Biografía de Herzl - Hejalutz Lamerjav

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Queridos javerim:
Este año se conmemoran los 100 años de la muerte de Herzl, uno de
los más importantes precursores del sionismo, creador del
Movimiento Sionista. Por eso entendemos que es de importancia
conocer su vida, sus principales ideas y el contexto histórico en el
cual las desarrolló.
En este material podrás encontrar:
1-Biografía
2-Principales ideas
3-Congresos sionistas
4-A 100 años de la muerte de Herzl...nuevos desafíos para el
Movimiento Sionista.
5-Sugerencias del D.A.V.
6-Sugerencias de peulot.
Anexos:
Acontecimientos relevantes en la Historia Sionista
Corrientes del Sionismo
Esperamos que este material les sea de utilidad.
Saludos.
Central Pedagógica
Nativ
Abril de 2004
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1. BIOGRAFIA
Teodoro (Biniamín Zeev) Herzl, el visionario del sionismo, nació en Budapest en
1860.
Sus padres sentían poco interés por la educación judía y aparentemente habría
recibido de niño algunos conocimientos religiosos superficiales. Su padre
pertenecía a la corriente reformista. Herzl tenía recuerdos de la sinagoga
liberal de Budapest y de las fiestas judías conmemoradas en familia.
En 1878 su familia se trasladó a Viena. Herzl estudió Derecho en la
Universidad de Viena, pero atraído por las letras y la música, se convirtió en
escritor, dramaturgo y periodista.
Para muchos jóvenes judíos europeos de la generación de Herzl, haber nacido
judíos era una maldición. No sólo que eran rechazados socialmente, sino que
tenían cerradas las puertas a posiciones gubernamentales, a los bancos
nacionales, a los altos rangos del ejército, en definitiva, a las posiciones de
poder.
Herzl había llegado a una conclusión sobre los judíos: "Los judíos tienen la
obligación de desligarse de todas aquellas características negativas que por
ellas no son "aguantados" en la sociedad y con razón. Hay una única solución
real: la asimilación masiva, absoluta. Esto se conseguirá solo por la conversión y
los casamientos mixtos".
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En su imaginación de escritor, Herzl se había figurado a los judíos en una
marcha triunfal en camino a la conversión.
Pero más tarde pensó que toda esta idea era absurda.
Teniendo 31 años, Herzl fue enviado como corresponsal del diario vienés Neue
Freie Presse a Paris. Su nuevo cargo le dio la posibilidad de observar la vida
parlamentaria en Francia, y tuvo "la oportunidad de llegar a conocer lo que el
mundo llama política".
Las experiencias antisemitas directas que Herzl vivió en Viena, como en París y
otras ciudades de Europa, tuvieron un gran impacto sobre su propia identidad
judía y su pensamiento acerca del ser judío.
El siglo XIX concluía en una contradicción: por un lado parecía que los más
avanzados y educados países de Europa realizaban serios intentos para
emancipar a los judíos de siglos de discriminación, otorgándoles igualdad de
derechos; por el otro, el odio a los judíos no sólo que no había desaparecido
sino que había revestido formas nuevas y aún más peligrosas.
Herzl vivió esa contradicción. Disfrutó de su éxito profesional y de ser un
verdadero europeo, pero comenzó a sentirse realmente incómodo ante el hecho
de que ser judío no era realmente aceptado por la gente entre la cual vivía.
Recibió un "empujón final" con el famoso incidente que tuvo lugar en enero de
1895 en el que fue testigo de la degradación pública del capitán francés Alfred
Dreyfus, un judío que había sido acusado, juzgado y declarado culpable de
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espionaje a favor de los alemanes. No fue un error judicial el que llevó a
Dreyfus a la isla del Diablo, sino un complot antisemita dirigido que buscó un
chivo expiatorio.
Por todo esto Herzl llegó a nuevas conclusiones:
*El antisemitismo es inevitable.
*Los judíos deben ser responsables por su propio destino.
*La solución al problema es la inmigración.
*Hay que encontrar algún territorio que sea adecuado.
*La inmigración será una operación dirigida científicamente y organizada
públicamente.
*Todos estos actos contarán con el acuerdo de las naciones.
Herzl decidió entonces comenzar a activar por los judíos.
Un año después, el 11 de Febrero de 1896, publicó en Viena un libro llamado "El
Estado Judío". Esta obra fue traducida a todos los idiomas hablados por los
judíos.
Sostenía una premisa básica muy simple: la emancipación europea de los judíos
no podía triunfar. Los judíos debían encontrar por sí mismos una solución a su
problema para ser aceptados como iguales por el mundo; era necesario crear un
Estado propio.
La sensación causada por este libro indujo a Hertzl a asumir la jefatura de lo
que conocemos hoy por Movimiento Sionista. Junto a algunas figuras
destacadas comenzó a traducir sus ideas en política y la política en acción. Se
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establecieron comisiones, se discutieron los lineamientos políticos y se tomaron
decisiones. Una política judía apropiada al mundo moderno había comenzado a
desarrollarse.
En 1897 organizó el Primer Congreso Sionista, donde se fundó la Organización
Sionista y se aprobó el Programa de Basilea, de acuerdo a la fórmula sugerida
por el mismo Hertzl; "el Sionismo aspira a crear para el pueblo judío un hogar
nacional en Palestina, reconocido por el derecho público".
1898- Herzl se entrevistó con el Kaiser Guillermo II para que ejerciera
influencia sobre el Sultán de Turquía a favor de la colonización judía en
Palestina.
1899- Se realizó el Tercer Congreso Sionista.
Herzl creó el "Banco Colonial Judío", primer instrumento financiero del
Movimiento Sionista.
1901- En Febrero y Julio es invitado a Constantinopla. El Sultán le ofreció
facilidades para el establecimiento de judíos en Mesopotamia, Siria y Anatolia.
Esto fue rechazado por Herzl.
En Mayo Herzl fue recibido por el Sultán Abdul Hamid.
En Diciembre se realizó el Quinto Congreso Sionista, donde se creó el Fondo
Nacional Judío (Keren Kayémet LeIsrael).
1902- Publicó su novela Altneuland (Vieja y nueva patria), en la cual describe lo
que será Palestina veinte años más tarde.
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1903- Mientras Herzl se encontraba de visita en Rusia se oficializó el
ofrecimiento de Mr. Joseph Chamberlain para el establecimiento de judíos en
Uganda.
Herzl sometió el proyecto Uganda ante el Sexto Congreso Sionista que tuvo
lugar en Basilea ese mismo año.
1904- Intentó utilizar las relaciones entabladas con Rusia y la oferta británica
de Uganda, con el objetivo de ejercer presión sobre el Sultán e inducirlo a
acordar un chárter sobre una parte de Palestina.
En Abril de ese año tuvo lugar una conferencia en Viena, la última en la que
Herzl participó. En su discurso en esa conferencia dijo: "Me he presentado
como un partidario del Estado judío en cualquier lugar, pero en el curso del
tiempo he aprendido a reconocer que la solución de nuestro problema ha de ser
hallada únicamente en Palestina".
Herzl murió el 3 de Julio de 1904, a los 44 años, a causa de una neumonía
grave. En su testamento pidió, un entierro como se acostumbra en las clases
más pobres, sin discursos y sin flores. Pidió que se le enterrara junto a su
padre y que sus restos quedaran allí, hasta que el pueblo judío decidiera
transportarlo a Palestina.
Miles y miles de personas, tanto de Viena como de las provincias y del
extranjero, fueron a acompañar a Herzl en su último camino.
A través de su actitud política elevó el problema judío y la solución planteada por el sionismo
político a la agenda del pueblo judío y de las más grandes potencias del mundo. Esa fue su
verdadera grandeza.
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2. PRINCIPALES IDEAS
Las principales ideas de Teodoro Herzl se encuentran en sus obras "El Estado
Judío" y "Altneuland", libros sumamente diferentes entre sí.
El "Estado Judío" está redactado como la combinación de un manifiesto político
y un tratado jurídico. Resume los problemas de la existencia judía en la
sociedad moderna y expone, la estructura de las organizaciones necesarias
para crear una sociedad judía en una nueva tierra.
"Altneuland", escrito en el 1902, es la descripción de una Palestina judía tal
como Herzl la proyectaba para el año 1923.
No obstante, hay un común denominador a ambos libros. En los dos volúmenes
Herzl no solamente describe una sociedad que sería refugio para los judíos,
sino que también la plantea como modelo de justicia social, basada en la
literatura socialista utópica del siglo XIX.
Haciendo un análisis de la teoría contenida en su obra "El Estado judío",
encontramos que fueron tres sus principales argumentos: 1) su teoría del
antisemitismo; 2) su concepto del judaísmo como nación; y 3) su definición del
sionismo como movimiento político.
1) SU TEORÍA DEL ANTISEMITISMO
En cuanto al antisemitismo, las persecuciones a los judíos eran sociales y
económicas. Los comerciantes judíos eran boicoteados, los trabajadores judíos
morían de hambre, los profesionales judíos eran proscritos. Como obreros, los
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judíos fueron odiados por sus colegas cristianos por hacer descender el nivel
de los sueldos. Como comerciantes, tachados de aprovechadores. Fueron
criticados por enriquecerse, y criticados por gastar dinero. No podían ni
producir ni consumir. Fueron expulsados de cargos públicos. Las cortes de
justicia estaban predispuestas contra ellos. Fueron humillados en todos los
ámbitos de la vida civil. Y fue quedado claro que, en tales circunstancias, o se
convertirían en enemigos mortales de una sociedad que los trató tan
injustamente, o que deberían buscar un refugio.
Según Hertzl, estos procesos se intensificarían, y él no veía garantías o
mecanismos que en el futuro pudieran restringir o revertir esas tendencias.
La dolorosa conclusión fue que los judíos tenían solo un camino abierto ante
ellos: irse. Esta solución sería la forma en que los judíos harían las paces con
los no judíos. Consideraba que el Estado de los judíos era una necesidad y que
por lo tanto se llevaría a cabo.
2) JUDAISMO COMO NACIÓN
Hertzl abarca el fenómeno de la nacionalidad en sus tres aspectos: el social, el
cultural y el político. " ...Considero que la cuestión judía no es una cuestión
social ni religiosa, por mucho que aparezca bajo esos aspectos. Es una cuestión
nacional. Para resolverla debemos transformarla en problema político mundial,
que debe arreglarse en los consejos de los pueblos civilizados."
Herzl consideraba que el asentamiento masivo de Palestina debía realizarse
estableciendo viviendas públicas para trabajadores, y por medio de una amplia
red de instituciones de bienestar social tendientes a estructurar la Nueva
Sociedad, según las líneas del estado benefactor. Pronosticó la jornada laboral
de siete horas diarias, como asimismo el ofrecimiento de trabajos públicos en
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lugar de ayuda social. Tan central fue para Hertzl la idea de la jornada de siete
horas que también presentó la idea en la bandera que propuso para el Estado
Judío. "Sugeriría una bandera blanca, con siete estrellas doradas. El campo
blanco simboliza la pureza de nuestra nueva vida; las estrellas son las siete
doradas horas de nuestra jornada laboral. Porque debemos entrar en la Tierra
Prometida llevando la condecoración del trabajo".
En cuanto al lugar donde crear el Estado judío, no había aún una respuesta. "Lo
más importante es planificar y realizar la salida organizada de los judíos de
Europa. Los débiles lazos religiosos existentes entre el pueblo y Sión, hacen
que la propuesta de Eretz Israel sea otra más. También puede ser Argentina."
Acerca de la lengua que se hablaría en dicho Estado, también es una cuestión
que queda abierta: "No podemos hablar entre nosotros hebreo. Cada uno que
mantenga su lengua. Hay países en donde existe el pluralismo de idiomas
(Suiza). La lengua más hablada será la lengua principal, tal vez el alemán, por su
afinidad al Idish."
Respecto a la cultura, Hertzl quería un pluralismo de religiones, lenguas,
tradiciones, normas.
La ciudadanía sería otorgada sin distinción de religión, sexo o raza.
3)SIONISMO COMO MOVIMIENTO POLÍTICO
Herzl fue el primero que logró abrir un camino para el sionismo dentro del
judaísmo y de la opinión pública mundial. Tanto amigos como adversarios
debieron admitir que desde la aparición de Herzl, el sionismo comenzó a
moverse en otra esfera: pasó de ser el interés de algunos intelectuales judíos
a convertirse en un tema central de la política mundial.
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Con esta apertura, Herzl forjó el arma más eficaz en la lucha de un pueblo
débil, (inicialmente carente de adeptos y de poder político) para apoyar su
reclamo frente a las poderosas fuerzas de la política y de la historia: la opinión
pública.
La Declaración Balfour de 1917, la Resolución de las Naciones Unidas en 1947,
que llamó al establecimiento de un Estado Judío (en parte de la Palestina del
Mandato Británico) y otros hitos en ese camino, fueron alcanzados no a través
del poderío económico o político judío, sino por la habilidad del Movimiento
Sionista en reclutar los recursos intelectuales y espirituales de un pueblo
altamente erudito, adepto a la polémica y orientado hacia el debate público.
Herzl fue el primero en estimar este potencial y en convertirlo en una fuerza
política.
"ALTNEULAND" Y SUS IDEAS.
En "Altneuland" aparece el elemento social de forma fuerte. Herzl plantea que
la estructura social del país estaría basada en una economía cooperativa, pero
el individuo no debía ser privado de la posibilidad de dar expresión a su
iniciativa personal.
Herzl traspasa los límites de su propio horizonte burgués- liberal en muchas de
las innovaciones con que dota a su sociedad utópica.
- Así, por ejemplo, en una época en que ningún país europeo había garantizado
la igualdad a la mujer, Herzl postula que la estructura política de la Nueva
Sociedad debe basarse en el voto universal y la completa participación de la
mujer en la política comunitaria.
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-Entre otras de las ideas acerca de la Nueva Sociedad, se encuentra la
insistencia de Herzl en que la educación fuera gratuita, desde el jardín de
infantes hasta la universidad.
-Además tanto hombres como mujeres estarían obligados a prestar dos años al
servicio de la comunidad.
-Existirían instituciones de bienestar que asegurarían a la población contra los
padecimientos y nadie se encontraría amenazado por la pobreza y la
enfermedad.
Es evidente que el paradigma de Herzl no es el socialismo político y
revolucionario de la clase obrera combatiente, sino del tipo utópico, humanista
y reformista, que será llamado posteriormente "constructivista" en el contexto
sionista socialista. Es significativo que el fundador del sionismo político
moderno, que era un político liberal o un conservador moderado, describa a la
futura nación judía basada sobre líneas socialistas y cooperativas. Él vio al
Nuevo Israel como la concretización de la visión social del socialismo utópico
europeo del siglo XIX.
- En este libro Herzl también trata las futuras relaciones entre judíos y
árabes en la Nueva Sociedad. Sabe muy bien que el país ya está poblado,
aunque escasamente, por árabes. Y su solución está motivada por una ética
universalista y humanista. Todos los habitantes árabes que deseen unirse a la
Nueva Sociedad como miembros igualitarios serán libres de hacerlo.
Herzl desestimó el potencial del movimiento nacional que pudiera surgir en el
seno de la población árabe. Para Herzl los problemas se limitaban a garantizar
los derechos humanos y civiles de los árabes como individuos.
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- La planificación urbana es central en el desarrollo de la nueva sociedad. Las
nuevas ciudades de Palestina deberán estar cuidadosamente planeadas, y de
esta manera no se convertirán caóticamente en agrupamientos hacinados de
edificios. En todas las ciudades existirá un sistema electrificado de transporte
masivo, principalmente ferrocarriles elevados. Trenes y carreteras
comunicarán a las ciudades entre sí, y usinas hidroeléctricas que aprovecharán
la diferencia de altura entre el Mediterráneo y Mar Muerto, a través de
canales que asegurarán el suministro barato de electricidad.
En definitiva, el "Altneuland" cuenta con todos los elementos de una sociedad
utópica en la cual el socialismo mutualista se enlaza con el progreso tecnológico
y el planeamiento centralizado.
En cuanto a la contribución de Herzl al desarrollo del pensamiento sionista se
destacan dos puntos: primero, que fue increíblemente exitoso en exponer a la
atención de la opinión pública mundial y a la conciencia general de su época,
ideas que habían estado germinando hacía mucho tiempo. Segundo, tratándose
de un pensador lejano al socialismo, pronosticó elementos socialistas utópicos
de la reconstrucción sionista y predijo con exactitud cómo el esfuerzo sionista
se haría realidad en la organización concreta de la nueva comunidad judía en
Palestina.
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3. CONGRESOS SIONISTAS
El primer congreso sionista
El congreso tuvo lugar en Basilea, del 29 al 31 de agosto de 1897. Participaron
208 representantes de 16 países de Europa, América y el norte de Africa.
Herzl preparó todos los detalles del congreso y fue en realidad el único que
llegó a Basilea con proyectos claros y detallados. Para muchos partidarios, el
Congreso tenía sus peligros; cualquier declaración imprudente podía
obstaculizar la obra de colonización en Palestina o dar sustento al
antisemitismo internacional.
Herzl en su discurso dijo que el objeto de este congreso era el de formar una
organización que llegara a un acuerdo con las grandes potencias sobre el
establecimiento de los judíos en Eretz Israel.
Herzl fue elegido como presidente del congreso y Max Nordau como vice.
El orden del día del Primer Congreso fue el siguiente:
1- La situación económica, política y social de los judíos en los diferentes
países.
2- La colonización, sus logros y sus posibilidades.
3- Las funciones de los fondos filantrópicos en Eretz Israel.
4- Asuntos financieros.
5- La cuestión judía y la próxima Asamblea Diplomática de las grandes
potencias.
En el tercer día del congreso se llegaron a las siguientes decisiones:
1- La creación de la Organización Sionista Mundial (OSM) con sus instrumentos
financieros. También se creó un Fondo Nacional judío - el futuro Keren
Kayemet LeIsrael.
2- El pago del "shekel sionista", un impuesto que servía para poder participar de
la organización.
3- El programa de Basilea, en donde estaba escrito que: "El sionismo aspira a
establecer una patria para el Pueblo Judío en la Tierra de Israel garantizada
por el derecho internacional".
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La Organización Sionista Mundial(OSM) debería, de acuerdo con las
resoluciones del Congreso:
A- Promover a través de los medios adecuados el asentamiento de la Tierra de
Israel por agricultores, artesanos y productores.
B- Organizar y unir al judaísmo a través de instituciones locales e
internacionales adecuadas y de a acuerdo a las leyes de cada país.
C- Fortalecer y desarrollar el sentimiento nacional y la conciencia nacional
judía.
D- Realizar los pasos necesarios para obtener el consentimiento de los
gobiernos para la realización de las metas sionistas.
Herzl fue nombrado presidente de la OSM.
¿Cuáles son los puntos interesantes relacionados con el Congreso?
- Por primera vez después de 2000 años se reúnen representantes del pueblo
judío.
- El congreso fue la concreción del sueño de Herzl: la creación de una
maquinaria organizativa y un cuerpo político.
- Apelando a sus cualidades "teatrales", Herzl levantó un gran escenario, con
mucha publicidad, invitaciones, periodismo, luces, etc.; de esta manera
irrumpió al mundo de la opinión pública judía y mundial.
"Fue- escribe Herzl- la primera asamblea nacional judía desde que el pueblo
judío perdió su independencia; fue la primera señal de que el pueblo judío no ha
perdido ni su unidad ni su voluntad de vivir. Si me fuera dado el privilegio de
ser testigo de la realización del ideal sionista, creo que mi felicidad no podría
ser mayor, ni mi satisfacción más profunda que las que he sentido en 1897,
porque éste fue el primer signo del renacimiento del pueblo judío. El momento
decisivo fue aquel en que hemos percibido el primer aliento de vida en un
cuerpo que parecía muerto".
A partir del Congreso se formaron ligas y representaciones sionistas en la
mayoría de los países europeos, América y Australia.
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El segundo Congreso
Este Congreso se reunió del 28 al 31 de agosto de 1898 en Basilea. Los temores
de que asistieran pocos delegados y disminuyera el prestigio del movimiento
fueron infundados.
En él fue establecido el Oztar Itiashvut Hayeudim (Banco de Colonización
Judía), brazo económico de la Organización Sionista, así como se trató acerca
de los medios para promulgar el ideario sionista en las comunidades judías de la
diáspora.
Tercer Congreso.
Se celebró en 1899 y allí se pidió a Herzl que se ocupara más del trabajo
concreto y menos de la diplomacia.
En esa época ya había 1300 ligas sionistas en el mundo.
Cuarto Congreso.
Con el objeto de obtener mayor apoyo para la causa sionista convocó Herzl el
IV Congreso Sionista en Londres. "Desde mi primer instante en el movimientoescribe- mis ojos estaban orientados hacia Inglaterra. Inglaterra la grande,
Inglaterra la libre, Inglaterra que domina los mares, nos comprenderá a
nosotros y a nuestras aspiraciones".
Quinto Congreso.
En el V Congreso, reunido en Basilea, en diciembre de 1901, pudo informar
Herzl que en mayo de aquél año había sido recibido en una larga audiencia por
S.M. el Sultán Abdul Hamid. "Las palabras y la actitud de S.M.- dijo Herzl- me
convencieron de que el pueblo judío tiene en el reinante Califa un amigo que
desea su bien".
En ese Congreso se dio forma definitiva a las instituciones sionistas y se
adoptaron los estatutos de la organización.
El V Congreso desempeñó el histórico cometido de crear el Fondo Nacional
Judío (Keren Kayemet LeIsrael)
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El sexto Congreso Sionista.
El Congreso se reunió en Basilea entre el 23 y el 28 de Agosto de 1903. En
este Congreso fue elevada la propuesta de Uganda. Después de que sus
esfuerzos por conseguir el Charte del Sultán para la colonización judía en
Eretz Israel, al igual que el plan de conseguir la península del Sinaí (Programa
El Arish) fracasaron, Herzl buscó una solución temporaria para el problema de
la colonización judía, impulsado por la desesperante situación en que se
hallaban los judíos de Rusia.
Entonces, los ingleses propusieron la opción de Uganda: otorgar a los judíos una
franja de tierra entre Nairobi y la meseta Mau (hoy en territorio de Kenia),
algo así como "una nueva Eretz Israel". Herzl presentó ante el sexto Congreso
su recomendación de aceptar las propuestas, para que sea un "hotel que sirva
de refugio nocturno" a los judíos perseguidos.
Nunca se vio en los Congresos Sionistas un debate tan trágico como el que
motivó esta oferta. Los representantes de Kishinew, que pocos meses atrás
habían sido protagonistas de un pogrom, fueron los más vehementes en
reiterar su fidelidad a Sión y en expresar una oposición incondicional a toda
negociación sobre la oferta africana. Herzl consiguió, por mayoría de votos,
enviar una delegación que estudiara la región, reservando la decisión final al
próximo Congreso.
Clausurado el sexto Congreso reafirmó Hertzl su fidelidad a Jerusalem:
"Quiero repetir en el idioma de nuestros antepasados el antiguo juramento que
a mí también me liga: ¡si te olvidara, Jerusalem, que olvidada sea mi diestra!"
La tensión en torno a este asunto y las grandes desilusiones, debilitaron a
Herzl, dañando su salud y causando su muerte temprana.
Séptimo Congreso.
El séptimo Congreso Sionista, de 1905, el primero sin Herzl, fue un signo
precursor de los nuevos tiempos, y todo hombre de visión pudo asegurar: "el
Movimiento Sionista va por buen camino".
Después de una gran agitación y una fuerte oposición por parte de un
significativo número de los delegados al Congreso Sionista se decidió rechazar
la propuesta de Uganda, y asimismo los ingleses retiraron su propuesta inicial,
después de la muerte de Herzl.
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4. A 100 AÑOS DE LA MUERTE DE HERZL...
nuevos desafíos para el Movimiento Sionista.
Queremos plantear en este punto algunos aspectos que se discuten
actualmente en Israel en relación al sionismo.
Se exponen posturas diferentes de personas significativas a nivel del
pensamiento judío y sionista de nuestros días, para poder discutir y
cuestionar...
El Dr. Yossi Beilin plantea que "la ideología creada por Herzl no afirmaba
que los judíos debían hacer aliah a Israel ni que se debía convencer de ello
a quienes no lo creyeran, sino que existía el problema del rechazo de los
judíos, a raíz de lo cual no podían permanecer en sus lugares de
residencia; que por eso debían crearse las condiciones que hicieran posible
la aliah de quienes así lo quisieron, y que cuando dejaran de oprimirlos
dejarían de llegar. En ningún momento pensó en la posibilidad de
convencerlos.
Lo que sucedió finalmente fue diferente: la solución de Herzl no se
concretó. Si viviera hoy en día, no crearía el Movimiento Sionista;
actualmente los judíos son bien recibidos en el mundo. No hay ningún
lugar en el que se los haga a un lado, y las manifestaciones de
antisemitismo no les impiden seguir viviendo donde se hallan. Ante una
situación como ésta, Herzl se sentiría feliz y no crearía el Movimiento
Sionista...
...El éxito de la Organización Sionista es asombroso, sin parangón en el
siglo XX. En un hotel de Basilea se reunieron varias personas que
pensaron en una idea muy extraña y tuvieron éxito: surgió un Estado con
su cultura, idioma, fuerzas de defensa y poderío económico.
Ya no existe en nuestro pueblo la oposición al sionismo, ya nadie lucha
contra él. Finalizó la discusión sobre la negación de la diáspora; se puede
debatir a nivel intelectual, pero sabemos que los judíos norteamericanos
no harán aliah. Confiamos en que en algún momento lo hagan, pero a
grandes rasgos, todos aceptamos la diáspora. La posibilidad de que la
cuarta o quinta generación de judíos vengan es aún menor, salvo que
logremos llegar a un nivel de vida mucho más elevado. Los judíos de Rusia
no vienen por sionismo, sino por el nivel de vida en Israel.
¿Qué es el sionismo en la diáspora? ¿Qué significa definirse como sionista
cuando se puede venir a Israel en cualquier momento y durante 50 años
no se lo hace?
Debemos liberar a los judíos de la necesidad de explicarse por qué no
hacen aliah; no debemos crearles permanentemente cargos de conciencia.
Al llegar a los cien años del movimiento nacional que logró más éxitos que
cualquier otro en este siglo, debemos decir que ya no es necesaria una
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organización sionista autónoma; se necesita una gran institución que se
ocupe de la educación.
Las probabilidades de asimilación en Israel son muy bajas. Todos los
israelíes saben qué es el Sidur; no se puede salir del sistema educativo sin
saberlo. En la diáspora, las probabilidades de asimilarse son mucho
mayores.
Quisiera ver una organización judía mundial en la que Israel desempeñará
una función primordial, en la que fuera la opción subjetiva de todos los
judíos que quieren vivir en un marco mayoritariamente judío y en el seno
de una cultura judía, sin necesidad de esforzarse para seguir siendo
judíos".
El Rabino y Prof. Arthur Herzberg afirma: "...el sionismo asumió el intento de convertir a los judíos
en un pueblo como todos, soberano en su tierra. ¿Qué significa ser como todos los pueblos? ¿Vivir
sin ser minoría? No existe ningún país sin minorías. ¿Congregar en un solo lugar a todos los que
ostentan la misma identidad? Casi no existe ningún pueblo que pueda hacerlo; todos tienen
diásporas que viven fuera del suelo patrio. Muchos pueblos están dispuestos a que sus diásporas se
asimilen: los judíos insistimos en que los judíos del mundo entero deben preservar su judaísmo. El
debate por la preservación de la identidad judía constituye la evidencia de nuestro temor, y por eso
no somos como todos los pueblos...
...El Movimiento Sionista tiene una nueva función para el siglo XXI. En el pasado llevó a la
normalización nacional: los judíos nos negábamos a ser minoría en otros países. Se derramó mucha
sangre para crear el Estado, pero eso no basta. Hoy en día, nuestra verdadera elección no es entre
aliah y asimilación, sino entre la renuncia a la diáspora y la lucha por la existencia del pueblo en el
mundo entero, con su centro en Israel.
A diferencia del mito nacionalista, ésta es la situación que reinó en nuestra historia durante siglos,
aun en tiempos del Primero y el Segundo Templo. Nunca vivieron todos los judíos en el estado judío,
ni siquiera en tiempos de David y Salomón. Hace ya mucho tiempo decidimos que el retorno
completo sólo se produciría por milagro, en los tiempos mesiánicos; hasta entonces debemos
preservar nuestra unidad por medio de la cultura, la tradición y los valores compartidos. Por eso
debemos redoblar los esfuerzos educativos dondequiera que vivan judíos".
El Prof. Shalom Rosenberg opina que "...El combate sionista no consiste en la negación
de la diáspora: creo en el pueblo eterno; el gran interrogante que surge hoy en día es el del
carácter judío del estado, y no me refiero a la preservación del sábado ni a las relaciones
entre religión y estado.
El problema central es el peligro que acecha al pacto entre el Estado de Israel y el pueblo
judío, que se pone de manifiesto en la Ley del Retorno y en símbolos como el himno
Hatikva. Cada vez se ahonda más el abismo que media entre la israelidad y el estado judío.
Necesitamos al sionismo precisamente aquí, en Israel, y ciertamente también en la diáspora.
Existe la misión de luchar para que el Estado de Israel siga siendo un país judío...
...Puede generarse una situación en la que los intereses del Estado de Israel difieran de los
del pueblo judío, y debemos luchar para que siga existiendo la identificación entre ambos.
No está claro que el pueblo judío tenga un estado, si el mismo se torna no judío.
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Todo esto arroja una nueva luz sobre el sionismo institucionalizado. Un ministro que habla
en nombre del Estado de Israel tiene ciertos deberes jurídicos; hay ciertas cosas que el
Estado no puede hacer por sus deberes como país democrático, y la Organización Sionista
es quien debe hacerlas: ocuparse del desarrollo judío del Estado y la diáspora.
...Actualmente empiezo a sentir esa extraña esquizofrenia de ser israelí por una parte y
judío por la otra, y es un dilema que no quiero afrontar. El peligro nos acecha, y el ideario
sionista sigue siendo significativo hasta hoy en día."
El Prof. Shlomo Avineri sostiene que "Israel es un caso de éxito, pero
estamos tan atareados con los problemas cotidianos y estructurales que
nos olvidamos de él. Ningún movimiento nacional logró lo que el
Movimiento Sionista, que debió afrontar enormes dificultades: se trata
del mayor logro del pueblo judío en 2.000 años.
Por eso llegó el momento de reexaminar lo que surgió fuera del marco
del programa político del sionismo. Este no ofrecía respuestas a las
relaciones entre Israel y la diáspora porque en aquel entonces Eretz
Israel no era un centro judío. Ajad Ha´am fue el único que lo vio como
un centro intelectual.
...Por eso debemos pensar seriamente en un nuevo contrato, en el cual
el foco de la vida judía en la diáspora consista en trasformar la vivencia
israelí en la segunda vivencia de la forma de vida habitual, para que
todos los niños y jóvenes judíos pasen un año en Israel...
Esto debe formar parte del ciclo de vida de cada familia judía. Debemos
pensar creativamente en cómo lograr que los profesionales pasen un
año en Israel; por ejemplo, que médicos judíos trabajen un año en
centros médicos del país. Se deben crear organizaciones destinadas a
generar las condiciones para traer profesionales a pasar un año sabático
en Israel. Por ejemplo: una comunidad puede comprar una casa en
Israel, y sus integrantes que pasen un año en el país vivirán en ella,
junto con otros miembros de la comunidad.
Se debe volver a pensar en qué consisten la educación judía y el
activismo judío. Todos juntos, en Israel y en la diáspora, debemos
comprender que la educación judía significa compartir la experiencia
israelí. Si alguien decide hacer aliah, me sentiré feliz; si algunos o
muchos deciden regresar a sus respectivos países, habrán entendido
existencialmente qué es Israel y qué es el pueblo judío.
Puesto que Israel es un caso de éxito, hoy en día nos hallamos en una
situación de mayor igualdad con la diáspora. En el pasado, Israel
necesitaba a la diáspora para su supervivencia, y la diáspora demostró
que podemos confiar en ella. Hoy en día la situación existencial de Israel
ha mejorado. No digo que la diáspora necesite a Israel para su
supervivencia porque no quiero parecer un sionista ingenuo. Nos
necesitamos mutuamente... Para que no haya dos pueblos, uno aquí y
20
otro allá, debemos crear una comunalidad que implique la llegada a
Israel de jóvenes que vivencien el país durante un año de estudios, o de
adultos para quienes esa permanencia forme parte de sus vidas. Así,
Israel adquirirá un sentido existencial en la vida de todo judío".
El Prof. Iosef Gorni plantea, con Shlomo Avineri la importancia de mantener la dimensión revolucionaria del
Sionismo contrarrestando el proceso de normalización.
Para él la continuidad de la diáspora no implica que el sionismo fracasó, y la existencia del Estado de Israel no
demuestra la decadencia de esa ideología.
Es nuestros días es necesario crear un nuevo movimiento "post- estatal" que rescate la necesidad de una unidad
cultural- espiritual, considerando las enormes divisiones entre corrientes dentro del judaísmo mundial. Este
movimiento debe acentuar la anormalidad de la condición judía actual, agudizar la conciencia sobre las
necesidades de la diáspora a la par del afianzamiento de la centralidad del Estado de Israel. El Estado de Israel
debe alentar las tendencias en la diáspora hacia una autonomía cultural creando un equilibrio entre dependencia
e independencia mutuas. Israel y la diáspora deben aceptar el derecho a la intervención bilateral en temas como el
status de la religión en Israel, la educación judía, el crecimiento demográfico, los procesos migratorios y la
continuidad de la esencia judía del Estado de Israel.
El nuevo movimiento deberá tener tres fundamentos:
- El judaísmo es un ente nacional con particularidad social, cultural y espiritual y no una fe que define al
nacionalismo judío.
- La cohesión nacional del pueblo judío disperso y dividido será lograda en un proceso de asentamiento
paulatino en Eretz Israel, prolongado y quizás sin fin.
- Importancia suprema de la educación nacional, como transmisora de cultura judía y como dique contra la
asimilación.
El Sionismo fue en el pasado un movimiento de liberación nacional que tendrá como misión "el fortalecimiento
de la voluntad rebelde de los miembros de nuestro pueblo que aspiran a ser judíos". ("La búsqueda de la identidad
nacional", pag. 340).
Fuentes:
"La idea sionista y su concreción después de cien años de sionismo" (panel realizado en el
Comité de Acción Sionista el 20 de Junio de 1995)
El Dr. Yosi Beilin, ex ministro del gabinete israelí, es autor de ensayos y libros sobre la
sociedad y la política israelí.
El Rabino y Prof. Arthur Herzberg es un destacado dirigente del judaísmo norteamericano,
docente de estudios judaicos en la Universidad de Nueva York.
El Prof. Shalom Rosenberg es docente de pensamiento judío en el Instituto de Ciencias
Judaicas de la universidad Hebrea de Jerusalem.
El Prof. Shlomo Avineri, galardonado en 1996 con el Premio Israel, es docente de ciencias
políticas en la Universidad Hebrea de Jerusalem.
www.wzo.org.il/es/
5. SUGERENCIAS DEL DAV
21
Hamud Haesh 1 (Pilar de fuego)
"El judío retorna - el árabe despierta (1896-1920)"
Resumen:
El video cuenta acerca del caso Dreyfus 1895 y lo relaciona con Hertzl y "El
Estado Judio" habla acerca de Jerusalem y su significado para los judíos a
través de la historia y nos introduce al 1er Congreso Sionista. Luego nos habla de
la “plan Uganda” y las discusiones sucitadas en el 6to Congreso Sionista. También
nos demuestra mediante diferentes ejemplos la situación de los judíos a fines del
Siglo 19 y comienzos del 20.
Herencia Capítulo 6
DOCUMENTAL DE LA HISTORIA DEL PUEBLO JUDIO Capítulo
6:"Roads from the ghetto" (Caminos desde el ghetto)
Resumen:
Hace un resumen de distintas circunstancias que pasaron los judios; el dilema de
los judios en francia durante la revolucion francesa, diferentes hechos
antisemitas y luego aparece Hertzl intentando solucionar estos problemas para
su pueblo.
Soñadores y Hacedores.
Es un documental acerca del sionismo realizado por el gobierno del estado de
Israel. Donde, como no podía ser de otra manera Hertzl tiene un papel
fundamental. Habla del progreso del sionismo, desde el primer congreso sionista
hasta el sueño realizado. Además presenta a muchos de los grandes ideólogos del
sionismo y sus respectivas posiciones.
Las clasificaciones recién expuestas van de una
a 10
.
6. SUGERENCIAS DE PEULOT
22
1-¿Participar o no participar?
Actividad acerca de las implicancias del primer Congreso Sionista en el pueblo
judío.
Edades: 12 a 16
Objetivo: Que los janijim comprendan la importante transformación que
implicó la reunión del Primer Congreso Sionista en el seno del pueblo judío.
Desarrollo: -Repartí a cada uno de los participantes un Documento de
Identidad con los datos que caracterizan el personaje que deberá asumir.
-Entregá a cada participante una invitación a participar del Congreso. Procurá
redactarla de tal manera que ésta explicite el objetivo del Congreso (ver
ejemplo a continuación)
-Pedí a cada uno de los participantes que teniendo en cuenta la personalidad
que representan consideren si participarán o no del Congreso.
-Pedí a cada uno que le escriba una carta a Herzl explicando su respuesta,
tanto si participarán como si no.
-Reuní al grupo, leé alguna de las respuestas y pedí al resto de los participantes
que se relacionen a ellas. Iniciá el debate: ¿Por qué participarías?, ¿Cuál es el
móvil de tu posición?, ¿Acaso el pueblo judío tiene realmente un problema?,
¿No es acaso peligroso realizar una manifestación pública de tanta
envergadura?
Modelos de Documentos- Cédulas:
Frumka Weiss
Fecha de Nacimiento: 5 de mayo de 1874
Lugar de Nacimiento: Odessa. Rusia
Educación: tradicional, liberal
Idiomas: idish, ruso
Estado civil: soltera
Ocupación: enfermera
Moshé Perl
Fecha de Nacimiento: 18 de agosto de 1876
Lugar de Nacimiento: Aldea de Pinsk. Polonia
Educación: ortodoxa
Idiomas: idish
Estado civil: casado + 4 hijos
23
Ocupación: changador, por las noches estudia en el Kolel
León Golomb (nombre anterior Leiv)
Fecha de Nacimiento: 6 de agosto de 1877
Lugar de Nacimiento: Minsk. Rusia
Educación: ortodoxa
Idiomas: idish, ruso, alemán
Estado civil: soltero
Ocupación: estudiante de filosofía en la Universidad de Merlín, para su
manutención trabaja en una editorial
Karl Deutsh
Fecha de Nacimiento: 23 de mayo de 1870
Lugar de Nacimiento: Viena. Austria
Educación: liberal
Idiomas: alemán
Estado civil: casado + 1 hijo
Ocupación: abogado
Modelo de Invitación:
Viena, 30 de enero de 1897
Sr/Sra ____________________________
Tengo el honor de invitarlo a participar en el Primer Congreso Sionista que se
llevará a cabo el 29 de agosto del corriente año, 1897, en la ciudad de Basilea,
Suiza.
La Solución del Problema Judío reclama nuestra acción, por lo tanto todo quien
su corazón se dirige a Sión, nuestra patria, debe tomar parte del esfuerzo
conjunto.
Atentamente Dr. Hertzl
Por favor confirme su participación por escrito al "Primer Congreso Sionista".
P.O.B. 5676, Viena. Austria
2-Juntos y por separado.
24
Antes de la creación de la Organización Sionista actuaban grupos y distintas
asociaciones con diferentes nombres que en conjunto se conocían con la
denominación general de “Jovevei Sión”. Figuras sobresalientes entre los
precursores del sionismo y entre los dirigentes de “Jovevei Sion” eran judíos
observantes de los preceptos, que actuaban tanto por separado como en
conjunto con compañeros no observantes.
Los dos campos que se aliaron en la empresa sionista – el religioso y el laico – se
necesitaban uno al otro para concretar ese sueño, y ambos eran plenamente
concientes de ello...
La vivencia nacional en común, alimentada por un antiguo sueño de
generaciones, por sí misma podía unir profundos abismos. Y por encima de eso,
ambos socios percibían que en algún sentido cada uno de ellos aportaba algo
para la creación de esa armonía deseada, que se mencionó anteriormente.
Sin embargo, la asociación entre ellos implicaba serios cuestionamientos
ideológicos, y aún cuando se crearon formas de vida conjunta, estuvieron – y
todavía lo están – acompañadas de una tensión ideológica y afectiva muy
fuerte.
(Ehud Luz, “Makbilim Nifgashim”, pag. 11-12)
En esta actividad conoceremos algunas figuras sobresalientes e influyentes del
sionismo religioso, que afrontaron numerosos dilemas en el tema de la
cooperación, pero lograron dialogar y actuar juntos con sus compañeros, los
líderes laicos, resguardando la singularidad.
(Este material pertenece al Minhal Jevrá ve Noar del Ministerio de Educación
de Israel y ha sido traducido al español por el American Joint Distribution
Committee).
Edades: 15 a 18
Objetivos: - Conocer algunos líderes del Movimiento Sionista, observantes de
los preceptos y no observantes, que actuaron en conjunto para concretar las
metas del Sionismo.
- Concientizar acerca de que también hoy se debe continuar con el diálogo y la
cooperación entre los distintos grupos a fin de concretar las metas del
Sionismo y la existencia del Estado.
Desarrollo: Primera etapa – grupal
25
Los participantes son divididos en grupos.
- Cada grupo recibe fotografías y material informativo acerca de dos figuras,
una observante de los preceptos y una que no lo era, que actuaron dentro de
divergencias, acuerdos y cooperación a favor de la causa común.
- Cada grupo averigua el tema de la conversación entre las dos figuras y
discute la significación del diálogo entre ellas.
Segunda etapa – en la reunión general
- Cada grupo informa de manera creativa acerca del encuentro entre las
figuras (posibilidades de creación: dibujo, canción, parte de una película, y
luego se crea sobre la pared una "película mural" o dramatización del encuentro
y del diálogo entre esas personalidades).
- Cada grupo presenta a las figuras con las que trabajó, la divergencia, el
diálogo y la cooperación entre ellas.
Preguntas a tratar:
- ¿Qué aprendieron de nuevo?
- Presenten ejemplos de controversias sociales sobre el tema tratado, que
existan en nuestros días.
- ¿Cómo se puede actuar en cooperación y conservar la singularidad?
- ¿Cómo continúa una relación a pesar del desacuerdo?
- Si las figuras que han conocido hubieran dejado un testamento, ¿que nos
dirían?
El madrij leerá ante los participantes el siguiente texto:
El 5 de Yar de 5708 firmamos todos juntos la Declaración de la Independencia.
Estaban allí Ben Gurión el socialista, Hertzl Rozemblum el revisionista, Meir
Vilner el comunista y también el rabino Kalman Kahana el ortodoxo y Moshé
Shapira el religioso- nacional. Las distancias eran enormes, cada uno veía según
su espíritu, el Estado ideal de acuerdo con su parecer, de manera
completamente diferente al otro.
A pesar de ello firmaron todos. ¡En ese momento nos transformamos en un
pueblo vivo! ¡Revivimos!
Sobre ese momento predijo el profeta Ezequiel "Y pondré mi espíritu en
vosotros y viviréis".
Por eso decimos alabanzas con una bendición, y saludamos al Estado de Israel
que es el comienzo de nuestra redención. ¡Ese es el momento de transición del
26
destierro a la redención! El destierro significa dispersión, separación, cada uno
con su "Organización" o su "Movimiento", cada uno con su ejército particular.
La redención significa que el pueblo de Israel vuelva a vivir como un pueblo –
"un pueblo en la tierra".
(extraído de la carta del Rabino Eli Sadán a los compañeros de Bnei Akiva,
5756)
Ver anexo, donde se presentan ejemplos de diálogos sobre los que se puede
debatir en los grupos.
3- Herzl y la creación del Estado de Israel.
Esta actividad invita a la reflexión acerca de la creación del Estado de Israel y
la importancia del lugar de pertenencia.
Edades: 10 a 12
Objetivos Que los janijim conozcan a un personaje importante del mundo
judío.
Que desarrollen un espíritu crítico con respecto a la idea de un lugar de
pertenencia.
Desarrollo: El madrij comenzará la actividad explicando la historia de Herzl,
mostrando fotos e imágenes de la creación del Estado de Israel.
Relato:
El famoso señor de barba negra, que nos mira desde esta foto es Herzl. Todos
lo conocemos y apreciamos; ¿pero por qué? Por qué se encargó de que hoy
tengamos una casa para todos los judíos, el Estado de Israel.
Beyamin Zeev Herzl nació en la diáspora, en Budapest, Hungría. Sus padres se
llamaban Yaacov y Jana. Cuando era mayor trabajaba como escritor de cuentos
para niños. Un día cuando se encontraba en París, se enteró de la injusta
condena contra Dreyfus y aunque este se declaraba culpable, y lo era, la gente
despreciaba a los judíos.
Herzl pensó que los judíos son odiados porque no tienen un Estado propio y
necesitan vivir en Estados cristianos, entonces escribió un libro titulado
"Medinat Hayeudim" (El Estado de los judíos). En él expresó sus proyectos de
la creación de un Estado para los judíos en Israel (que aún no existía como tal).
Antes de la independencia del Estado, Herzl ya había muerto, pero fueron sus
ideas y sus seguidores los que han logrado que hoy tengamos un Estado Judío.
27
Herzl se encuentra enterrado en el monte que lleva su nombre, en Jerusalén.
En Israel, hay calles, plazas y pueblos en su memoria.
La actividad consiste en explicar a continuación el caso Uganda.
Divida a los niños en cuatro grupos que deberán elaborar un país eligiendo:
nombre, bandera, diseño del mapa, localización, himno, presidente, recursos
geográficos, sistema político, constitución, etc.
Para finalizar, cada grupo explicará el funcionamiento de su país.
4- Si tuviera una bandera
Edad: 8 años en adelante
Objetivos: Lograr que los participantes:
- conozcan la bandera de Israel, su historia y su significado
- expresen sus sentimientos acerca de la bandera y el Estado
Desarrollo:
* Prepará en el lugar de la actividad suficientes materiales de expresión
plástica (cartulinas, pinturas, papel de color, goma de pegar, pinceles, tijeras,
etc.) Si se trata de un grupo mayor podés traer telas, hilos etc.
* Pedí a los participantes que piensen cómo sería la bandera que le gustaría del
pueblo judío si éste no tuviese una bandera.
* Otorgá tiempo para pensar.
* Colocá todos los materiales en el centro de la habitación y pedí a los
participantes que creen cada uno o en pequeños grupos su bandera.
* Colgá todas las banderas en la habitación o en algún lugar central. Sentá al
grupo alrededor y pedí a los participantes que expliquen su bandera. Todos
pueden preguntar.
Colocá ahora la bandera de Israel en el centro del grupo y explicá acerca de
ellas:
David Wolffsohn, líder del movimiento sionista, propuso esta bandera en
primer Congreso Sionista. La idea central está tomada del Talit y del Maguén
David. Así se expresó Wolffsohn en esa oportunidad: "Tenemos una bandera
azul y blanca, el Talit con el que nos envolvemos en nuestras plegarias, este
Talit es nuestro símbolo, saquemos el Talit de su estuche y despleguémoslo
ante los ojos de Israel y de los pueblos".
El concepto Maguén David está tomado del Talmud (Pesajin 117b) en el
contexto de la plegaria "Bendito Seas, D's, Maguen David (Defensor de
28
David)". Según la tradición en el rey David tenía un Maguén David en su escudo.
Una bandera como ésta estaba ya en uso en 1891 en algunas de las asociaciones
sionistas de los EE.UU. pero eso no era sabido por los delegados del Primer
Congreso Sionista.
En 1933, el Congreso Sionista decimoctavo decidió "que de acuerdo a la
tradición de muchos años la bandera azul y blanca será la bandera de la
Organización Sionista y del pueblo hebreo”. Posteriormente la misma bandera
fue establecida como el pabellón de la Brigada Judía durante la Segunda
Guerra Mundial.
* Iniciá ahora el debate; ¿Por qué, a tu criterio fue elegida esa bandera? ¿Cuál
es el significado del hecho que la bandera del Movimiento Sionista esté
inspirada justamente en elementos tradicionales? ¿Qué es un símbolo? ¿Cuáles
son las similitudes y diferencias entre la bandera de Israel y la del país dónde
viven los participantes?
* Si así lo deseas podés presentar al grupo diferentes símbolos (ver a
continuación) para estimular su imaginación.
* Si se trata de un grupo de mayor edad, podés saltear la realización de los
trabajos prácticos y concentrarte en el debate. Podés agregar que Herzl en su
libro "El Estado Judío había propuesto otra bandera ".
"Imagino una bandera blanca con siete estrellas doradas. El campo blanco
significa la vida nueva, pura; las estrellas simbolizan las siete horas doradas de
nuestro trabajo, puesto que los judíos se dirigen al nuevo país bajo el signo del
trabajo.”
5- Liderar o no Liderar, esa es la cuestión
Edad: 14 en adelante
Objetivos:
Permitir a los participantes confrontarse con la figura de Hertzl como líder.
Revisar los dilemas fundamentales a los que Hertzl se enfrentó y cuáles fueron
sus decisiones.
Desarrollo:
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* Reuní al grupo y contale acerca de Hertzl, su vida y sus cuestionamientos, tal
como se manifiestan en la introducción de este capítulo.
* Dividí al grupo en 3-4 subgrupos. Repartí a cada uno la hoja de trabajo
adjunta.
* Cada grupo desempeña el papel de los asesores de Hertzl y debe proponer
soluciones concretas a los problemas planteados. Por cada solución deben
presentar un programa operativo de cómo implementarla. Es muy importante
que cada grupo presente un plan de acción concreto y no sólo una solución
teórica. Si por ejemplo la solución es la asimilación de los judíos ¿Cómo se
realizaría, con qué medios, cuánto tardaría, etc.?
Otorgá 15- 20 minutos para que el grupo trabaje. Después reúne a todos y cada
subgrupo presenta su solución y su plan.
* Realiza un debate de cierre, revisando junto con los participantes las
ventajas y desventajas de cada solución. Para concluir destaca el hecho que
Hertzl descartó toda posibilidad que no sea la de una solución nacional. La
posibilidad de la asimilación o incluso de la conversión fueron descartadas
entre otras cosas por que sólo pueden ser soluciones individuales y no
colectivas y por que la emancipación a su criterio había fracasado.
Desde el punto de vista del plan de acción: en primer lugar Herzl redactó sus
ideas a tiempo que las iba consolidando, paralelamente comenzó a actuar en
búsqueda del apoyo de la elite económica judía (Hirsh, Rothschild) que le
permitiera realizar su plan. Luego comenzó a actuar en el terreno de la
diplomacia internacional a fin de conseguir el Charte y como cúspide de este
proceso surgió la idea del Congreso.
Hoja de Trabajo para los participantes.
* Hertzl consideró parte de las posibilidades siguientes como posibles
soluciones al problema judío:
- Integrarse a la sociedad general y preservar su judaísmo desde el punto de
vista cultural, ya que sólo ése es el factor que diferencia a los judíos del resto
de la sociedad. Los judíos deben realizar un esfuerzo por integrarse a la
sociedad europea y abandonar sus características arcaicas. No más judaísmo
del ghetto sino judaísmo del mundo.
- Convertirse al cristianismo y fomentar la conversión de todos los judíos para
que puedan ser iguales, ya que la religión es lo que separa al judío del resto del
mundo. Cuando los judíos dejen de ser judíos se resolverá por si mismo el
problema judío.
30
- Reconocer el hecho que los judíos son una nación y como tal le corresponden
los mismos derechos que al resto de los pueblos: soberanía y territorio propio.
Sólo cuando los judíos sean un pueblo como todos los pueblos, podrán ser
iguales a los demás.
31
Bibliografía.
 Theodor Herzl. La vigencia de una idea pionera (extractos de
un estudio realizado por Shlomo Avineri).
Revista Panorama. Montevideo, 1991.
 Enciclopedia Judaica Castellana. México, 1951.
 Biniamin Zeev Herzl (1860-1904)
Publicación de la OSU. Montevideo, 1984.
 Herzl: el problema judío y la solución Sionista.
Hashomer Hatzair Bs.As., 1989.
www.madrichim.org
www.jafi.org.il/
32
ANEXOS
Acontecimientos relevantes en la Historia Sionista
(en el mundo y en el mundo judío)
1860-Construcción del primer barrio judío fuera de las murallas de Jerusalén,
por Moisés Montefiore
1862- Moshé Hess publica su libro Roma y Jerusalén
1870- Fundación de la Escuela agrícola Mikvé Israel
1874- El Rabino Alkalay llega a Jerusalén y propone un plan práctico para la
redención del pueblo
1878 -Fundación de Petaj Tikva
1881-Tormentas del Neguev - Pogroms contra los judíos de Rusia
1881-1882 Creación de la Asociación Jivat Tzión
1882 - Pinsker publica su “Autoemancipación”
1882- Comienzos de la Primer Aliá (1882-1894)
Aliá de los primeros Bilu, fundación de Rishón Letzión, Zijron Yaakov,
Rosh Pina
1883 - Fundación de Nes Tziona, Yesod Hamaalá, Ekron
1884 - Fundación de Guedera
1890 - Fundación de Rehovot
1896 - Hertzl publica El Estado Judío
33
1897- Primer Congreso Sionista
1899 - Fundación de Sejera
1900 - El Barón Rothschild entrega su empresa a la JCA
1901 - Creación del Keren Kayemet LeIsrael
1903 - Pogrom de Kishinev, Besarabia
Sexto Congreso Sionista-Uganda
1904 - Segunda Aliá 1904-1914
1906 - David Ben Gurión llega a Israel, fundación de Betzalel por el prof.
Shatz
1908 - Fundación de la granja Kineret
1909 - Fundación de Tel Aviv, creación del Hashomer
1904 - Muerte de Hertzl
1914 - Inicio de la Primera Guerra Mundial
1915 - Creación del Batallón Hebreo por iniciativa de Jabotinsky
1917 - Revolución de Octubre, Rusia
1917 - Declaración Balfour
1918 - Fin de la Primera Guerra Mundial
1919 - Tercera Aliá 1919-1923
1920 - Creación de la Organización Obrera y de la Haganá
1920 - Gran Bretaña recibe el Mandato sobre Palestina
34
1920 - Creación del Keren Hayesod
1921 - El Rabino Kuk es electo como Gran Rabino de Eretz Israel
1922 - Creación de la Agencia Judía
1924 - La Cuarta Aliá 1924-1928
1925 - Inauguración de la Universidad Hebrea de Jerusalén
Comienzo de la actividad del Tejnión
1929 - Disturbios violentos, masacre de los judíos de Hebrón
1930 - Quinta Aliá 1930-1939
1933 - Ascenso de Hitler al poder en Alemania
1934 - Comienzo de la Hapalá
1936 - Comienzo de la Revuelta Arabe
1937 - Publicación del Libro Blanco, creación del Etzel
1937 - Publicación de las Conclusiones de la Comisión Peel
1938 - La Noche de los Cristales (Kristallnacht)
1939 - Estallido de la Segunda Guerra Mundial
1940 - Creación del Leji
1942 - Conferencia de Wannsee para la Solución Final
Los campos de muerte son activados en toda su potencia
1943 - Levantamiento del Ghetto de Varsovia
35
1944 - Misión de los paracaidistas. Muerte de Jana Szenes
1945 - Fin de la Segunda Guerra Mundial
1945 - Unión de los grupos de lucha para combatir contra los británicos
1946 - La Comisión Anglo-Americana decide a favor de la partición de Palestina
1947 - Exodo 47
La Asamblea General de la ONU aprueba la partición de Palestina
1948 - Declaración de la independencia
Guerra de Liberación
1949 - la “Alfombra Mágica”
1950 - Operación Babilonia
1952 - Maabarot
1955 - Inauguración de la Universidad de Tel Aviv y de la Universidad de Bar
Ilan
1956- Acciones de represalia
Operación Kadesh
1962 - Eli Cohen
1963 - Inauguración de la Universidad de Haifa
1966 - Agnón recibe el Premio Nobel de Literatura
1967 - La Guerra de los Seis Días
36
1973 - La Guerra de Yom Kipur
1976 - Operación Entebe
1979 - Firma del tratado de paz con Egipto
1982 - Guerra del Líbano, Operación paz para la Galilea
1985-1991- Aliá de Etiopía
1988 - Inicio de la Intifada
1989 - Comienzo de la Aliá masiva de la URSS
1991 - Guerra del Golfo
1993 - Proceso de paz con los palestinos
1994 - Acuerdo de paz con Jordania
1995 – Asesinato del Primer Ministro Itzjak Rabin Z¨l
2000 – Inicio de la Intifada ElAqsa
37
Corrientes del Sionismo
El sionismo, movimiento nacional para el retorno del pueblo judío a su patria
ancestral y la recuperación de la soberanía judía en la Tierra de Israel abogó,
desde sus comienzos, por metas tanto tangibles como espirituales. Judíos de
todas las convicciones, de izquierda y derecha, religiosos y seculares, reunieron
al movimiento sionista y actuaron juntos para conseguir dichos objetivos. Los
desacuerdos condujeron a divisiones, pero, en definitiva, la meta común de
construir un estado judío en su antigua patria fue conseguida.
Sionismo Político
Teodoro Herzl
El Sionismo Político destacaba la importancia de la acción política y
consideraba que la adquisición de derechos políticos sobre Palestina era un
prerrequisito para el cumplimiento de la empresa sionista. El Sionismo Político
está relacionado con el nombre de Teodoro Herzl, quien consideró que el
problema judío era un problema político que debía encontrar su solución por
medio de una acción clara y pública en la arena internacional. Su objetivo era
obtener una declaración que el liderazgo mundial reconociera y que otorgara a
los judíos soberanía sobre un territorio de propiedad judía. El Programa de
Basilea, redactado de acuerdo con estos principios, declara que el sionismo
aspira a establecer "un refugio seguro, bajo la ley pública, para el pueblo judío
en la Tierra de Israel. Se establecieron mecanismos organizativos y
económicos (la Organización Sionista [OS], el Fondo Nacional judío [Keren
Kayemet LeIsrael], el Jewish Colonial Trust y otros) para llevar adelante este
programa.
Sionismo Práctico
Dr. Arthur Ruppin (izquierda) y su segundo Y. Tahoon
El Sionismo Práctico ponía el énfasis en los medios prácticos para la
consecución de los objetivos sionistas, tales como la aliá (inmigración), el
asentamiento rural y las instituciones educacionales, a pesar de las inadecuadas
condiciones políticas. Este enfoque se originó con el movimiento Jibat Zión en
los años 1880, bastante antes del Sionismo Político. Después de la muerte de
Herzl ( 1904), una vez que las esperanzas de obtener un reconocimiento sobre
38
Palestina se desvanecieron, y después de la controversia en torno al Plan de
Uganda (1905), el Sionismo Práctico, que llamaba a la intensificación del
asentamiento rural en Palestina, ganó fuerza. Los paladines de esta doctrina
fueron los miembros de la Segunda Aliá, quienes se establecieron en Palestina
en esa época. Ellos fundaron asentamientos rurales, algunos en base a
principios cooperativos, construyeron modernas ciudades y establecieron las
primeras empresas industriales. La decisión adoptada en 1907 de establecer la
oficina para Palestina del Movimiento Sionista en Yafo, a cargo del Dr. Arthur
Ruppin, reforzó aún más este enfoque.
Sionismo Sintético
Jaim Weizmann
El Sionismo Sintético es una doctrina que surgió en el Octavo Congreso
Sionista; Jaim Weizmann (quien posteriormente se convertiría en el primer
presidente de Israel) fue su principal portavoz. Una combinación del Sionismo
Político y el Práctico, el "Sionismo Sintético" abogaba por una acción
concurrente en ambos canales: actividad política acompañada por un esfuerzo
práctico en Palestina. Asimismo, hizo hincapié en la actividad sionista en la
diáspora, como la modernización de la educación, la recaudación de fondos para
el FNJ y la participación activa, en papeletas judías separadas, en las
elecciones locales y las nacionales.
El "Sionismo Sintético", con sus pautas - realismo político, flexibilidad y la
búsqueda de un común denominador entre los partícipes de la idea sionista dominó al Movimiento Sionista desde el Décimo Congreso (1911) en adelante.
Sionismo Socialista
Dov Ber Borojov
El Sionismo Socialista luchó por lograr la redención nacional y social judía por
medio de la fusión de sionismo con socialismo. Su fundador fue Najman Syrkin,
quien planteó su posición poco antes del Tercer Congreso Sionista (1899).
Su filosofía se basaba en la premisa de que el problema de la judeidad de la
diáspora permanecería sin solución incluso después de la revolución socialista y
que la solución a la anomalía de la existencia judía era la emigración de los
judíos y su concentración en una base territorial. El Dr. Ber Borojov, un
prominente defensor del Sionismo Socialista, argüía que el desarrollo del
39
capitalismo impulsaría inevitablemente a los judíos a emigrar a Palestina y que
solamente allí se podría reconstituir la estructura económica del pueblo judío
como una base para la lucha de clases del proletariado judío. El sionismo,
sostenía, es una necesidad histórico-económica para el pueblo judío, y la
función histórica de ser la punta de lanza del proceso de liberación nacional
judío está reservada para el proletariado judío.
Desacuerdos en torno a las bases conceptuales y filosóficas del Sionismo
Socialista, los métodos a emplear para lograrlo en Palestina y las relaciones con
organizaciones y los partidos socialistas en otros países llevaron a la formación
de una miscelánea de partidos sionistas socialistas. Algunas de esas entidades
se abstuvieron de la terminología marxista y de calificarse a sí mismos
explícitamente socialistas. Otras, que se consideraban más socialistas y menos
Sionistas, renunciaron en varias oportunidades a su afiliación a la Organización
Sionista.
La idea Sionista Socialista dio origen a diversos movimientos juveniles
pioneros, como Hashomer Hatzair y Hejalutz. Los líderes de los partidos
sionistas socialistas fueron de las figuras más prominentes de la comunidad en
Palestina antes del establecimiento del estado y más tarde del Estado de
Israel; David Ben Gurión, Itzjak Ben Zvi y Berl Katznelson son tan sólo tres
ejemplos. El sionismo socialista es el progenitor de la mayoría de los
movimientos asentadores de Israel y del Partido Laborista de Israel, uno de
los dos principales partidos políticos del país.
Sionismo Revisionista
Vladimir (Zeev) Jabotinsky
El Sionismo Revisionista es un producto del Sionismo Político de Herzl,
incrementado con las ideas de Vladimir (Zeev) Jabotinsky. En 1925, Jabotinsky
fundó la Alianza Sionista Revisionista que abogaba por una revisión, es decir un
reexamen, de los principios del Sionismo Político. El principal objetivo del
partido era modificar las moderadas políticas de Jaim Weizmann respecto al
régimen del Mandato Británico.
Las metas manifiestas de la ideología revisionista incluían una implacable
presión sobre Gran Bretaña con peticiones y manifestaciones masivas en pro de
un estado judío en ambas márgenes del Río Jordán; una mayoría judía en
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Palestina; una enérgica política frente a Gran Bretaña; restablecimiento de los
regimientos judíos y un adiestramiento militar para los jóvenes.
Los revisionistas sostuvieron un acalorado debate en la Organización Sionista
concerniente a la inmediata y pública condición de la meta final de sionismo.
Cuando su enfoque fue rechazado, se separaron de la OS (1935) y
establecieron la Nueva Organización Sionista. Se reincorporaron a la OS en
1946, explicando que esto había sido posible luego que en el Programa Biltmore
se proclamaba el establecimiento de una entidad judía en Palestina como la
meta del sionismo.
La Organización Nacional Militar (Etzel) y algunos miembros de los
Combatientes por la Libertad Judía (Leji) provinieron de las filas de los
revisionistas. Después del establecimiento del estado, la Organización Sionista
Revisionista se unió con el movimiento Jerut fundado por el Etzel, para formar
el partido Jerut, uno de los componentes del Likud, uno de los dos principales
partidos políticos de Israel.
Sionismo Religioso
Rabino Avraham Itzjak Hacohen Kook
El Sionismo Religioso puede remontarse a los “auguradores de Sión'' (Mevasrei
Tzion, precursores de Jibat Tzión), que incluye a los rabinos Yehudá Alkalay,
Zvi Kalisher, Shmuel Mohilever y Naftalí Zvi Yehuda Berlin. Basado en una
fusión de la religión y la nacionalidad judías, aspira a restaurar no solamente la
libertad política judía sino también la religión judía a la luz de la Torá y sus
preceptos, Para el Sionismo Religioso el judaísmo basado en los preceptos es
una condición sine qua non para una vida nacional judía en la patria.
En 1902, en respuesta a la decisión del Quinto Congreso Sionista de considerar
la actividad cultural como parte del programa sionista, los rabinos Reines y
Zeev Yavetz establecieron la organización Mizraji (abreviatura hebrea de
mercaz rujani - “centro espiritual"). Mizraji llevó a cabo su primera convención
en 1904 y elaboró la plataforma del movimiento, que se refería principalmente
a la observancia de los preceptos y el retorno a Sión. En Palestina, el rabino
Avraham Itzjak Ha cohen Kook otorgó al Sionismo Religioso su apoyo personal
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espiritual, considerando que el asentamiento en la Tierra de Israel es el
comienzo de la Redención.
El Sionismo Religioso ha brindado gran parte de sus esfuerzos y recursos a la
construcción de un sistema de educación nacional religioso. Hapoel Hamizraji
se separó del movimiento principal (1922) para centrarse en el asentamiento
rural ortodoxo en Palestina bajo el lema de ''Torá va Avodá'' (Torá y Trabajo).
En 1956 ambos movimiento se unieron bajo el techo del Partido Nacional
Religioso, activo en la política israelí hasta la actualidad.
Sionismo General
Sionismo General fue inicialmente el término empleado por todos los miembros
de la Organización Sionista que no se habían unido a una facción o algún partido
específico, perteneciendo solamente a las organizaciones sionistas de sus
países. Con el correr de lo años, los Sionistas Generales también crearon
instituciones ideológicas y formaron la Organización de Sionistas Generales,
establecida en 1922 como el partido de centro de la OS. Los preceptos de los
Sionista Generales incluían un sionismo al estilo de Basilea, exento de
embelecamientos ideológicos y la primacía del sionismo sobre cualquier interés
clasista, partidista o personal. Este partido, en sus múltiples transformaciones,
defendió causas como el estímulo de la iniciativa privada y los derechos de la
clase media. En 1931 los Sionistas Generales se dividieron en las facciones A y
B como resultado de desacuerdos en asuntos referentes a Palestina: asuntos
sociales, materias económicas, actitudes frente a la Federación General de
Trabajadores Judíos (Histadrut), etc,. En 1945, las facciones se reunificaron.
La mayoría de los movimientos y partidos liberales de Israel se formaron bajo
la inspiración de los Sionistas Generales y reflejan uniones y escisiones de este
movimiento.
Sionismo Espiritual
Ajad Haam
El Sionismo Espiritual- una tendencia en el pensamiento nacional judío y en la
ideología sionista, fue defendida abiertamente por Ajad Haam (Asher Zvi
Ginsberg), uno de los líderes de Jibat Tzión, un predecesor del sionismo.
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En contraste con las posiciones de Herzl y del sionismo Político, en el que el
estado judío era considerado como una solución al problema de los judíos, Ajad
Haam veía el quid de la cuestión en el problema del judaísmo que, en su opinión,
había perdido sus bienes espirituales - las fuentes de su poder creativo y
nacional.
Dado que Ajad Haam no creía que Palestina pudiera dar cabida a toda la
judeidad, un estado judío allí, en su opinión, no solucionaría el problema del
status económico y social de los judíos. Los esfuerzos debían concentrarse en
el establecimiento de un centro espiritual nacional, un núcleo de vida de alta
calidad en Palestina, que irradiara a todas las comunidades de la diáspora.
El modo correcto de acción, sostenía Ajad Haam, era una extensa y continua
actividad educacional entre los judíos y una moderada actividad de
asentamiento en Palestina.
Entre los partidos no sionistas que propusieron soluciones al problema judío
fuera de la Tierra de Israel se incluyen:
Autonomismo Judío
Autonomismo Judío, una ideología no sionista enunciada por primera vez a
comienzos del siglo XX por Simón Dubnow y que se cristalizó en la Europa
Oriental. Creía en la futura viabilidad de una vida judía en la diáspora mientras
la judeidad continuará manteniendo una autonomía en las organizaciones
comunitarias; financiara sus instituciones educacionales y de asistencia mutua
y desarrollara su "nacionalidad espiritual".
La ideología Autonomista sirvió de base conceptual al Partido del Pueblo
(Volkspartei) que actuó principalmente en Polonia y Lituania, y apareció en
diversas versiones en las plataformas de partidos socialistas judíos como el
Bund y los Sejmistas. Algunos de los partidos sionistas apoyaron la autonomía
judía en la diáspora mientras ésta existiera, pero no lo consideraron como una
solución al problema del pueblo Judío.
El Holocausto puso término a los fundamentos del autonomismo; hoy en día no
tiene influencia en la vida judía ni en su filosofía.
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Territorialismo
El territorialismo predicaba la formación de un colectivo judío en Palestina, o
en cualquier otro lugar, basado en una autonomía. La visión territorialista
surgió en el debate sobre el Plan de Uganda. En julio de 1905, después de que
el Congreso Sionista rechazó dicho plan, se estableció en Basilea la
Organización Judía Territorialista bajo el liderazgo del escritor Israel
Zangwill. Pretendió localizar un territorio apto para el asentamiento judío en
diversos lugares de Africa, Asia y Australia, pero con poco éxito. La
Declaración Balfour y el resultante despertar sionista anularon al movimiento y
llevaron a su disolución en 1925.
Otros intentos territorialistas, pensados como contrapeso del sionismo, se
adoptaron en la Unión Soviética entre las dos guerras mundiales. El primero
fue en el sur de Ucrania y el norte de Crimea, donde se establecieron cuatro
"distritos nacionales" (raiony) no contiguos, a comienzos de la década del 20 y
sucumbieron con la invasión nazi. El segundo fue en Birobidján, donde se
proclamó en 1934 una "Región Autónoma Judía". Esta empresa también fracasó,
dejando una pequeña minoría judía en la región. En 1935, en respuesta al
ascenso de los nazis al poder en Alemania, I.L. Steinberg estableció la Liga Sin
Tierra en Estados Unidos. Esta organización pretendió, sin éxito, lograr la
autonomía judía, obteniendo una gran porción de territorio en zonas
escasamente pobladas en Ecuador, Australia o Surinam.
Ninguno de los movimientos territorialistas son viables hoy en día.
Bibliografía
Relaciones Exteriores de Israel
www.jinuj.net
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