costumbres de shavuot

COSTUMBRES DE SHAVUOT
Por: Eliyahu BaYonah
Director Shalom Haverim Org
New York
COSTUMBRES DE SHAVUOT
• Este próximo Domingo en la noche (12 de Junio 2016)
celebramos la Fiesta de Shavuot -se inicia al atardecer de
Shabat –son dos días: Domingo y Lunes.
• Conocida también como Fiesta de las Semanas porque
desde el inicio de Pesaj contamos los días de Omer a lo
largo de Siete Semanas o Cincuenta días para ser mas
exactos.
• También se le conoce como Fiesta de las Primicias o de
los primeros frutos o Habikurim porque Israel es
reconocida por sus frutos de trigo, cebada, uvas, higos,
aceitunas, granadas y dátiles.
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• También se le conoce como Fiesta de la Cosecha ya que se
celebra en la época de la cosecha de Trigo,
• y también como Fiesta de la Conclusión ya que se culmina
el proceso que se inició en Egipto con la liberación de
Pesaj, terminando con la entrega de la Torá.
• Shavuot es marcado como Matán Torá, la entrega de la
Torá.
• El día mas grande de la historia judía ya que sin este
precioso regalo el pueblo hubiera sido un pueblo más
como las demás naciones.
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• Este el día en que Dios pregunta al pueblo de Israel si
acepta la Torá e Israel contento y henchido de gozo
responde: "Haremos y entenderemos".
• Se acostumbra en este día:
• 1.- Desde Rosh Hodesh Sivan hasta 6 días después de
Shavuot no se dice Tajanún.
•
2.- Debe purificarse y santificarse en la víspera de Shavuot,
representándose que en el día de Shavuot recibe uno la
Ley del Monte de Sinaí de parte del Creador.
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• 3.- Shavuot se festeja en la Diáspora el 6 y 7 de Sivan.
• En esta oportunidad comienza el Shabat (12 de Junio
2016) por la noche, concluyendo el segundo dia en la
diáspora el 13 de Junio por la noche (Lunes).
• 4.- Se suele adornar con flores las Sinagogas y los Sifré
Tora.
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• 5.- Si no hicieron los adornos en la víspera de Shavuot
puede hacerlo llegando Shavuot siempre y cuando haya
preparado de antemano las flores con este objetivo (Sefer
Hatodaa, página 273).
•
6.- Si la víspera de Shavuot cae en Sábado, (como es el
caso) no se pueden hacer los adornos ese día, aún si las
flores fueron preparadas de antemano el viernes, ya que
está prohibido preparar en Shabat para Yom-Tov.
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• 7.- Se acostumbra tomar comidas de leche y miel en
Shavuot.
• Esto porque la Tora es simbolizada por las palabras "miel y
leche bajo tu paladar" que se interpreta como dulzura y
pureza.
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• 8.- La noche de Shavuot solo se dice Kidush después de la
salida de las estrellas, puesto que Shavuot solo entra una
vez transcurridas 7 semanas completas desde Pesaj y el
día solo se completa al anochecer.
• La segunda noche de Shavuot se puede decir Arbit y
Kidush aún antes del anochecer.
•
9.- Algunas comunidades jasídicas acostumbran
permanecer despiertos la primera noche de Shavuot y
estudiar trozos de todo el Tanaj (Biblia), así como del
Zohar, en honor a la Torá que se recibe de nuevo cada año
en esta fecha.
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• 10.- Se acostumbra recitar en Shavuot la Megilá de Ruth y
las Azaharot -Es costumbre en las comunidades sefardíes
leer el poema de Shlomó Ibn Gabirol -escritor y pensador
del Siglo 11- llamados Azaharot.
• Las Azharot ‫“ אזהרות‬exhortaciones" son poemas
didácticos litúrgicos en o versificaciones de, los 613
mandamientos en la enumeración rabínica.
• Las más conocidas son las de dos autores españoles de la
Edad Media; Isaac ben Reuben Albargeloni y Salomón Ibn
Gabirol.
• El Sidur de Saadia Gaón también incluyen Azharot en los
613 mandamientos.
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• El pueblo suele reunirse para leer este poema que
contiene los 613 preceptos en forma de rima.
• (Los Askenazi acostumbran antes de la lectura de la Torá
leer un poema exaltando la grandeza de Dios, llamado
Akdamuth Milin).
• En la Sinagoga se abre el arca donde reposan los Sifrei
Tora y se lee públicamente una Ketubá, o sea un contrato
matrimonial, en donde Dios es el Katán -novio- e Israel es
la Kalá -novia-, la dote es la Torá y la Ketubá solo contiene
palabras de amor de intercambio y en donde los novios se
comprometen a respetar el contrato eternamente.
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• El Talmud de Babilonia (Makkot 23b) contiene un
enunciado por R. Simlai en el sentido de que "613
mandamientos fueron revelados a Moisés: 365, igual al
número de días del año, eran preceptos negativos, y 248,
que corresponde al número de las partes componentes
del cuerpo humano, eran afirmativos ".
• R. Hamnuna encuentra un toque sugerente para este
número en el valor alfabético de las letras hebreas que
componen la palabra ("ley" Deut 33: 4), que ascienden a
611, a los que hay que añadir los dos primeros pasos del
Decálogo que fueron no dichos por Moisés, sino por el
mismo Dios a Israel.
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• 6:4
uno.
Oye, Israel: el Eterno, nuestro Dios, el Eterno es
• Shma Yisra'el Adonay Eloheynu Adonay Ejad.
•
• 6:5
Y amarás al Eterno, tu Dios, con todo tu corazón y
con toda tu alma y con todo tu poder.
• Ve'ahavta et-Adonay Eloheyja bejol-levavja uvejolnafsheja uvejol-me'odeja.
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• Aunque esta enumeración se repite varias veces en el
Talmud y el Midrash, incluso en el nombre de los maestros
antiguos y sabios posteriores descubrieron nuevos indicios
de la cantidad en varios pasajes (ver Rashi sobre Num 15
39)
• Pero no siempre ha permanecido indiscutible; Bāhya, por
ejemplo (Hobot ha-Lebabot, "Introducción), basándose en
Sal. 96, 19., Elimina los" deberes del corazón "de estos.
• Naḥmanides (" Sefer ha-miẓvot, "principio) plantea la
cuestión de si este número tiene autoridad tradicional o si
se trata simplemente de una opinión individual de Simlai.
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• Desde Abraham ibn Ezra, quien señala ("Yesod Moré,"
puerta 2) que si todos los preceptos básicos y sus
derivados, y los destinados a todos los tiempos, se
consideran, este número sería insostenible, hasta Simon b.
Ẓemaḥ Duran ("Zohar ha-Rakia", "final), quien opina que
Simlai contó los preceptos a su manera y no de una
manera autoritaria para los demás, y que el número 613
es retenido solamente por ser incidentalmente correcto,
tienen objeciones similares en repetidas ocasiones ha
hecho en contra de la enumeración.
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• Muchos maestros, sin embargo, aceptando la figura, se
han ocupado con la enumeración detallada.
• El compilador de "Halakot Guedolot" fue el primero en
intentar esto en la introducción a su libro. Él divide todo su
material en dos divisiones principales, los primeros que
contienen los preceptos prohibitivos (negativos), 71 de los
cuales son punibles con la muerte, y 277 con la
flagelación, el total de 348; el segundo contiene los
preceptos obligatorios (afirmativos), 200 en número, a los
que han de añadirse 65 leyes y estatutos que incumben a
los Judíos en su conjunto, lo que hace 613 en total.
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• Maimónides no está de acuerdo con el autor de la "Hal
Guedolot.“(Shimeón Kayara, halajista de Babilonia de la
primera mitad del siglo 9); en el apartado 14 de su "Sefer
ha-miẓvot" establece ciertos principios que deben ser la
guía en la enumeración de los preceptos, y luego cuenta
hasta 248 afirmativos y 365 comandos negativos, que
asciende a 613.
• Esta división está de acuerdo sólo en su número con el de
R. Simlai en el Talmud, y en los últimos tiempos se ha
hecho uso de todo por los cabalistas.
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• Maimónides, en efecto, que se vio en la necesidad de
revisar su propio trabajo, no siempre es coherente en este
punto; y su hijo Abraham fue llamado a defender a su
padre contra el ataque de R. Daniel ha-Babli ("Ma'ase
Nissim", ed. B. Goldberg, París, 1866).
• Maimónides también encontró un rival temible en
Naḥmanides –Rambán-, que estaba, sin embargo,
preocupado no tanto para atacar a Maimónides sino para
defender al autor de "Hal. Guedolot", cuyas palabras han
sido valoradas como "tradición sagrada"
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• Será suficiente para nuestros propósitos meramente
mencionar el "Sefer ha-Ḥinnuk", que sigue un método
propio en la enumeración de los preceptos.
• Para la comprensión de lo que sigue, también hay que
señalar que, además de los 613 preceptos bíblicos, a veces
se añaden siete no-bíblicos, haciendo un total de 620, lo
que representa el valor numérico de las letras de la
palabra hebrea (" Kéter- corona ").
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• Es esta enumeración de los preceptos de la Torá, que
proporciona el tema de todos los poemas conocidos como
"Azharot", un nombre derivado de la primera composición
de esta naturaleza, que comienza con las palabras (“De
tiempo viejo Tú diste exhortaciones a Tu gente ").
• En las Azharot se describen diversas maneras, tanto en
obras impresas y en los manuscritos, como "Exhortaciones
de los rabinos", "Exhortaciones formuladas en la
Academia", "Exhortaciones de las Santas Academias de los
rabinos en Pumbedita," también "Exhortaciones de Elías
de Bendita Memoria! "
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• Son de gran antigüedad, y la probabilidad debe
concederse que emanaron de la academia de José b. Abba
Gaón de Pumbedita, de quien en la "Carta" de Shrira narra
que su academia era a veces visitada por Elías el Profeta.
• Siendo de origen antes de las "Halakot Guedolot" estas
composiciones mayores no enumeran la 613 preceptos
individuales, y sólo hablan en términos generales de los
365 negativos y 248 preceptos afirmativos, de sus fuentes,
los contenidos y de la manera en la que se derivan de las
propias palabras del texto de la Escritura.
Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,
Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Dr. Yael
Ziegler.
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Director: ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF
1 de Sivan 5776– 7 de Junio, 2016- Monsey New York