, es decir, el
mediatización de la ideología para la tecnología de las marcas de la comunicación con
ésa el proletariado si los pervertidos (convertidos) a los intereses gubernamentales.
Nazista Alemania se convierte en un ejemplo del uso de la producción cultural para
satisfacer los deseos vivos de un gobierno autoritario adonde la razón vuelve al estado
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del mito. Adorno llama esta sumisión de la mitad-formación del período del frente de
las masas al totalitarismo y a la industria cultural (sistema del capitalista), donde las
capas desfavorecidas se someten la dominación antes de ocurrir la formación
intelectual, punto básico para la rebelión del frente dominado al dominador.
Pero la contradicción entre la cultura y la sociedad no da lugar simplemente a incultura en la vieja
dirección, es decir, de los campesinos. A propósito, las áreas agrícolas son hoy planta de la
formación. Allí - especialmente gracias a las maneras de la radio y de la televisión total - el pagarburgués diario imaginario, esencialmente dependiente de la religión tradicional, muy ha practicado
una abertura. Es tensionado por el alcohol de la industria cultural; sin embargo, a priori del
concepto de la cultura correctamente el burgués, la autonomía, no tenía tiempo de si formó. Los
pasos de la conciencia inmediatamente de un heteronimia otro: en el lugar de la autoridad de la
Biblia, entra del estadio que vira hacia el lado de babor, de la televisión y de “historias verdad”,
eso que se apoyan en este lado en el requisito de cuál es literal, del fatalidad de la imaginación
productiva. El amenazar en esto, de que si estuvo divulgado en el reino de Hitler más drástico que
solamente un objeto de la sociología de la cultura, no estaba hasta visa de hoy correctamente.
(Ídem., P. 99)
La industria cultural y el presente de la formación, por lo tanto, una autoridad
fuerte en la formación cultural de la sociedad, una época que transmita la información
de la forma parcial, dominando el conocimiento de eso lo recibe pasivo. La derecha la
incultura es exactamente apropiada para las maneras de la dominación, una época que
no saber, en su esencia, fuentes la duda potencialmente. Para el adorno, el formación es
peor de lo que la carencia de la cultura una época que “cuál es entendemos y la mediaexperiencia no es el período anterior del entrenamiento de la cultura, solamente de su
enemigo mortal” (Adorn, 1996, P. 111). “El formación, por lo tanto, más que el simple
ingenuidad, es el corolario de una exploración concienzuda del estado de la ignorancia,
del vacuidades del alcohol - redujo la una mitad mera -, aparecido con la pérdida de
tradición para el desencantamiento del mundo, es incompatible total con la cultura en la
dirección terminante” (Rodrigo Duarte, esquematismo y formación., 2003).
Ya para Elias en respeto al proceso de Civilizador de Alemania, cortesía,
sumisión, buenas maneras, por otra parte, y educación y preferencia sólidas por la virtud
antes del honor, para otro: Literatura alemana por la mitad segundo del siglo XVIII,
referencia de las marcas de estas antítesis a la descripción de una educación completa.
Sin embargo, el comercio, las comunicaciones y las industrias son relativamente
subdesarrollados y todavía necesitan, para la mayor parte, de la protección y de la
promoción por medio de una política del mercantilista y no del lanzamiento de sus
restricciones. Qué legitimases; a los ojos apropiados; intelligentsia de la clase media del
siglo XVIII, qué provee las fundaciones a su automóvil-imagen y orgullo se coloca más
allá de la economía y de la política. Habita en lo que exactamente; por esta razón; se
llama puramente espiritual - libros, trabajo del erudición, religión, arte, filosofía para el
enriquecimiento interno, la formación intelectual del individuo materializa la
personalidad y la identidad de una gente, es decir, la construcción del comportamiento y
del comportamiento de una gente - su educación. (Elias, 1994. P. 45)
De esta manera, el desarrollo él concepto kultur cuyo corporificaban de los
ideales y reflejado la posición del intelligentsia Alemán, indigente de un hinterlandia
social profundo la primera formación burguesa en el país. Alemania desarrolló a
burguesa revelado del automóvil-imagen. Las ideas específicamente de la clase media y
de un arsenal de conceptos incisivos dirigidos contra la sala de clase alta graciosa. Se da
vuelta predominante, contra el comportamiento humano. Parecer-en claramente la
política que rompe con almádena de Alemania que especifica un representante de la
clase, en una estructura tan intelectual de la manera cuánto el comportamiento social y
la manera de pensar. Intelligentsia la dispersan para todo el país. El contraste de los
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seres humanos particulares característicos, que un servicio más último principalmente
como manifestación para patentar una antítesis nacional, aparece principalmente como
manifestación de una antítesis social, (la tensión entre intelligentsia de la clase media y
de la aristocracia graciosa). (Elias, 1994. Pgs. 46-47) [2]
Análogo, en comparación con la serenidad evidente y la afabilidad que
sensaciones refrenadas ocultas, que si están convertidas inicialmente en esta fase del
mundo aristocrático del corte, él puede ser reconocidas claramente como si originen en
la esfera de la clase media de las ciudades pequeñas del tiempo. E no se encuentra
ciertamente solamente en Alemania, en esta esfera. En este país, sin embargo, debido a
la representación de la clase media para intelligentsia, éstos las actitudes similares
llegan a ser visibles grado excepcional en literatura. E si las repeticiones en esta forma
relativamente pura, producida en la división más clara y más rigurosa él incorporan los
círculos del corte y de la clase media e, sobretodo, en el comportamiento social de los
alemanes. Adorno y Horkheimer escriben en la contradicción existente en la sociedad
donde al mismo tiempo donde el aumento de la productividad económica favorece las
condiciones para un mundo más apenas, confiere lo que domina los medios de la
producción de ser acentuación absoluta capaz de la forma absurda las diferencias de la
sala de clase. Según Adorno y Horkheimer:
El la subida del estándar la vida de las salas de clase inferiores, considerable y materialmente
social del lastímale, reflecte en la difusión hipócrita del alcohol. Su la aspiración verdadera es la
negación del reedificación. Pero necesariamente si desvaí cuando si ve para materializar en un
bueno cultural y distribuida para la consumición termina. El torrente aséptico de la información
necesaria y las diversiones despiertan e idiotiza la gente al mismo tiempo. Idiotiza (Horkheimer y
Adorno, dialéctica de la clarificación., 1969, 7)
Adorno si opone a cualquier tipo de fetichismo, principalmente aquél que tiende
para ser aplicado a la energía para sacralizar la cultura, qué para él si se convierte en una
forma de la contra-cultura. En el punto de vista del “arte” precisó que “el precursor
verdadero del pensamiento crítico capaz para liberar al ciudadano del fraude de la
subjetividad creada para los intereses de la energía, donde el mediatización exhibe al
espectador un torrente de la información que al mismo tiempo donde el idiotiza
despierta a individuo”. Elias vio ya en el arte el prenuncio de un cambio en la
configuración social europea. En la ambigüedad de la pantalla (lona) - luminosidad y
melancolía - y a través de los diversos tipos de recepción que Citera consiguió a través
del tiempo - la declinación de la aristocracia y la ascensión del burguesa. (Kowalski,
2006. P. 301)[3]
Pruebe que reafirma el punto de vista peculiar de Elias, exhibe con claridad el
cambio de la mentalidad en la Europa desde la revolución francesa hasta finales del
siglo XIX, cuando los utopías idealistas habían comenzado si a transformar en miedo
y angustia. (Hermann Korte, 2005). La última edición en el análisis El
peregrinación de Watteau a la isla del amor, mientras que lo sí mismo la llama
“reglas sociales en el antagonismo y la transformación”, orientan para la pregunta
sobre el boleto de una orden social para otra y describen este transición
particularmente en los individuos que reflejan el pasado de tal manera cuánto la
novedad. Pronto al principio del texto, leímos:
El cambio del estilo barroco para el Rococó, del estilo Luís XIV para la regencia, es un cambio en
la conformación de las salas de clase sociales apropiadas. El corte profundo funcionado incorpora
las formas del siglo XVIII y de el XIX es la expresión de la ascensión de una sala de clase social
nueva a la energía, el burguesa industrial. En el lugar del gusto y del estilo del corte, aparecen el
gusto y el burguesa-capitalista del estilo. (Presentación).
Herberto Marcuse
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Del origen judío Herberto Marcuse fue llevado en Berlín en el año de 1898 y
vino al fallecer en Stamberg en 1979. Filósofo y sociólogo considerado uno del alemán
principal de los pensadores del siglo XX. Su discurso se centra en la filosofía de la
hegeliana, así como Horkheimer y Adorno, estaba con la dialéctica que desarrolló la
discusión marxista densa de la freudiano profunda. Marcuse, como los otros pensadores
que compusieron la teoría crítica, era defensor de la “razón” que tenía como ejercicio de
los seres humanos de las potencialidades llenas. Sin embargo, porque él que la razón
tiende para ser corrompida por el totalitarismo y para la “industria cultural”, es decir, el
“irracionalidad basó la energía y la razón verdadera de no gobernar”. Este
tecnologización se convierte en herramienta de la racionalización del irracional. La
tecnología sirve a los intereses gubernamentales, donde está subvertida su energía de
favorecer el nombre corporativo la burocracia del totalitarismo, en tal capitalista de la
manera cuánto dentro del comunismo soviético. Para Marcuse que la técnica de la
ciencia se debe utilizar en la emancipación de la colectiva, el progreso técnico-científico
está, simultáneamente, la ideología y la fuerza de la producción. Sin embargo, la
tecnocracia se utiliza como forma de poder en la naturaleza y el hombre apropiado,
donde éstos se ocupan como de manipulación del objeto. Este autor señala eso (...)
(...) tiene necesidad a ocurrir las revoluciones contra el tecnicismo del estado, donde si ve una
nueva forma de subir necesaria técnica de tal manera en lo referente a la naturaleza cuánto en los
seres humanos de las relaciones. Marcuse ve menos en las sociedades desarrolladas y menos
dependientes de la máquina para los finales de la productividad agresiva el punto básico para la
rebelión de una revolución tecnológica. Sin embargo, el estado beligerante refrena esta acción,
para reconocer la potencialidad de esto levanta para sus fuerzas de la producción, como la
ocupación de Estados Unidos del territorio vietnamita y de tantos otros en el siglo XX. Marcuse
discute que “el histórico retrase pueda resultar de nuevo en la ocasión histórica que hace para dar
vuelta a la rueda del progreso en otra dirección.” (Ídem 1966. Ibidem: Herberto Marcuse, Eros y
civilización., 1969, 20,)
Esta revolución no ocurrirá en las clases sociales inferiores, la manera sindicad a
los trabajadores y sus representantes. Señala con respecto a una nueva izquierda, a ésta
formada por los estudiantes y a los grupos guardados fuera de la sociedad para la
sociedad, promoviendo la rebelión a favor de una sociedad comunal, utópica contra el
estado beligerante que utiliza la tecnología para monopolizar la fuerza física y para
refrenar a la sociedad.
En Elias en el prefacio de 1968 a su ejecución “Proceso de Civilizador”, Elias
afirma en la condición del individuo social:
La imagen del hombre como “cerró personalidad” es substituida aquí por la “personalidad
abierta”, eso él los posees un mayor o el grado de menor importancia (pero nunca absoluto o total)
de la cara de la autonomía de la gente y de ésa, en la realidad, durante toda la vida se dirige
básicamente para la gente y el dependiente de ellos. La red de la interdependencia entre los seres
humanos es lo que la liga. Forman el nexo de lo que aquí se llama la configuración, es decir, una
estructura de la gente dirigida mutuamente y del dependiente. Una época que la gente es más o
menos dependiente entre sí mismo, inicialmente para la acción de la naturaleza y más adelante con
el social aprendiendo, de la educación, de la socialización y de las necesidades recíprocas
generadas sociales, ella existe, podría en arriesgarlas para decir, solamente como pluralidades,
solamente como configuraciones. Aquí es la razón porque él no es particularmente fructuoso
concebir a los hombres a la imagen del hombre individual. Mucho más apropiado será conjeturar a
la imagen de la gente interdependiente numerosa que forma configuraciones (es decir, los grupos o
sociedad de diversos tipos) entre sí mismo. El concepto de la configuración fue introducido
exactamente porque es expreso más claramente y el inequívoca qué llamamos la “sociedad” que
los instrumentos conceptuales actuales de la sociología, el no estar ni una abstracción de
cualidades de los individuos que existen sin una sociedad, ni un “sistema” o la “totalidad” para
más allá de los individuos, solamente la red de la interdependencia para ellos formó. Ciertamente,
es posible hablar de un sistema social formado de individuos, pero los asociados de las
connotaciones al concepto del sistema social en sociología moderna hacen que ella se parece forzó
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esta expresión. Además, el concepto del sistema se agravia para el correlato de la idea de la
inmutabilidad (...)”. (ELIAS, 1994 [1]: 249)
El concepto de configuración sepárese hacia fuera en los trabajos de Norbert Elias
que acentúa los helos entre los cambios en la organización estructural de la sociedad y
que cambia en la estructura del comportamiento y de la constitución psíquica, pensando
al escape del monismo del metodológico que divide al individuo (encapsulado) y a
sociedad en dos (el ser externo), tan bien como la tendencia del pensar parsoniano de la
estructura social como “sido” de balance o de “sistema social”.
Erich Fromm
Este filósofo; vino si especializarse en psicoanálisis; de tal manera utiliza cuánto
las discusiones biológicas culturales que habían influenciado en la formación de la
personalidad. En el análisis “conciencia y sociedad industrial”, Fromm se ha ido de uno
analiza psicoanalítica en base ha para demostrar a la formación de la sociedad industrial
los seres humanos de las funciones: conciencia e inconsciencia. Fromm acerca a la
cuestión de la represión en la teoría de la freudiano donde estaría la sensación la causa
de la represión, para Freud, del miedo de la castración, pérdida de amor. Para Fromm, la
sociedad utiliza los miedos humanos en su formación:
Si alguien la amenaza, la sociedad reacciona amenazando a sus miembros con la muerte, la pérdida
de la libertad. El hambre, la pobreza, la vergüenza o el ostracismo. Aunque también sucede con la
familia, éste no actúa de la misma forma, no estar solamente como agente de la sociedad. La
familia transfiere las amenazas a los niños, el que deba conocerles para no fallar dentro de la
sociedad que corresponderá él una época que sea adulto. La sociedad es la razón principal que
obliga a gente que obedezca e al adaptaren[A5] .
Fromm crítico Freud y su actitud afronta al cuerpo social. La aceptación de este
último frente a la burguesa y a sus normas básicas, poniendo en contraste con la
colocación de los contemporáneos de pensamiento. En otro punto, Freud critica cuánto
su fe oculta en la “opinión” para entender la realidad, donde estaría el verdadero, para
Freud, lo que contempla usted mismo. Segundo Fromm, la realidad de la sociedad
corresponde a los intereses de eso que retiene la energía, éstos manipulan la realidad y
condicionan la noción que la sociedad tiene cuánto él. De esta forma, el verdadero se
convierte en cuál es el consenso, donde el amoral tornase moral, “el irracional en
racional, el feo en bonito”. E agrega después eso:
Cada sociedad también crea una forma de la represión: uno forma apropiado de la inconsciencia
social necesaria a su funcionamiento y supervivencia. Debo agregar que el sistema de la
conciencia del vigilia, es decir, el sistema del conocimiento que funciona mientras que el hombre
si ocupa de tareas de la supervivencia, tiene un pago diario o una categoría fabricado proyecto que
sean determinados por la estructura, apropiada de cualquier sociedad. Este proyecto se determina
qué parte del contenido llegará a ser concienzuda y seguirá habiendo qué parte inconsciente[A6] .
A este proceso, Fromm vino llamar el filtro social esto compuesto de tres
porciones: la lengua, sin la cual el desarrollo del conocimiento social llega a ser difícil
en algo; la dialéctica lógica, donde está por supuesto contradictoria la sociedad; e los
tabúes, de que social control el pensamiento permitido. Fromm señala un factor del sitio
que forme la conciencia, qué satíricamente llama el “lavar el cerebro”, cuando están
promovidos para un grupo externo a la sociedad, y la “educación”, cuando están
ejercidos para el grupo apropiado, sin embargo, no se van al reparto con la misma cosa,
según ella. En su crítico, incline el conocimiento crítico como proceso importante que
eso conduce al conocimiento de aspectos sociales que si subsistencia inconsciente. La
conciencia en la sociedad industrial se determina a través de la producción y de la
consumición de cosas, siendo que el hombre apropiado viene si hacer una cosa denuncia
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la pérdida de la identidad del hombre industrial. Fromm ve en la ansiedad, la apatía y la
carencia de la identidad los factores principales de la represión, en cambio de qué
pensamiento de Freud. Segundo Fromm, la acción del hombre industrial si resume para
producir y para consumir, llegando a ser secundarios el pensamiento y razón[A7] .
Como contrapunto a la noción del “estado”, Elias piensa “proceso” o la
“evolución”, pero en la dirección de mecánicos de una necesidad o de un propósito
teleología, pero no recordar sí que la sociedad está siempre en cambio estructural, qué
significa siempre un equilibrio tenso entre sus piezas. Son parte de configuración los
juegos de la distinción social y los grados de control de los impulsos, que dinámica se
relaciona con la manera como si ella avance las relaciones de la interdependencia con la
división del trabajo en la sociedad.
La noción de configuración hace posible que si piensa la relación entre el control de instintos y los
impulsos instintivos no a la licencia de las metáforas del espacio como el “interior” y “él están”,
“corteza” y “cerne”, por lo tanto, tales como la naturaleza, el ser humano que el no tiene el núcleo
o corteza. Tales metáforas no se pueden aplicar a la estructura de la personalidad, por lo tanto todo
el complejo de tensiones - las sensaciones y los pensamientos, espontaneidad y comedimiento consiste en seres humanos de las actividades. , Como en este habitual alternativo de la manera el
concepto-sustancia “sensación” y “razón”, Elias prefiere el concepto de actividad eso, además de
ayudar a sobrepasar el monismo sociológico, hace posible eximir las investigaciones sociológicas
de las ideas preconcebidas que piensan la realidad de lo que él debe ser e no qué es. (ELIAS, 1994
[1]: 223-226)
En “Proceso de Civilizador”, la investigación central que motiva el plan de la
ejecución de Elias es establecer la correlación entre el proceso del individuación y la
formación de los estados del nacional, es decir, en medio cambia el período indicado
largo en las estructuras de la personalidad (refuerzo y diferenciación en el control de
las emociones - está solamente en esta dirección que deba ser entendida proceso del
civilizador como categoría analítica) y el cambio a largo plazo en la sociedad en su
totalidad, por lo tanto ambos tenderían a una dirección particular: un de alto nivel de
la diferenciación y de la integración social apropiado a la configuración del estado
de la sociedad, por lo tanto, según Elias, la estructura de comportamiento civilizado
se correlaciona estrecho con la organización de sociedades occidental bajo forma de
estados.
Walter Benjamin
El judío Walter Benjamim nació en Berlín en el año de 1892 y el padece en
1940 en la frontera entre España y Francia bajo condiciones trágicas, después para hacer
su entrada negar en España para un oficial de costumbres, cuando estaba en sistema con
un grupo de los intelectuales que funcionaron lejos del temido GESTAPO. Bajo
inminencia de ser él entrega para la política del nazista, preferido confiar suicidio en
lugar de ser enviado a los campos de concentración. Ensayista era y que se convertía
literario el crítico de los colaboradores más importantes de la escuela de Francfort. Su
ejecución trata la crítica en el arte, en especial el cine social, y sus consecuencias y
política. Para Benjamim, las obras de arte poseen un “valor del culto”, cuando los libros
del carácter religioso se mencionan venérate por éstos y la aristocracia, siendo “más
importantes para su existencia de lo que para que el hecho sea visto”, alcanzando el
valor de sagrado, trascendente. En según la obra de arte él posees también un “valor de
la exposición” en qué Benjamim dice el siguiente
Con la emancipación cada uno las prácticas del arte, del alcance ritual, aumentan ocasiones de la
exposición de sus productos. La posibilidad para exhibir un busto que se pueda enviar para
cualquier lado, es más grande de lo que exhibe una divinidad que tiene su lugar dentro de un
templo. La posibilidad para exhibir una pintura es más grande de lo que exhibe el mosaico o el
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fresco que lo habían precedido. E a pesar de la posibilidad para exhibir, en público, una masa no es
inferior a la que está de fabricación relativamente a una sinfonía, éstas impulsadas a la vez donde
su posibilidad de ser exhibido prometido ser superior a la que está de la masa.” (Walter Benjamin,
la obra de arte de la edad de su técnica 1936 de la reproducibilidad)
Puntos de Benjamin que en un primer momento el carácter mágico de los posees
del arte más adelante que está, para su rareza y su valor del culto, concebidos como arte.
Los métodos diversos de reproducción del arte habían venido de tal manera de
modificar la producción cuantitativa de este arte como cualitativa, así la naturaleza del
arte viene ser transformada. En esto el cine y la fotografía vienen satisfacer el papel
básico en la reproducción del arte que se convierte en él accesible a las masas. Sin
embargo, esta reproducción del masiva viene disolver qué Benjamin viene llamar
“aureola”, el que implique las obras de arte, mientras que los individualizados y
solamente los objetos, y venido constituir su estado de la rareza. De esta forma, el cine y
la fotografía despedirían este carácter de raro de la ejecución, sin embargo,
convirtiéndose en la ejecución accesible el público la generalidad, ésta viene aprender
con el arte:
Podría ser caracterizado produjo la técnica del refrán de la reproducción que libera objeto y del
dominio de la tradición. Al multiplicar producido, lugares en el lugar solamente de la ocurrencia la
ocurrencia en masa. En la medida donde permite que la reproducción vaya a la reunión de quién
prende, actualiza reproducido en cada uno de sus situaciones. ” (Ídem., 4)
En cuanto a la naturaleza, para Benjamin, esto es diferente cuando vista a la
criatura viva y cuando está reproducida a través de la lente de una cámara fotográfica.
Esto haría posible el aspecto inconsciente al sustituir el espacio de la acción
concienzuda del hombre para otro de acción inconsciente, “como el psicoanálisis el
inconsciente de los pulsees.” (Ídem., 16)El arte, según Benjamin, viene perder su
“aureola”, el escaparse de la situación parásita promovida por el ritualiza el arte con los
métodos de la reproducción, sin embargo, el arte viene satisfacer el papel de la
“propaganda ideológica del estado”, donde esto si los servicios del arte para promover
cuestiones de su interés, como Benjamin saliente de seguir:
En orden a en ese entonces estudie la obra de arte de las técnicas de la reproducción, ella es
necesario admitir la cuenta más grande este sistema de relaciones. Ponen en evidencia un hecho
verdadero decisivo y que vemos aquí para aparecer por primera vez en la historia del mundo: la
emancipación de la obra de arte con respecto a la existencia parásita que fue impuesta para su
papel del ritual. Más obras de arte se multiplican cada vez, eso habían sido hechas exactamente
para ser reproducidas. (...) Pero, desde entonces ése el criterio de la autenticidad que no es más
aplicable a la producción artística, toda la función del arte es subvertida. En lugar de si basa en el
ritual, él si establece, doraban te, en una forma de praxis: la política. '(BENJAMIN, W., la obra de
arte a la hora de sus técnicas de la reproducción, P. 11.)
En 1712, Antoine Watteau pintó la primera versión de El Embaucamiento para
la isla de Citera, como requisito previo para inscribir a la academia verdadera en París.
En 1983, delante de la pantalla, del Norbert Elias él discursos en el cuadro y sus
elementos con perspicacia y la abundancia de detalles. En la ambigüedad de la pantalla luminosidad y melancolía - y a través de los diversos tipos de recepción que Citera
consiguió a través del tiempo, Elias vio el prenuncio de un cambio en la configuración
social europea: la declinación de la aristocracia y la ascensión de la burguesa. Pruebe
que reafirma el punto de vista peculiar de Elias, exhibe con claridad el cambio de la
mentalidad en la Europa desde la revolución francesa hasta finales del siglo XIX,
cuando los utopías idealistas habían comenzado si a transformar en miedo y angustia.
(Hermann Korte, 2005).
La última aplicación Elias, en el análisis El peregrinación de Watteau a la isla
del amor, pues él sí mismo la llama “reglas sociales en el antagonismo y la
transformación”, la guía para la pregunta sobre el boleto de una orden social para otra y
describen este transición particularmente en los individuos que reflejan el pasado de tal
608
manera cuánto la novedad. Pronto al principio del texto, leímos: “El cambio del estilo
barroco para el Rococó, del estilo Luís XIV para la regencia, es un cambio en la
conformación de las salas de clase sociales apropiadas. El corte profundo funcionado
incorpora las formas del siglo XVIII y de el XIX es la expresión de la ascensión de una
sala de clase social nueva a la energía, el burguesía industrial. En el lugar del gusto y
del estilo del corte, aparecen el gusto y el burguesa-capitalista del estilo”.
(Presentación). Para Elias, en las manos de pintores cortados, la naturaleza se convierte
en una especie de la escena nostálgica de la vida graciosa, un paisaje clásico de
comenzar, un Barroco más último e, finalmente rococó, de acuerdo con el desarrollo de
la sociedad apropiada del corte. (Sociedad del corte. 233).
Consideraciones: Elias y Pensamiento de Francfortiano
Qué tenemos de campo común entre los autores analizados es que procesos de la
interconexión conduce a la sociedad inscribe a ciudadanos de la sociedad definitiva,
estas subsistencias una dependencia mutua. De esto, los movimientos en sociedad
ocurren, como el feudalismo, el absolutismo, nazismo, el capitalismo. A este proceso de
la interdependencia, Norbert Elias vino llamar configuraciones. En este punto, se sigue
habiendo la teoría de Elisana afiló el Habermas y el Fromm cuando el pensamiento y el
conocimiento si constituya con relaciones sociales. Los valores, los costumbres y las
acciones éticos y morales son estructural izada por el ínter subjetividad cultural resuelto
construido social y. El gran escapado de Elias es el ápice de ligarse de la teoría de las
configuraciones y de la teoría crítica cuando reitera inteligente eso (...) ningún del ser
humano llega civilizado el mundo y eso el proceso individual del civilizador que sufre
obligatorio es una fracción del proceso social del civilizador - Norbert Elias[4].
Para Elias, la sociedad sigue un evolutivo, estándar genérico donde no tiene
planeamiento de esta evolución, sin embargo evidente. La civilización, para elle, es
colocada en el movimiento oculto y mantenido el movimiento para la dinámica
independiente de una red de la relación, para los cambios específicos en la manera
como la gente si ella ve a deudores para coexistir” (Norbert Elias, el proceso., 1990 del
civilizador). De esta forma, la sociedad no presenta el carácter del propósito o
razonable, ni racional puesto que no resulta de un plan anterior, sino que también no es
fruta de un irracional de proceso, después de todo, el proceso del civilizatório no es
subproducto de un caótico, de un desestructurado y de un sistema incompresible. Esta
dinámica social, movida a través de los seres humanos de las relaciones, viene
desencadenar el proceso del civilizador, entendiéndolo como siendo la adaptación del
hombre en la sociedad, donde ella satisface básico de papel: las condiciones
tecnológicas del estado del teniques y de sus intereses de la dominación (Adorno y
Horkheimer), la diferenciación de las funciones sociales influenciadas por la
competición social, habitus sala de clase de e. Esta diferenciación constante de
funciones sociales se asocia directamente a la interdependencia, y están básicas ambas,
diferenciación de funciones e interdependencia o configuraciones, para el proceso del
civilizador, donde cuánto más grande la interdependencia entre la gente más grande es
la diferenciación de funciones y viceversa, transformando en un sistema verdadero de la
regeneración positiva, potencial izando, de esta forma, la evolución del proceso e del
civilizador, por lo tanto, de la sociedad.
Elias discute el siguiente:
Cuánto más distinguió las funciones si se convierten, más crece el número de ellas e, así, de la
gente en quien los individuos dependieron constantemente en todas sus funciones, desde la más
simple y campo común hasta la más complejo y raro. La medida que más gente sintonizad su
comportamiento con s de otros, el rede de la acción tendría que si organizar de una forma y de
necesidades siempre más rigurosas, de modo que cada acción individual jugara una función social.
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Se obligó al individuo que lo regulara el comportamiento de la manera distinguida más, e uniforme
constante[A8] .
Conviniendo Erich Fromm, Norbert Elias señala, con la historia, que la sociedad
crea las condiciones para el mantenimiento o cambio de hábitos, valores morales,
pensamiento, conocimiento, de esta forma, la sociedad determina el comportamiento del
individuo con la coerción, donde el ciudadano debe ser cabido, previniendo cuál es
social negado y haciendo lo que se carga social. Sin embargo, estos valores se mueven
constantemente en la sociedad adonde el irracional llega a ser racional, el feo en e
bonita viceversa (Erich Fromm) e, toda esto dependerá de las configuraciones sociales.
Será la interdependencia entre los ciudadanos que promoverán enmarcar y la mutación
social constante, haciendo el proceso dinámico de la sociedad de transformaciones
racionales y de irracionales que son dependientes de las interacciones de las redes que lo
constituyen. Se percibe tan pronto como sea la relación estrecha guardada entre los
comportamientos sociales y los tabúes, siendo esta relación que el factor determinativo
para analiza del estándar del desarrollo de los comportamientos uno dados la sociedad.
Referencias
Adorno, Theodor Wiesengrund; HORKHEIMER, Max (1947). Dialéctica de la
clarificación. Fragmentos. Río De Janeiro, Jorge que publica a Zahar (1985).
Benjamin Walter La obra de arte de la edad de su técnica de la reproducibilidad,
versión disponible en línea en: http://www.culturabrasil.org/frankfurt.htm tenía acceso
en 19 de febrero de 2008
Elias, N. 1994. EL Proceso de Civilizador: Formación del Estado y Civilización. Rio de
Janeiro: Zahar, vol. II.
Foracchi, Marialice Mencarini Sociología y sociedad; sociología de las lecturas de la
introducción Río De Janeiro: Técnico científico de los libros y, 1978 365p materiales.
Marcuse. H. Eros y civilización. São Paulo: Círculo Del Libro, 1982.
Wiggershaus, Rolf, Historia, desarrollo teórico, significación; traducción del alemán
para Lilyane Deroche-Gurgel, traducción de los francés para Vera de Azambuja Harvey
Río De Janeiro: DIFEL; 2002.

Orientación Kowalski, Marizabel - profesor del asociado del programa de la Pos-Graduación del Departamento de la
Educación Física de la Universidad Federal de Viçosa - Minas Gerais - Brasil.
[1]
Elias, N. Civilizador de proceso 1: una historia de costumbres. Río De Janeiro: ZAHAR, 1994. Esta expresión no tiene que ser
entendida como significado que todas las fases individuales de la historia de una sociedad están reproducidas en la historia del
individuo civilizado. Todos los conceptos estudiados mencionan la estructura a ella de grupos sociales enteros.
[2]
Las maneras del comportamiento que diferencian de esta manera son visibles en el coloquio citado entre Eckermann y Goethe.
Goethe es un individualizado del hombre el grado levantado particularmente. En resultado de su destinación social, las maneras del
comportamiento con diversos orígenes sociales se establecen, en él en una unidad específica. Él, sus opiniones y su comportamiento
nunca no están ciertamente, de, todo el típico de ningún grupo social y las situaciones para las cuales pasó. Pero habla con
conocimiento de un hombre del mundo, como cortesano, en base de las experiencias que son necesariamente extraños el
Eckermann. Goethe entiende la obligación para sofocar las sensaciones apropiadas, para suprimir simpatías y los antipatías,
obligación inherente a la vida graciosa y ese frecuente a la gente de diversas situaciones sociales, y, por lo tanto, con una diversa
estructura afectiva la interpreta, como siendo falta de honradez o insinceridad. E con el grado que la distingue como extranjero
relativo a todos los grupos sociales, él de la conciencia enfatiza el aspecto beneficioso, humano, de su moderación en aspectos
individuales. Su comentario es uno del poco alemán de las sublevaciones de este tiempo al recorrer algo él valor social de la
“cortesía” y decir una cierta cosa positiva en la capacidad social. Pg.46 y 47.
[3]
Kowalski, M. Acercamientos históricos sobre “CUERPO”: Watteau, Elias, Alencar y la isla del amor. FIEP, 2006. Este
acercamiento constitutivo del ensayo de la comprensión de la gente de los indios del Brasil de la cultura de la pieza en hombres del
blanco del concepto. El tema aquí es el estético entre la “belleza”, el feo y el “salvaje puntual” en sus colores y potencial de las
formas por la sorpresa del arte de la belleza del Antoine Watteau, sólo en el ornamento y la bruja en la exposición de los cuerpos,
vestiduras del adorno, adorna, las pinturas, no-desconcertadas en la naturaleza, a sin embargo, mitificado en la forma de la literatura
romántica en el paso en el siglo XIX le el XX, en la transformación del canon cultural social de la producción.
[4]
Sido nato en la ciudad polaca de Breslau en el año de 1897, descendiendo uno de Familia judía él era uno de los sociólogos más
grandes de la historia. Elias ve a sociedad en un proceso de la evolución constante, por lo tanto su analiza de la sociedad si
estructura de conceptos sociocultural. Uno esencialmente basado en Marx y Freud que usa en su discusión la dialéctica de
Hegeliana, tales que el alemán de los pensadores de la escuela de Francfort. Búsquela a entender como ocurren los movimientos
sociales que vienen modificar los hábitos éticos y morales, acciones, funciones, valores de Norbert Elias en sociedad. Para Elias, el
movimiento en la sociedad es constante, dinámico, evolutivo, un resultado del proceso del civilizador de las relaciones
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interdependientes entre los hombres, éstos que hagan solamente seres humanos mientras que constituyen uno dado la sociedad, si
somete a las reglas de la convivencia social.
611