1 EL CONCEPTO DE ANGUSTIA DE KIERKEGAARD A

EL CONCEPTO DE ANGUSTIA DE KIERKEGAARD A PARTIR DE LA PERSPECTIVA
HERMENÉUTICA DE E. DREWERMANN
Ejemplo de un anteproyecto por Wilfrido Zúñiga Rodríguez, Filósofo. Octubre 10 de 2009.
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo monográfico busca dar cuenta mediante el método
hermenéutico (análisis de textos) de los elementos que puede aportar el
psicoanálisis de E. Drewermann a la compresión filosófica de la “angustia” a
partir del existencialismo de S. Kierkegaard. Desde el ámbito filosófico, se
enmarca en la posmodernidad, categorías que si bien han surgido en el contexto
psicoanalítico con una dimensión cultural (general) se han encauzado en una
perspectiva conceptual, en este sentido, la angustia es una categoría que ha
sufrido dicho traslado, de ahí que se pretenda emitir el aporte de la filosofía
hoy.
En la historia de la filosofía se ha reconocido que el interés de esta disciplina, se
ha visto abocado a escrutar temas tan complejos y afines al análisis de
cuestiones como Dios, Tiempo, Ser, Verdad, Ética, Estética; pero entendiendo
que el campo filosófico es tan amplio, opto por profundizar en otro aspecto que
se encuentra confinado en el tejido de la condición humana, que de alguna
manera, acrecienta y enriquece el análisis filosófico posmoderno. Es así como la
angustia se ubica en el centro o tema, apoyo para los efectos del presente
trabajo monográfico a partir de los elementos que pueda aportar el psicoanálisis
de E. Drewermann (culpa, pecado original, moral, miedo, muerte, inmortalidad)
para una mayor comprensión filosófica.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Entrar a reconocer la problemática que encierra la postmodernidad como
pensamiento débil (G. VATTIMO) es comprender el mundo actual y la historia
desde una filosofía a medio camino, en marcha, que se va haciendo y cuyas
conclusiones pueden ser atrevidas y refutadas, sin embargo, la filosofía debe
estar en los límites de la crítica y la comprensión para poder decir y acercarse a
la totalidad de lo dado con herramientas claras.
La postmodernidad se define como una toma de distancia respecto a los ideales
básicos de la modernidad: progreso, vanguardia, crítica, superación. Y, por
tanto, la crisis de la modernidad afecta por completo a todos los valores
culturales del pensamiento actual; no sólo desde el ámbito filosófico, sino desde
la pregunta antropológica por las condiciones en las que se manifiesta el ser en
la actualidad.
1
El enfoque en el que se enmarca el presente trabajo monográfico está en el
sentido de que la angustia en el ser humano es una categoría que a lo largo de la
historia ha sido motivo de preguntas que disciplinas como el psicoanálisis de E.
Drewermann y la filosofía han abordado como tema relevante en los últimos
años.
La angustia para el existencialismo de S. Kierkegaard fue una enfermedad en la
vida del hombre como intuición primigenia. Sin embargo pese a que no había
sido tema relevante para los psicoanalistas anteriores ni de la posmodernidad
dicha intuición es analizada a partir del lente psicoanalítico de E. Drewermann,
permitiendo asumirla no como problema existencial, sino apropiando para ella
una investigación más profunda, en la que es evidente un enfoque amplio en
relación a la concepción restringida de S. Kierkegaard.
Es así que para los efectos del presente proyecto de investigación el psicoanálisis
de E. Drewermann se convertirá en puente que no sólo sirva para pasar de una
disciplina a otra sino más bien permita dar el salto a la comprensión filosófica de
la angustia con los elementos que pueda aportar a dicha investigación. Por
ejemplo, en S. Kierkegaard, la angustia tuvo un enfoque existencial a partir del
elemento del mito, en este caso el mito cosmogónico cristiano en perspectivas
de las categorías ética, estética y religiosa; en E. Drewermann son relevantes los
elementos como: moral, la relación amo y esclavo, pecado original, la culpa, la
decisión y elección, miedo, muerte, poder, Dios, inmortalidad, hombre, etc. En
este sentido, los elementos antes mencionados desde el psicoanálisis de E.
Drewermann permitirán analizar y comprender filosóficamente la angustia como
categoría a partir de un entorno conceptual complementario.
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA
¿Qué elementos ofrece el psicoanálisis de E. Drewermann a la comprensión
filosófica de la angustia hoy?
JUSTIFICACIÓN
El propósito del presente trabajo monográfico es dar cuenta de elementos que
aporta el psicoanálisis de E. Drewermann para una mejor comprensión filosófica
de la angustia, y busca intuir cuál ha sido la conceptualización y el alcance de la
misma en términos de la propuesta temática. De ahí que el alcance de dicha
investigación esté en inmediaciones de conocer todo tipo de incidencia que ha
producido en la vida de los seres humanos y cómo pasó desde la mirada
existencialista de S. Kierkegaard al ámbito del psicoanálisis de E. Drewermann
hasta convertirse en tema relevante para la filosofía contemporánea.
MARCO TEÓRICO
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El presente trabajo monográfico a cerca de “la angustia” establecido en el
ámbito de la pregunta: ¿qué elementos ofrece el psicoanálisis de E. Drewermann
a la comprensión filosófica de la angustia? en el ser humano no es sólo un tema
académico o cuestión de inquietud, como enfermedad incurable, es también
objeto de la filosofía. Su estudio cualitativo de análisis documental con respecto
al contexto griego en términos de la tragedia, el existencialismo
kierkergaardiano, el psicoanálisis de S. Freud, de C.G Jung fuentes de donde
emana el planteamiento de E. Drewermann y el aporte que puede hacer la
filosofía reflexiva son los argumentos para empezar a caminar por un camino
hermenéutico en donde cada paso, seguramente, será necesario para concretizar
lo que se quiere obtener. En este sentido, el presupuesto centralizado en los
cuatros contextos antes mencionado entran de forma indirecta en la esfera de la
investigación, ya que fueron y siguen siendo la base del psicoanálisis del
pensador de turno. (E. Drewermann)
El análisis de los símbolos que adornan a la narración de la tragedia griega
buscan desvelar de alguna manera la configuración y desconfiguración producida
por el vacío existencial acontecido en la vida de cada ser humano, nada gratuito
que los símbolos utilizado por las narraciones míticas griegas (Edipo rey,
Prometeo, Sísifo, Antígona) hagan referencia en un sentido alegórico al absurdo
de la existencia, a la búsqueda de sentido de la vida, las cuales han tratado de
comunicar, hacer visible, aquello latente, inherente y constante en la vida
humana, es decir, la fragilidad y la orfandad propia de los seres humanos en
relación al mundo, en este sentido, son éstas las que han hecho que la angustia
sea más evidente y existencial.
En relación al mito cosmogónico cristiano S. Kierkegaard descubrió e hizo
referencia al estado escatológico establecido en el ser humano, en aras del
sentirse errante e inmerso en la soledad. La soledad ante un mundo matizado a
través de interrogantes sin ninguna respuesta. ¿Hasta qué punto es soportable la
soledad en la existencia del ser humano? Es la soledad en compañía de la
maternidad de la angustia las que se han convertido en desveladoras del absurdo
del existir, unidas se han convertido en el punto de convergencia entre el ser y
el no-ser, entre la razón y la fe como medios para alcanzar la sabiduría, aun
cuando ésta haya sido nuestro mayor tormento y no nos haya brindado consuelo
alguno.
En S. Kierkegaard se descubre de alguna manera la interpretación sobre la
“angustia”, concretamente, en “el tratado de la desesperación”, como
referente del abismo, el cual acecha la existencia de todo ser humano, sin
embargo, se encuentra o más bien hay indicios de un antídoto para contrarrestar
a la angustia, que para el existencialismo kierkergaardiano se definió como el
vacío existencial.
No obstante, uno de los indicios presente según criterios ocultos en tal
existencialismo y descubierto por el psicoanálisis de E. Drewermann es la “fe”
experiencia capaz de infundir y encauzar la existencia humana en aras de la
gratuidad, hito utilizado y propuesto por Drewermann para orientar y asumir la
arremetida contundente de la “angustia”, es la fe el fundamento esencial en la
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vida de todo ser humano, pero, no la fe de las formas religiosas que ha estado
cargada de fanatismo religioso, sino, la experiencia que puede brindar la
posibilidad a creyente y no creyente de soportar el sin sentido de la existencia y
la medida inasible de la angustia.
El planteamiento del concepto de “angustia” por parte de S. Kierkegaard estuvo
ligado a la predicación de la doctrina del pecado original por parte del
cristianismo en la cultura de occidente. La implicación producida desde antaño
por dicha doctrina en el pensamiento y en la vida de los seres humanos de
occidente, en el sentido de la trasgresión, de una condena que no sabemos por
qué, simplemente, intuimos, ha sido la implicación más detestable que se ha
predicado, el sólo pensar que venimos a este mundo ya condenados es una idea
que asesina cualquier vida antes de ser “vivida”. Es la mácula que a la postre
hemos tenido que soportar y la máscara con que se ha disfrazado el sin sentido
de la existencia humana. Tal implicación ha sido encubierta mediante
expresiones simbólicas como: fragilidad, desviación existencial, orfandad frente
al mundo, pecado, pena, culpa, culpabilidad, esclavitud, caída, divorcio,
crimen, dichas implicaciones giran en torno al deseo de reconciliación por parte
del hombre con su posible creador.
La “angustia” en el ser humano se ha agudizado porque ninguna forma religiosa
al menos en la cultura de occidente ha dado respuesta alguna, al contrario ha
sido encausada en un plano moral, que el único fruto verificable es el aumento
de miedo en los seres humanos, haciendo la vida insoportable. El miedo se ha
instituido en el hijo legítimo de la angustia, el cual, ha generado enfermedades
psíquicas, por ejemplo, una neurosis obsesiva compulsiva1, que en el campo del
cristianismo-católico se podría evidenciar en la obsesión por algunas personas
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Es un trastorno de ansiedad en el cual las personas tienen pensamientos, sentimientos, ideas,
sensaciones (obsesiones) o comportamientos que los impulsan a hacer algo (compulsiones). Una
persona puede presentar tanto obsesiones como compulsiones. En este trastorno son frecuentes
la depresión y la ansiedad. También se encuentra con facilidad la evitación fóbica hacia
situaciones que están relacionadas con el contenido de las obsesiones. Por ejemplo, un individuo
con obsesiones relacionadas con la sociedad puede evitar los lugares públicos, o un individuo con
obsesiones sobre la contaminación puede evitar dar la mano para saludar a las personas. La
diferencia entre esta neurosis y el trastorno de la personalidad obsesivo compulsiva está en la
disfuncionalidad que hace que se convierta ya en una neurosis. El individuo deja de ser funcional
porque pierde el tiempo constantemente respondiendo a la compulsión; pierde más de una hora y
media al día en sus acciones compulsivas o estas interfieren significativamente en su rutina
habitual, en sus actividades sociales, y en general, en sus relaciones interpersonales. En el
trastorno de la personalidad no hay la necesidad de neutralizar la obsesión.
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dentro del cristianismo católico al sacramento de la confesión, en cuanto éste ha
perdido en cierto modo toda significación desde el momento en que dicha
práctica se institucionalizó. En efecto, otra enfermedad analizada desde el
psicoanálisis que ha producido la teología moral del cristianismo-católico ha sido
el pretender definir la vida humana en perspectivas de la moralidad instaurada
en el mundo, encausada en las categorías del bien y del mal, obviando que
“intentar evitar a toda costa el ascenso de las pasiones y privilegiar el uso del
intelecto para comprobar e inducir a los seres humanos a la fatuidad, porque a
la larga el resultado siempre es el mismo, el desconocimiento y la inseguridad
del valor de su templanza” (E. SERRANO: El hombre de Diamante. Página N° 28)
El recorrido por la angustia en un sentido metafórico, el análisis existencialista
que se le atribuye a S. Kierkegaard a través del enfoque del mito cosmogónico
del cristianismo y la hermenéutica del psicoanálisis de E. Drewermann aunque
son dos posibles respuestas a lo que es la angustia, lanzan la invitación a la
filosofía, en aras de responder a la pregunta de la investigación.
METODOLOGÍA
El presente trabajo monográfico se desarrollará en términos de un estudio
cualitativo de análisis documental. En este sentido, el marco metodológico está
inscrito, fundamentalmente, en el trabajo hermenéutico: análisis, crítica e
interpretación de textos (el concepto de angustia; temor y temblor; enfermedad
mortal de S. Kierkegaard; Psicoanálisis y teología moral tomo I-II de E.
Drewermann.
Para lograr los objetivos propuestos, iniciaré el estudio acercándome a la
concepción de la angustia existencial en S. Kierkegaard, partiendo del lente
psicoanalítico de E. Drewermann bajo la perspectiva del mito cosmogónico
cristiano: el pecado original y todas las implicaciones que éste generó en la vida
humana al menos en la cultura occidental, especialmente, la culpa, por medio
del análisis de las obras: el concepto de angustia; temor y temblor y,
enfermedad mortal”, obras que de alguna manera tienen vestigios del tema a
investigar para luego tomar los elementos que aporta el psicoanálisis
Drewermanniano en aras de dar el salto al análisis filosófico, como puerto de
llegada del presente trabajo.
Éste es un camino propuesto cuyo trasegar culmina en un enfoque filosófico, en
el cual se utilizará el psicoanálisis de E. Drewermann como puente al menos para
este trabajo monográfico donde se busca responder: ¿cómo la angustia se
convirtió en un problema del psicoanálisis a partir de la culpa? unida con la
respuesta a la pregunta problematizadora, la cual dio inicio al presente trabajo.
Capítulo I (S. Kierkegaard)
La angustia existencial a partir de la concepción del mito cosmogónico cristiano
en lo que respecta a la intención y análisis de la doctrina del pecado original y la
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culpa en el existencialismo de S. Kierkegaard desde el lente psicoanalítico de E.
Drewermann.
Capítulo II
 Respuesta a la pregunta problematizadora del trabajo monográfico.
Mapa Conceptual del presente trabajo Monográfico
EL CONCEPTO DE
ANGUSTIA
KIERKEGAARD
A
PARTIR
DE
PERSPECTIVA HERMENÉUTICA DE
DREWERMANN
Planteamiento del problema
Lectura conceptual de la angustia
Desde el lente del psicoanálisis de E.
Drewermann
DE
LA
E.
¿Qué
elementos
ofrece
el
psicoanálisis de E. Drewermann a
la comprensión filosófica de la
angustia?
Justificación
El concepto de angustia
Metodología
Psicoanálisis de E. Drewermann
Lente para llegar al concepto de
angustia de S. Kierkegaard
Existencialismo de S.
Kierkegaard
Filosofía
Objetivo general
Realizar un acercamiento al concepto de la
angustia como problema filosófico, y sus
consecuencias en la vida humana a partir de
la
propuesta de S. Kierkegaard como
primera respuesta unida a la propuesta del
psicoanálisis de E. Drewermann en aras de
responder mediante el uso del
método
hermenéutico (análisis y comprensión de
textos) a la pregunta de la investigación
desde
el contexto de la filosofía
contemporánea.
Capítulo I (S.Kierkegaard a partir del lente
psicoanalítico de E. Drewermann)
La angustia existencial a partir de la concepción
del mito cosmogónico cristiano en lo que
respecta a la intención y análisis de la doctrina
del pecado original y la culpa en el
existencialismo de S. Kierkegaard desde el lente
psicoanalítico de E. Drewermann.
Capítulo II

Respuesta
a
problematizadora
monográfico
Objetivos específicos



Analizar
la intención que
contiene el mito cosmogónico
cristiano con respecto a la
angustia existencial a partir de S.
Kierkegaard.
Rastrear las intenciones que se
esconden en el existencialismo
de S. Kierkegaard desde el lente
del
psicoanálisis
de
E.
Drewemann que sirvieron de
base para que la angustia se
convirtiera en un problema para
el psicoanálisis para luego pasar
a la comprensión filosófica, como
puerto de llegada al presente
trabajo monográfico.

Conclusiones

Bibliografía
la
del
pregunta
trabajo

KIERKEGAARD, S. El concepto de
angustia. Buenos Aires : Losada, s.a,
1.943.

-------------------------Temor
y
Temblor.
Buenos Aires : Losada, s.a, 1.947.

------------------------Enfermedad
Mortal.
Buenos Aires : Losada, s.a, 1.949

DREWERMANN, E. Psicoanálisis y
teología moral-caminos y rodeos del
amor. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1.996.
Tomo I-II.
Proponer una posible respuesta a
la pregunta problematizadora
desde la reflexión filosófica
contemporánea.
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OBJETIVO GENERAL
Realizar un acercamiento al concepto de la angustia como problema filosófico, y
sus consecuencias en la vida humana a partir de la propuesta de S. Kierkegaard
como primera respuesta unida a la propuesta del psicoanálisis de
E.
Drewermann en aras de responder mediante el uso del método hermenéutico
(análisis y comprensión de textos) a la pregunta de la investigación desde el
contexto de la filosofía contemporánea.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
 Analizar la intención que contiene el mito cosmogónico cristiano con
respecto a la angustia existencial a partir de S. Kierkegaard.
 Rastrear las intenciones que se esconden en el existencialismo de S.
Kierkegaard desde el lente del psicoanálisis de E. Drewemann que sirvieron
de base para que la angustia se convirtiera en un problema para el
psicoanálisis para luego pasar a la comprensión filosófica, como puerto de
llegada al presente trabajo monográfico.
 Proponer una posible respuesta a la pregunta problematizadora desde la
reflexión filosófica contemporánea.
BIBLIOGRAFÍA
 KIERKEGAARD, S. El concepto de angustia. Buenos Aires : Losada, s.a, 1.943.
 -------------------------Temor y Temblor. Buenos Aires : Losada, s.a, 1.947.
 ------------------------Enfermedad Mortal. Buenos Aires : Losada, s.a, 1.949
 DREWERMANN, E. Psicoanálisis y teología moral-caminos y rodeos del amor.
Bilbao: Desclée de Brouwer, 1.996. Tomo I-II.
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