Schelling y Kierkegaard Lecciones en la Radio y Televisión Italiana GADAMER Las épocas del espíritu no siempre coinciden con nuestro modo siempre en una secuencia que conduce de Kant a Hegel, a través de de calcular el tiempo y los siglos: si pensamos en el año 1914, nos Fichte y el propio Schelling. El asunto es hasta obvio, y es verdad que damos cuenta que es representa el inicio de una época y no el año Schelling ha sido uno de esos brillantes pensadores que han hecho la 1900. De manera no muy diferente están las cosas si consideramos el historia del idealismo alemán. Por supuesto que no sabemos y no año 1830, el año de la muerte de Hegel. No por casualidad, si hacemos podemos decir, como se presenta esta historia a los ojos de una cultura un balance de la obra hegeliana, nos hemos visto obligados a echar una nacional que no siga la línea que describimos aquí, pero que, de mirada al siguiente siglo. Es verdad: con la muerte de Hegel y con la cualquier manera, constituye, sin duda, una perspectiva europea, desaparición de Goethe, un siglo del espíritu llega a su plenitud, y todo porque se podría decir, tal vez, que Leibniz fue el último “hombre aquello que vino después (tanto en el ámbito de la filosofía como de la universal”, en Europa, una figura que unificaba en sí todos los países y historia) ha introducido nuevos impulsos, decisivos para todos nosotros. todos los impulsos intelectuales de la época. También Kant es, sin Por ejemplo, nadie podrá negar que en la época que comienza después duda, una figura que ha hecho historia, pero seguramente en el mundo de 1830 la figura de los grandes pensadores clásicos inauguran una anglosajón sigue siendo central el nombre de Hume, y no se puede relación totalmente diferente con la tradición filosófica con respecto ha considerar la historia del idealismo, en su conjunto y en su fase inicial, lo que había pasado antes. Si vemos, por ejemplo al siglo XVI o al siglo sin recordar a un gran escritor y pensador como Hume. XVII, a Descartes, Spinoza, Lebiniz, nos damos cuenta que ninguno de ellos fue profesor de filosofía. Pero a finales de aquel siglo, en la época que va de Kant a Hegel, tiene lugar una especie de encuentro entre la EL MAESTRO Y EL ALUMNO situación espiritual general y estos espíritus excepcionales y estos Los dos pensadores de quienes hablaremos ahora, Schelling y poderosos pensadores. Si hoy, con la mirada dirigida a los siglos Kierkegaard, muestran un ligamen peculiar entre ellos. Schelling era sucesivos, el XIX y el XX, vemos aparecer inmediatamente dos uno de los precoces y geniales jóvenes egresados de los colegios nombres, Schelling y Kierkegaard, se debe al hecho de la extraordinaria protestantes de Suavia. Desarrolló rápidamente una carrera brillante, se actualidad que ellos adquirieron en el pensamiento del siglo XX. convirtió en profesor, ocupó distintas cátedras, llegando a ser, Es algo bastante extraño, porque Schelling (como lo sabe cualquiera que conozca un poco la historia de la filosofía) se ubica finalmente, miembro de la Academia de Mónaco, o bien, de la Academia Bávara de las Ciencias, de la cual fue, durante muchos años, 2 secretario y presidente y, en 1840, por motivos que nos interesan fulgurantes) ha sido, por otro lado, el primero en contraponer al también a nosotros, recibió un encargo en Berlín. Precisamente en ese Idealismo, una especie de realismo. Está muy arraigada la costumbre año, en 1840, tuvo una lección, en la cual, Sören Kierkegaard, pensador de afirmar que la lucha espiritual del Idealismo alemán fue sustituida por danés, participó. Schelling era ya un anciano y ese era un motivo muy un nuevo movimiento, de cuño ralista, que confiere a la forma artística especial por el cual había sido llamado a la cátedra de Berlín, en Prusia, de la novela una relevancia cultural y filosófica que la literatura, en este o bien, con la esperanza de que la tradición cristiana se reforzarse en el sentido, no había tenido desde hacía mucho tiempo para la historia de campo filosófico, independientemente de los otros problemas de la la filosofía. Por ello, es muy importante clarificar que quiere decir filosofía. Aunque estaba ya entrado en años, esto no fue un obstáculo “realismo” en este contexto. Naturalmente, no se entiende con este para que el impulso transmitido por Schelling a Kierkegaard, término la convicción banal de que el mundo sea real y no solamente un desarrollado especialmente durante el siglo XX, estuviese de acuerdo sueño de nuestras ideas y de nuestro pensamiento). Este significa, más con el clima espiritual de aquellos años. Schelling pertenecía, por así bien, decirlo, al grupo de críticos de Hegel. Y con ello se ha explicado ya por consecuencias, termina necesariamente por toparse con el hecho de qué, tanto Schelling como Kierkegaard, fueron en cierto modo, que la realidad constituye siempre un límite para el pensamiento, algo precursores de su época. Ellos han anticipado en grande medida un que no podemos anticipar, ni producir con la mente. El entendimiento largo trabajo de continuación de Hegel y de la toma de distancia de su real, que según la metafísica contempla la realidad en el ser, es decir, la pensamiento, que interesó a los países europeos durante el curso del hace real con su palabra creadora, no está privado de humanidad: esto siglo XIX y de los primeros años del XX: De ahí deriva su peculiar no lo sostuvieron ni siquiera los grandes pensadores de la época del cercanía a nuestros problemas actuales de fines del siglo XX. Son Idealismo alemán, quienes han ejercido una influencia determinante en aspectos interesantes, desde mi punto de vista, que justifican la los países de Europa en los decenios subsiguientes. Schelling, en oportunidad de ocuparnos de estos dos pensadores un poco más particular (a través de Victor Cousin, el intermediario francés del detalladamente. pensamiento idealista en la primera mitad del siglo XIX, que tuvo un que el Idealismo alemán, pensado hasta sus últimas fuerte ascendiente, directo e indirecto, sobre la figura epocal de Bergson). LA REALIDAD Y EL LÍMITE DEL PENSAMIENTO De cualquier manera, la crítica de Schelling a Hegel tiene Ya he mencionado la brillante carrera de Schelling y la función crítica que desarrolló. Quizá podamos entenderla más fácilmente considerando que este pensador (que pertenece a la historia del Idealismo alemán, del cual representa una de sus estrellas más precisamente este significado: el espíritu hegeliano ha creado, con la fuerza lógica del concepto, una especie de universo del espíritu. Esto tiene validez para la lógica, pero también y sobre todo, para su manual para uso de los estudiantes titulado Enciclopedia de la Ciencias 3 Filosóficas. “Enciclopedia”: esta palabra da la impresión de querer pensamiento de Hegel había un paso muy singular y problemático del agotar todo lo que tiene que ver con las ciencias filosóficas. Y, en pensamiento de Dios, Espíritu creador (es decir, la esfera de la lógica) efecto, asistimos en verdad al triunfo de la lógica, que en su momento al mundo de la realidad, deducido dialécticamente de aquel. La idea de oro, abarca todas las cosas. Como hemos podido observar, esta (que en sí misma es perfecta) se hace realidad y así comienza la lógica ha dominado durante mucho tiempo la filosofía subsiguiente, por filosofía de la naturaleza. He aquí, la palabra clave con la que Schelling lo menos en Alemania, en Italia y en Holanda, por recordar sólo los busca resaltar la esencia de la realidad frente a las libres posibilidades países más importantes en que el hegelianismo ha sobrevivido durante del pensamiento; y precisamente éste es el punto que hace preguntarse los siglos sucesivos. Kierkeggard pertenece a un grupo nuevo de (añadiendo una interrogación que hoy parece obvia) si la filosofía de la pensadores que deberán hacer cuentas con esta realidad: veremos en naturaleza pueda ponerse al lado de las ciencias modernas, es decir, de qué modo. El núcleo de la cuestión es el siguiente: la realidad es las denominadas ciencias experimentales de la naturaleza, con la impenetrable por el pensamiento. Tal afirmación no equivale a un misma pretensión de verdad. Es sobre este asunto que hemos de irracionalismo plano; más bien, sostiene que la realidad posee una reflexionar, no sólo aquí en esta serie de reflexiones, sino también en el densidad de existencia tal, la cual la esfera de la libre posibilidad futuro del pensamiento. De cualquier modo, este motivo schellingiano constituida por nuestros pensamientos y nuestras ideas nos la hace ha dado un impulso peculiar a la evolución del Idealismo alemán. La aparecer siempre en imágenes distorsionadas. Por lo tanto, la realidad realidad es algo diferente de las posibilidades de la razón pura. es, de verdad, el objeto de nuestro pensamiento, pero no será nunca Veremos en seguida que precisamente en esto, Kierkegaard fue posible instituir una identidad real entre el pensamiento y el ser, como discípulo de Schelling y crítico de Hegel. En efecto, él ha introducido el sostenía el joven Schelling por medio de su célebre filosofía de la concepto de existencia para expresar la impenetrabilidad de la realidad. identidad. Se trata, en este caso, de algo muy diferente a la noción de existencia vigente en la lógica. En ella está en juego la existencia humana, de la que se habla en expresiones como ésta: “cada uno debe conducir su EL ENIGMA DE LA EXISTENCIA propia existencia”, o bien, “la vida es toda una lucha por la existencia” y Nosotros debemos vislumbrar una evolución del camino del expresiones similares. Este concepto (cargado, diría) de existencia, es pensamiento de Schelling, que consiste en la superación de esta una herencia de Schelling, es un motivo schellingiano, deliberadamente identidad de pensamiento y ser que había encontrado su glorifación en contrapuesto a la lógica universal de Hegel. Se trata de un concepto el Idealismo alemán y en el propio Hegel, y que él resuelve que representa una vía de salida de la tradicional identificación de conduciéndola hasta sus límites más extremos. ¿Cómo ha podido pensamiento y ser, que da impulso a nuevos desarrollos. El concepto alcanzar este objetivo? Se puede observar, ciertamente, que en el que se pone ahora en primer plano es el de “potencia”. Schelling ha 4 presentado el reino de la realidad como una jerarquía de potencias, estábamos ahí). “Señores, cítenme aunque sea una sola frase desde el mineral (dotado de una misteriosa fijación y verdad cristalina), hegeliana con esa profundidad”. Es verdad que en la expresión hay una a las plantas ―en la cuales hay ya capacidad de devenir, el crecimiento notable dimensión retórica, pero el pensamiento expresado en ella es y la vida, un poder en cierto sentido― para pasar al mundo animal y, difícil de desarrollar y está unido al concepto de potencia. ¿Qué es la finalmente, al humano, en el cual la animalidad en el ser humano tiene potencia? Potencia es poder, posibilidad. Y ¿qué es el poder? una potencia específica, así como en los demás animales y en la cual Ciertamente no es hacer todo lo que se puede, poder es más bien, un (por usar una famosa expresión de Schelling) “el rayo del absoluto” ha saber hacer, un saber explicitarnos a nosotros mismos. Quien sabe desgarrado el reino de la libertad. Al interior del Idealismo alemán, hacer es un conocedor. El poder es, pues, también un modo de ser, un Schelling se ha convertido en el más célebre filósofo de la libertad: a saber sacar de nosotros aquello de lo que somos capaces, de modo este tema dedicó uno de sus escritos más importantes, de 1809, que seamos, a cada instante, conocedores y artífices de nosotros apreciado por su profundidad incluso por Hegel (este escrito se remonta mismos, que actualizamos nuestras potencialidades. ¿Qué quiere decir a los años de la primera grande obra hegeliana, la Fenomenología del el ansia de vivir, arroja a la criatura fuera de su centro”? La explicación espíritu). Este escrito se titula: Sobre la esencia de la libertad humana. que Schelling ofrece de esta frase es, desgraciadamente, aún más Hegel era, sin embargo, alguien complemente diferente, un brusco compleja que lo que pretende clarificar. Pero esto es el caso de la maestro de escuela suavo, dotado de una misteriosa fuerza de mayor parte de explicaciones que los filosófos encontramos para sugestión, con la que fascinó a sus auditorios berlineses, a pesar de nuestras teorías. ¡Es siempre muy difícil explicar lo que se dice! Por hablar un suavo casi incomprensible. Es verdad que Schelling también ello, me limito a recordar que las palabras “ansias de vivir” hablan del hablaba suavo (él mismo era suavo) pero unido a una versatilidad y profundo impulso de la vida hacia la conservación. Schelling dice elegancia del lenguaje que unía profundidad y belleza. expresamente: “arroja a la criatura fuera de su centro”. Todo ser vivo tiene, en cierto modo, esta pulsión hacia su desarrollo, esta voluntad de posesión, un instinto de autoconservación, del que no puede prescindir. EL ANSIA DE VIVIR He aquí lo que es “el ansia de vivir”, es esa angustia que lanza la vida a Quiero citar sólo una afirmación, que quizá ayude a clarificar la su desarrollo; incluso el botón, finalmente, se abre para hacer aparecer temática afrontada por Schelling con la doctrina de las potenciasK La la flor y después el fruto. Schelling, por lo tanto, reconociendo al ansia frase dice: “el ansia de vivir, arroja a la criatura fuera de su centro”K de vivir un rol de primera importancia, describe una fase en la historia ¡Deveras misteriosa! Recuerdo que Heidegger, creo que en 1925, de la libertad. El ansia es, ciertamente, una cosa muy diferente de la durante un seminario citó de pronto estas palabras y volteando hacia libertad, nos encadena. En el ansia, la libertad se siente oprimida. Este nosotros dijo: “Señores, ¡esto ha sido dicho!” (éramos muchos los que es el modo de ser de la naturaleza, como he tratado de mostrar con el 5 ejemplo del botón, en tensión hasta su explosión, para desencadenar lo que no hay huellas en la memoria. Lo inmemorable es la esencia de esta libertad del poder que en las plantas es el poder crecer. Lo que nuestra experiencia de la realidad que se hace acompañar del ocurre en las plantas, se verifica de manera análoga, aunque entusiasmo de la libertad. evidentemente en un nivel superior, en la vida del ser humano. Su ansia es totalmente diferente (se da cuenta de esta angustia, más allá de la cual se impulsa con la libertad y la audacia de su imaginación y su UN TEÓLOGO SIN FRONTERAS intelecto, trascendiendo sus propios límites con la obstinación del Cuando Schelling recibió el encargo en Berlín, de su crítica a pensamiento). Ya he mencionado “el rayo del absoluto”, gracias al cual Hegel se esperaba, sobre todo, un fortalecimiento de la iglesia cristiana el hombre tiene conciencia de la libertad, de este infinito que hace que protestante. En efecto, la Prusia de aquellos años tenía una constitución incluso la naturaleza sea un misterio para los seres pensantes. luterana. En otros términos: el soberano político era al mismo tiempo, el Schelling habla incluso del escalofrío, de ese temor ante el abismo, que jefe espiritual. Esta era la concepción protestante de Lutero. Y así invade a los humanos ante esta pulsión infinita que arroja a la estaban las cosas en este caso, tanto así, que el romántico monarca naturaleza, entorno a él, a afirmarse e imponerse. Y esto, involucra, prusiano de la época, Federico Guillermo IV, ordenó que se llamara a claramente, al hombre mismo. Y se puede presagiar que, a partir de Schelling a Berlín para equilibrar de este modo lo que se temía que esta intuición de una libertad que se desembaraza de sus cadenas fuera un pensamiento filosófico demasiado extraño a la Iglesia, con (pero que sigue experimentando sus límites) se experimenta la rasgos teológicos demasiado especulativos. Y, en cierto sentido, verdadera y propia ley del hombre que vive y que piensa. Schelling podía asumir esta función, en cuanto su pensamiento Con la filosofía de Schelling vemos en acción un impulso semejante al increíble orgullo del Idealismo alemán, que siempre medita acerca de esas regiones oscuras de las cuales afloran la claridad y la luz. Veremos en seguida como, acogiendo las instancias de Kierkegaard, pensadores como Heidegger y Jaspers han formulado en nuestro siglo está profunda limitación del pensamiento en relación con una realidad impenetrable. A Hegel debemos una expresión maravillosa: “lo inmemorable”. Inmemorable es, por ejemplo, la tierra natal. ¿Qué es la tierra natal, (el terruño)? Nadie es capaz de traducir conceptualmente lo inmemorable o de explicarlo. Es algo que está en nosotros y que precede cualquier pensamiento, es algo primigenio, de teológico más profundo era que Dios mismo, por decirlo así, se diferencia en sí mismo (en su fundamento y en su existencia), es decir en la realidad impenetrable que él es, de tal modo que de esa diferencia deriva cualquier otra realidad, como por ejemplo del ser creado y la de cualquier ser viviente. Por ello, el giro teológico operado por él, constituye, de hecho, un fortalecimiento de la religión cristiana de Estado (si se puede denominar así). Debe decirse, sin embargo, que también en Baviera (que era esencialmente un país católico) Schelling había sido aclamado como alguien que sabía hablar de Dios y de lo divino, siendo capaz, al mismo tiempo, de celebrar su impenetrable profundidad. Independientemente de ello, la exigencia filosófica lanzada 6 por Schelling (sobre el fundamento de la realidad de las potencias) era de la literatura romántica. Entre estos, hay poetas como Novalis (o la de producir la denominada “prueba física del idealismo”, que debía Hardenberg) Tieck y los hermanos Schlegel, en particular Federico, que explicar cómo la libertad (o bien el referirse de mí a mí mismo, el recientemente ha vuelto a despertar interés por su íntima cercanía a la autoconocimiento) representa la suprema posibilidad del ser, y alcance hermenéutica y a Nietzsche. De cualquier manera, un rasgo importante su perfección y su verdadera manifestación en la realidad de Dios. En de este extraordinario escritor danés, que estamos acostumbrados a este sentido, Schelling es, desde muchos aspectos, una figura clave en leer en alemán, es la ironía: la célebre ironía romántica, con la que este la filosofía del idealismo clásico alemán, animada por el pensamiento de movimiento cultural se contraponía, en tono polémico y crítico, a la la libertad. mentalidad demasiado conciliadora, simétrica y armoniosa, típica del Mirando hacia Kierkegaard, reencontraremos la grande actualidad de estos motivos, que hoy en día han adquirido casi el carácter de un teorema. Pensemos, por ejemplo, en la teoría de la evolución, que abarca el inmenso arco de tiempo que va desde los orígenes del cosmos hasta la expansión del universo (más allá de cualquier pensamiento humano) y consideremos después todas las teorías que se remontan a Darwin y a la moderna astrofísica: en ellas se reproduce, en cierta medida, el mismo esquema de la doctrina de las potencias que fue enunciado por Schelling. clasicismo de Weimar. La ironía es una noción que, como se puede notar, se remonta a los griegos, y está ligada a la figura de Sócrates y a su famoso método: la pretensión de “no saber” de tal manera de hacer resaltar, de hecho, la ignorancia de todos los demás. Detrás de esta insapiencia, se celaba, pues, un saber superior, un conocimiento de los límites que se imponen a todo ser humano, del cual derivan la necesidad de poner freno a las ambiciones del pensamiento. La gloriosa frase socrática, que Kierkegaard ha asumido también en su primera publicación es: “¡conócete a ti mismo!” En otros términos: “reconoce que eres un humano y no un Dios”. Este movimiento puede ser oportunamente aplicado a algunas aspiraciones teológicas excesivas de LA IRONÍA Con Kierkegaard, nos encontramos con una figura muy diferente; ante todo, era relativamente más joven: estudiaba aún, como decía, cuando Schelling ya era viejo, famoso y con el pelo blanco. Además, con el retraso que los países colindantes mantienen siempre la filosofía, por ejemplo al “noésis noeseos” (el Dios filosófico de Aristóteles) y a la correspondiente formulación del Espíritu Absoluto en la Enciclopedia de Hegel, en la cual, como conclusión del sistema, busca expresar con palabras griegas una verdad eterna sobre el ser divino. en relación con un paíse líder, supo recuperar muchos aspectos y llevar Es posible que, recurriendo a la existencia socrática, se pueda a realización, de manera brillante, ciertos elementos latentes en la superar la profundidad de la ironía románticas, al menos, para el filosofía del romanticismo alemán. En nuestras conversaciones, no ejercicio productivo de la autocrítica. hemos podido afrontar en detalle a ninguno de los grandes exponentes 7 AUT-AUT El libro que hizo famoso a Kierkegaard (y que hizo su aparición hasta el siglo XX por primera vez en su traducción alemana) se titulaba Enten-Eller, es decir Aut-Aut [o lo uno o lo otro] (como dicen los italianos que han dado este nombre incluso a una revista). Es evidente que con este movimiento se quiere, ante todo, poner la mira en la dialéctica hegeliana. Su ámbito es el de la habilidad para reconocer en todas las oposiciones y contradicciones el aspecto que tienen en común y la existencia de una unidad superior: esta increíble fuerza conceptual de la reflexión totalizadora hegeliana, ha sido un auténtico reto para un pensador cristiano como Kierkegaard (y lo fue también para un pensador político como Marx, que en esta contínua conciliación en el plano del pensamiento advertía la carencia de una conciliación de la realidad consigo misma). En este sentido, Kierkegaard ha elaborado Aut-Aut recurriendo a la brillante exposición de dos posiciones contrapuestas entre ellas: el estado estético y el estado ético. Debo admitir que éste, ha sido un libro gracias al cual, por primera vez, he “ético”. Ético: en este término se encierra la palabra “ethos”, hábito, costumbre. En pocas palabras, hay un estado que está caracterizado por nuestros usos. Dicho de otra manera: se trata de un comportamiento, de un modo de ser. Cada uno de nosotros tiene un modo de ser. Yo, por ejemplo, hago continuamente este movimiento: es un modo de ser mío y uno de mis alumnos lo recuerda todavía, después de haber seguido mis lecciones a lo largo de diez años. Todos tenemos nuestro modo de ser y este modo de ser se identifica con lo que somos. Esta es la tesis de Kierkegaard: la primera cosa es precisamente esta: cada uno de nosotros se hace cargo de su propio modo de ser, de su existencia y no puede sino aceptar, ante la muliplicidad de lo posible, las propias limitaciones. Kierkegaard desciribe todo esto en una famosa historieta, la de un hombre común y corriente, el asesor Guillermo, con alguna carga, casado. De él se describe esta escena: se encuentra sentado y lee y vuelve a lee; llega la esposa y dice: ―¿Qué tienes? ¡Te ves muy abatido! ―EhK Sí aprendido a entender a Hegel. Así se desarrolla la vida del espíritu: llega un joven que ha escuchado algo acerca de Hegel, mas, de pronto, ve resplandecer una luz que reaviva el problema en un tono polémico, haciendo compresible con ello aquello contra lo que la polémica se confronta. Se trata de un pasaje polémico muy famoso: el estado estético es el de la contemplación y el gozo frente a las posibilidades de ―Y ¿luego? ―¡No entiendo esta frase! Es esteK signoK si no estuviera, la entendería. Entonces, la esposa abre la boca, sopla y quita la mosca muerta que estaba ahí. ser que sólo se han imaginado. Pero hay algo diferente, más allá de este juego frágil de la imaginación, que es capaz de lanzar nuestro ánimo hasta la desesperación. Mucho más sólido es lo que Kierkegaard Ahora bien, el hombre depende siempre de la ayuda de esta “maestra de la finura” (así describe a la mujer). llama el “estado ético”. A este respecto, debemos recordar, por un instante, (en una época en que ya no se sabe griego) qué cosa significa EL POSIBLE SIEMPRE ES VERDAD 8 Este fue uno de los primeros trabajos brillantes de Kierkegaard, conocimiento de la verdadera realidad y se le acerca. Así, Kierkegaard a los cuales debe su fama de escritor en su país. Después, se ha ha vuelto a poner en discusión, a su manera, el concepto de existencia, expresado de manera más explícita en muchos ensayos, obrando una y los espíritus más eminentes de la cultura europea han traído a la luz a crítica a la mediación dialéctica total de Hegel. “Aut-aut”, o bien tomar este desconocido escritor danés. Entre quienes han redescubierto a una decisión a la cual atenerse: eso significa, al mismo tiempo, excluir Kierkegaard se debe recordad, ante todo, a Miguel de Unamuno, que ha muchas cosas y conservar una continuidad consigo mismo. Y esta es la aprendido danés para poder leer a Kierkegaard. Hay algunos chispazos existencia. (se puede, quizá, suponer que la filosofía de la existencia, muy bellos y profundos en Unamuno, que van en esa dirección. cuando este famoso escritor fue traducido al alemán por primera vez en el siglo XX, haya sido acogida, de inmediato y haya contribuido de manera decisiva a la profundización de nuestro clima filosófico). El LA COMUNICACIÓN INDIRECTA propio Kierkegaard, como decía, ha asumido una decidida postura No me quiero deterner mucho en Kierkegaard, porque él no crítica y, si bien no se puede decir que descienda directamente de pertenece, a la par de otros nombres, a los grandes clásicos de la Schelling, es verdad que vuelve a proponer las mismas instancias filosofía, si no se hubiera dado, en el siglo XX, el renacimiento de la críticas de Schelling en su confrontación con Hegel. Haciéndolo de problemática kierkergaardiana de la existencia, que ha desempeñado manera irónica. Su escrito científico, el único texto filosófico (que no un rol decisivo en pensadores como Jaspers, Heidegger y muchos tiene el estilo de ensayo brillante) se denomina Post-scriptum otros, incluso en el campo teológico (pensemos, por ejemplo en Karl conclusivo no científico. Una triple ironía: es “conclusiva”, no es Barth o en Gogarten)K Hay aún, algo que se podría añadir sobre él, científica y es un poscriptum. En este trabajo, en que se refiere para concluir, anticipando una temática que hemos de afrontar. En ampliamente a Lessing, desarrolla explícitamente la discusión acerca de efecto, después de estas dos figuras poco comunes, la filosofía volverá la relación entre posibilidad y realidad. Comienza recordando un famoso a ser una disciplina académica. Pero, lo que diré, servirá también para dicho de Aristóteles, de acuerdo con el cual la historia sería menos apreciar grandes y excepcionales exponentes de la filosofía del siglo verdadera que la poesía. La historia, en efecto, se refiere, en el mejor XIX en Alemania, como Schopenhauer y Nietzsche, retomando su de los casos, solamente a aquello que realmente ha sido; la poesía, en cercanía a las temáticas del idealismo alemán cuya prosecución cambio, describe todo aquello que puede ser y será. Por lo tanto, la representan. Es, pues, mi intención mostrarles todavía uno de estos posibilidad, que se expresa en ella, es, en cierto modo, superior, puesto motivos. ¿Qué es lo que hace que Kierkegaard tenga una actitud tan que no tiene los límites de lo que es puramente factual, pero, al mismo marcadamente irónica en su confrontación consigo mismo y de todos tiempo, participa de aquello que es siempre verdadero. Lo que los argumentos que afronta? Es lo que llama “comunicación indirecta”. permanece en el ámbito de lo posible se encamina hacia el En otros términos: para poder vivir dentro de sí, en la propia 9 singularidad, no es necesario despertar un gran pathos, sino ser capaz de hablar, indirectamente, de ese inevitable interés que nos liga a nosotros mismos. La operación de Kierkegaard se muestra claramente: retoma el concepto kantiano de “placer desinteresado”, es decir, la soltura estética con la cual la imaginación y el entendimiento juegan con lo bello y con el arte. Él se apropia de esto para oponerle la seriedad de lo ético, y al mismo tiempo, la cuestión de la fe, el problema más serio que pueda presentarse a la humanidad: el de la responsabilidad en relación consigo mismo y con los demás. La “comunicación indirecta”, de este modo, ha conocido en la teología del siglo XX una nueva dimensión: no se puede usar el discurso directo cuando hacemos referencia a Dios.