FORMATIVO EN LA CUENCA DEL TITICACA

FORMATIVO EN LA CUENCA DEL
TITICACA , ALTIPLANO CENTRAL Y
VALLES.
Juan Villanueva Criales.
Licenciado en Arqueología – UMSA.
Programa de Postgrado en Antropología UCN – UTA
Arica, Chile.
13 de mayo de 2011
Cuenca del
lago
Titicaca
Cuenca del
lago
Titicaca
CONSIDERACIONES CRONOLÓGICAS
•
Es Bennett el primero en identificar varias
etapas de desarrollo del fenómeno Tiwanaku,
y una cerámica más temprana denominada
Chiripa.
•
Ponce asignará a Chiripa, junto a Wankarani,
un rol de culturas previas al desarrollo
Tiwanaku. Según Ponce, en determinado
momento durante el desarrollo aldeano y
urbano de Tiwanaku, estas culturas coexisten.
Posteriormente, Tiwanaku se impone de
manera bélica sobre ellas.
• La noción de la coexistencia de Chiripa y Tiwanaku es tan fuerte que
permea visiones posteriores. Para 1996, Albarracín sugiere en base a las
prospecciones del valle de Tiwanaku la coexistencia de los momentos
finales de Chiripa con Tiwanaku en sus fases tempranas.
• Posteriormente, durante finales de la década de 1990 e inicios de la
década de 2000, mayor refinamiento en términos de excavación da más
definición al período formativo en el Titicaca, un período muy largo (casi
dos milenios de duración, del 1500AC al 500 DC), que se observa ahora
en sus diferentes etapas.
•
Corresponde a Hastorf y Bandy, desde la
península de Taraco, subdividir el desarrollo
Chiripa en inferior, medio y superior.
•
Desde la cuenca este del Titicaca, Stanish
realizará la primera subdivisión general del
formativo en Inferior, Medio y Superior. Así,
se acerca más la cronología del Titicaca a
esquemas cronológicos clásicos como el de
Rowe, determinando la existencia de un
período
contemporáneo
al
Período
Intermedio Temprano entre los horizontes
Temprano (Formativo) y Medio (Tiwanaku).
•
Desde la cuenca sudeste, Janusek utilizará la
división de Stanish (rebautizada como
Temprano, Medio y Tardío). Realizará
asimismo un refinamiento del Formativo
tardío, dividiéndolo en dos etapas: Formativo
Tardío 1 y Formativo Tardío 2.
Cronología área Circuntiticaca
(Hastorf 2011)
Información paleoclimatológica: glaciar Quelcaya, datos paleolimonológicas, perforación de pantanos.
Cuenca del lago Titicaca
• Zona de altura por sobre 3.000 msnm
• Área “aislada” de Andes Centrales hasta el Formativo tardío
o superior.
• A partir de 500 a.c. evidencias que apuntan hacia
constitución de estados.
• Zona con múltiples recursos: agricultura de altura (quinoa,
tuberculos), áreas de pastizales (camélidos), recursos
lacustres (peces, totoras, vegetales), cercania con áreas
tropicales y deserticas.
• Sistemas políticos equivalentes caracterizados por
comeptencia de recursos y seguidores (conflictos, alianzas;
formación y disolución de elites) No hay jerarquias
altamente estructuradas.
CAMBIOS ENTRE ARCAICO A
FORMATIVO
• Cambios climáticos
• Cambios sociales
• Movilización del trabajo por parte de una elite ¿cómo lo logran?
→ Teorías coactivas: fuerza bruta, rendición involuntaria y no
intencional x factores exógenos (presiones sociales, degradación
medioambiental).
→ Teorías persuasivas: reconoce papel proactivo de elites nacientes
con variedades de estrategias: afirmación de poder ideológico,
redistribución estratégica de bienes, creación de economía de
escala. Se sustentan en supuesta competitividad de liderazgo que
se sobrepone a comunitarismo basado en sistemas de parentesco.
→ PRODUCCIÓN DE EXCEDENTES Y ACUMULACIÓN POR SOBRE NIVEL
QUE REQUIERE LA SIMPLE SUBSITENCIA
ESTRATEGIAS DE LA ELITE
→ Uso de trabajo para construir centros civico- ceremoniales
y arquitectura monumental
→ Intensificación de producción económica para generar
excedentes: concentración poblacional entorno a áreas mas
productivas; innovaciones tecnológicas.
→ Competencia exitosa entre elites competitivas vecinas:
territorialidad; expansión territorial.
→ Intensificación de redes de intercambio a corta y larga
distancia: homogeneización material y obtención de
“bienes de prestigio”.
→ Supuesto poder ideológico: homogeneidad iconográfica y
material; memoria ancestral; festividades, rituales.
FORMATIVO TEMPRANO
(1500 – 800 AC)
•
Es la etapa menos comprendida del formativo, por
cuanto no se han encontrado significativos rastros
del mismo en superficie. Los componentes
cerámicos del Formativo Temprano, reportados
por ahora solo en la península de Taraco, son el
Chiripa Temprano (datado en 1500 – 1000 AC) y el
Chiripa Medio (1000 – 800 AC).
•
A nivel de excavación, el Chiripa temprano está
representado por la estructura de Santiago, en
Chiripa, el contexto ritual más temprano de la
cuenca, de índole funeraria y de ofrenda.
•
Posteriormente, para el Chiripa Medio, se
construyen en el sitio nuevas estructuras,
incluyendo un primer templete semisubterráneo
en un montículo artificial.
• El Formativo Temprano es la etapa de
transición del Arcaico al Formativo. Según
Janusek, tres factores son importantes en
este tránsito:
– el sedentarismo (que no implica
necesariamente una dependencia
completa sobre recursos
domesticados),
– la aparición de una ideología religiosa
asociada íntimamente al espacio y a
los entes sagrados del mismo.
– el establecimiento pleno de redes de
interacción (seguramente nacidas de
previos circuitos trashumantes).
FORMATIVO MEDIO (800 – 200 AC)
•
El Formativo Medio esta mejor documentado, y ha
sido tradicionalmente asociado con el sitio de
Chiripa, en la península de Taraco.
•
Es en esta época (asociada a la cerámica Chiripa
Tardío) que este sitio alcanza su mayor extensión,
con una estructura central, y otras estructuras,
todas ceremoniales, asociadas (Choquehuanca,
Quispe, Alejo, Llusco).
•
Las características de Chiripa han sido bien
conocidas desde tiempos de Ponce: cerámica con
antiplástico de fibra vegetal (decorada en rojo y
beige), templos hundidos, estelas líticas,
trompetas cerámicas. Una economía basada en la
agricultura, el pastoreo y la explotación de
recursos lacustres.
Chiripa
•
Sin embargo, crece la idea de que Chiripa no fue un “proto estado” homogéneo preTiwanaku, con su capital en el sitio tipo. Las prospecciones del proyecto arqueológico
Taraco (realizadas por Bandy) han determinado que aún en su máximo esplendor,
Chiripa compartía la península con otros tres sitios igual de grandes, entre ellos
principalmente Kala Uyuni. Los asentamientos menores se concentran en torno a
estos sitios, formando una jerarquía de dos escalones, sin que Chiripa sea
preponderante.
•
Aún más, por toda la cuenca del lago menor, como en el valle de Katari (Janusek y
Stanish), el valle de Tiwanaku (Albarracín, Matthews, Lémuz y Paz), y la península de
Santiago de Huata (Lémuz), se han encontrado sitios asociados a Chiripa.
•
La asociación se percibe por la presencia de patios hundidos, estelas de estilo Paajanu (Potugal) o Yaya-Mama temprano (Chávez), trompetas y cerámica Chiripa
tardío. Sin embargo, se hace claro que hay significativa variabilidad local en las
manifestaciones cerámicas y arquitectónicas, y que aún la estatuaria muestra
tendencia a la variación. Aún dentro de ciertos cánones, lo Chiripa es heterogéneo,
apuntando a la existencia de entidades locales políticamente independientes.
•
Es muy posible que varios sitios Chiripa hayan
tenido interacción con el altiplano central y
ambas vertientes vallunas. En muchos de ellos se
encuentran productos procedentes de dichas
zonas, principalmente de índole suntuaria
(cuentas de sodalita, conchas marinas, obsidianas
y basaltos).
•
Algunos autores (Browman) han propuesto
además cierta afinidad cerámica entre Chiripa, y,
por ejemplo, el norte de Chile (con Faldas del
Morro, Stanish) o el sur del Perú (con la fase
Huaracane, Feldman). Sin embargo, se necesitan
mayores estudios al respecto.
•
La presencia Chiripa también ha sido
documentada en valles orientales cercanos al
Titicaca hacia el oeste, como Corralpata (Paz), y
sugerida para el valle de Cochabamba
(Gabelmann).
•
De manera contemporánea a Chiripa en la cuenca sudoeste, la cuenca noreste era
la región donde se manifiestan con más fuerza los elementos de la tradición
Qaluyu, antecesor de Pukara. Qaluyu y Pukara comparten ciertas similitudes, en el
uso de templetes hundidos y estelas líticas.
•
También parecen ser formaciones sociopolíticas similares, estando los grupos
afiliados a Qaluyu expandidos por la cuenca norte del Titicaca, donde están sus
sitios más importantes, como Qakuyu, Pucara, Asiruni, o Huatacoa. Sus
manifestaciones llegan al norte, hasta Marcavalle (Cuzco), y se internan en la yunga
oriental. Lo Qaluyo, al igual que lo Chiripa, manifiesta fuerte variabilidad local.
•
Al mismo tempo en la cuenca sudeste del Titicaca se manifiestan dos tradiciones
enmarcadas en la misma dinámica de independencia local dentro de determinados
cánones comunes: Sillumocco. En el área de Juli-Pomata, y Ckackachipata, en el
área de Ccapia (Stanish). Los asentamientos de estas áreas, al igual que los de
muhcas otras en la cuenca, pueden haber estado ya asociados a incipientes
campos elevados de cultivo.
•
Así, dentro de ciertos cánones
comunes a toda la cuenca (lo que
Chávez denomina tradición religiosa
Yaya – Mama), el Formativo Medio del
Titicaca
es
heterogéneo,
reconociéndose
dos
tradiciones
principales a nivel cerámico: Qaluyu
en el norte y Chiripa en el sur. Algunos
autores (Janusek) han querido ver
esta división también en la estatuaria
lítica, dividiendo el estilo Pa-ajanu en
Asiruni (al norte) y Mocachi (al sur).
•
A lo largo del formativo medio, los
asentamientos previos del formativo
temprano muestran una tendencia a
la concentración en torno a sitios
rituales, posiblemente dedicados al
culto a los ancestros y a las fuerzas
naturales.
FORMATIVO TARDÍO 1 (200 AC–200 DC)
•
La transición hacia el formativo tardío
parece estar antecedida por un ascenso
marcado de las aguas del Titicaca
(Abbott, Binford et al), que habría
vuelto a llenar de agua el lago menor,
aparentemente inutilizando rutas de
interacción hacia el este de los antiguos
centros Chiripa, beneficiando a otros
centros ubicados en los contornos del
lago menor del Titicaca.
•
Al mismo tiempo, en la cuenca norte,
surge Pucara como heredera de Qaluyu,
y su influencia caracterizará el
Formativo Tardío 1.
•
Pucara se remodela como un centro ceremonial sin precedentes en el
Titicaca: una plataforma terraceada que alberga tres patios hundidos en la
cima y varios otros en los alrededores, con nichos para albergar fardos
funerarios. Todo denota una concentración de poder que hace pensar que
es tal vez Pucara la primera entidad centralizada del Titicaca.
•
Pucara no solo influye la cuenca norte y este del Titicaca, sino asimismo su
estilo decorativo cerámico (uso de policromía en rojo, beige y negro,
delineado inciso de motivos decorativos, frecuente uso del felino de perfil,
con cabeza de frente) influye en estilos contemporáneos de la cuenca
sudoeste, como Kalasasaya (Tiwanaku I) o Kallamarka, en el valle alto de
Tiwanaku.
•
La iconografía cerámica de Pukara incorpora novedades, como el ícono del
“decapitador” con la cabeza trofeo (probable influencia Chavín), o la
“mujer del camélido”, personaje frontal que según ciertos autores
(Chávez), antecede al Dios de los Báculos de Tiwanaku.
•
Todos estos elementos serán de influencia decisiva, no solo estilística sino
probablemente ideológica, en el desarrollo posterior de Tiwanaku.
Representan, en relación al período anterior, una mayor representación de
fuerzas humanas, por encima de aquellas que recuerdan a la naturaleza.
•
Pucara es además la primera
formación del circun-Titicaca
con probadas relaciones de
interacción con otras regiones,
entre ellas Cuzco (a partir de los
estudios de fuente de obsidiana
de Burger et al.), la yunga
peruana,
y
los
valles
occidentales.
•
Se ha documentado cerámica
Pucara
en
Moquegua
(Goldstein) y textiles Pucara en
los túmulos funerarios de Azapa
(Muñoz). Según Browman gran
parte de las redes de interacción
extraregional se deben a Pucara,
y
son
“heredadas”
posteriormente por Tiwanaku.
•
En el sur del Titicaca, si bien es clara la
influencia Pucara, se reconocen varios
grupos
locales
autónomos
con
características propias, que se centran en
sitios nuevos o que previamente habían
tenido poca importancia.
•
Las manifestaciones cerámicas locales son
distintas, y la presencia de patios hundidos
con nuevas características constructivas
(presencia de cabezas clava) y de una
nueva estatuaria derivada de la anterior (lo
que Janusek denomina “estilo Khonkho”),
denota la existencia de nuevos grupos de
poder, insertos (según las interpretaciones
de Stanish) en una dinámica de interacción
entre pólites pares, basada en la
competencia a través del comensalismo y
el festejo.
•
El sitio de Tiwanaku, en esta época, tiene construido el
templete semisubterráneo, y tiene zonas ritualesresidenciales en los contornos. A cerámica
emblemática es la Kalasasaya (Tiwanaku I según
Ponce). Sin embargo, en el valle se reconocen
nucleamientos independientes de Tiwanaku, como
Iwawe y Tilata en el valle bajo (Albarracín), o
Kallamarka en el valle alto (Lémuz y Paz).
•
En la cercana cuenca del Katari crece la importancia de
Lukrumata y otros sitios como Kirawi y Qeya Kontu. La
cerámica es local (Lorokea Fiber, según Bermann),
aunque existe presencia del Kalasasaya de Tiwanaku.
•
En la península de Taraco, se da un fuerte abandono de
los grandes sitios previos. Solo el sitio de Kala Uyuni
parece concentrar población. La cerámica Chiripa
desaparece y es reemplazada por Kalasasaya (Bandy).
•
En la región de Machaca, surge Khonkho como complejo
ceremonial con un patio hundido. A diferencia de varios de
los anteriores, Khonkho parece estar asociado más a la
actividad pastoril que a los campos elevados de cultivo.
•
En Santiago de Huata la tendencia a la concentración es
mayor que en el período anterior (Lémuz). La cerámica local
es de estilo Pana temprano, aunque aparecen influencias de
Pucara y Tiwanaku.
•
En Juli-Pomata, la cerámica local es de estilo Sillumocco, y
los sitios principales son Tumatumani y Palermo.
•
Otras ocupaciones de la época se dan en Titimani, en el
margen oeste (todavía no muy bien estudiado) y la Isla del
Sol. También es posible que provengan de esta época otros
centros de la región, como Pajchiri o Santiago de Ojje.
FORMATIVO TARDÍO 2 (200 – 500 DC)
• Tras una estabilización del clima, un nuevo ascenso en la humedad del Lago
parece favorecer a Tiwanaku, tal vez una vez más inutilizando rutas
comerciales preexistentes. Lo cierto es que no se entienden aún con
claridad las razones del colapso y desaparición de la centralidad de Pucara,
cuyos habitantes subsistirán como modestas comunidades agropastoriles
en la fase denominada Huaña. El colapso de Pucara da inicio a este nuevo
período del formativo, en el cual el balance de poder favorece, esta vez, a la
cuenca sudoeste.
• En esta etapa del formativo, los sitios de Tiwanaku, Lukurmata y Khonkho
comienzan un acelerado crecimiento, encabezando a las tres unidades
territoriales que se constituirán en el núcleo del futuro Tiwanaku
(Tiwanaku, Katari y Machaca).
•
En el sitio de Tiwanaku, cuya zona residencial
comienza a crecer, se construye en esta época
la plataforma y el primer templete de
Kalasasaya, denotando un creciente prestigio y
rango.
•
La cerámica distintiva de Tiwanaku ya no es
Kalasasaya sino Qeya (el Tiwanaku III de Ponce).
Esta cerámica de pasta beige, con frecuente
incidencia del motivo escalonado, y con
motivos felínicos que son el prototipo de los
posteriores ícono Tiwanaku, comienza a
aparecer en un rango espacial más amplio,
aunque restringida a contextos ceremoniales y
de prestigio. El valle de Tiwanaku, al menos el
valle bajo, es incorporado a la formación
Tiwanaku.
•
En el cercano valle de Katari, los campos elevados son
controlados por Lukurmata y sus sitios asociados.
Lukurmata crece en importancia, realizando alianzas con
Tiwanaku (notorias a partir de la presencia de cerámica
Qeya) y estableciendo importantes lazos con los valles
orientales de Cochabamba. Es posible además que la
formación del valle de Katari haya incluido a la península
de Taraco, cuyo centro de poder cambia de Kala Uyuni al
extremo occidental, en el sitio de Santa Rosa.
•
Khonkho se constituye en un importante centro en el área
de Desaguadero, con un imponente complejo de dos
patios hundidos y una plataforma terraceada. Aun faltan
estudios por realizarse en Khonkho, que curiosamente
sufrirá un fuerte decrecimiento, casi un abandono, en el
período Tiwanaku.
•
Mientras Santiago de Huata también parece “afiliarse” a
Tiwanaku, en la cuenca sudeste los grupos de Sillumocco y
Ckackachipata tienen escasa presencia de cerámica Qeya.
Estos grupos, poseedores de extensos campos de cultivo,
entrarán en la órbita de Tiwanaku en el período siguiente.
• En resumen, en este período parece comenzar a delinearse la
futura hegemonía de Tiwanaku. Por el momento, sin embargo,
muchos otros grupos, especialmente Khonkho, son de gran
importancia, y la dinámica parece seguir siendo la de la
negociación horizontal entre grupos pares, para gestionar el
poder y los intercambios y alianzas mutuas.
• La cerámica Qeya muestra, en su iconografía, una tendencia a
la representación de seres míticos. De la misma manera, es en
este período que inicia el consumo de aluginógenos y el uso
de incensarios en la cuenca del Titicaca, características que
serán típicas de Tiwanaku posteriormente.
FORMATIVO EN EL ALTIPLANO CENTRAL
Y VALLES ORIENTALES
• Las dinámicas del Titicaca en el
formativo
(con
importantes
relaciones con valles occidentales
y yungas) no están completas sin
tomar en cuenta a los desarrollos
formativos bolivianos de otros dos
grandes polos: Wankarani y los
valles cochabambinos, que en este
período realizan importantes
desarrollos y establecen fuertes
dinámicas de vinculación.
WANKARANI
• Wankarani es reportada por Wassen en la década de 1960 como cultura de
los “mounds”, pues su característica principal es el asentamiento en
montículos artificiales acumulativos de tipo tell. Wankarani, es según Ponce y
otros estudiosos, uno de los primeros grupos en abrazar el sedentarismo,
hacia el 2000 AC. Se ubica al sur de Chiripa, en el altiplano de Oruro y el sur
de La Paz. Entre los espacios de ambos grupos existe una amplia zona que en
la época estuvo virtualmente desierta. Algunos de los sitios principales de
Wankarani son Wankarani, La Joya, La Barca, Uspa-Uspa y Wilaque.
• Las características de Wankarani han sido bastante bien sintetizadas por
Ponce: montículos de habitación, cabezas líticas de camélido, cerámica con
antiplástico de mica, espatulada y sin decoración, presencia de figurillas
cerámicas. Se ha propuesto que los Wankarani conocieron el trabajo del
cobre desde muy temprano, y que, fueron eminentemente pastores, aunque
la presencia de azadas de basalto habla asimismo de actividad agrícola.
•
En contraste con Chiripa, se ha observado que en
Wankarani hay tendencia a la realización de
rituales a nivel doméstico. Además, se ha
propuesto que la dinámica de poblamiento de
Wankarani se ha debido a la constante fisión de
asentamientos, y no a la fusión como en el caso
del circun-Titicaca.
•
De todos modos, aún queda estudiar en detalle
lo Wankarani, pues en muchos casos da la
impresión de que las tradiciones Wankarani
permanecieran “estancadas” en un enorme
rango temporal (ap. 2.000 AC – 1100 DC). Si bien
trabajos como los de Beaule han determinado
diferencias entre una fase formativa tardía
(Niñalupita) y dos correspondientes a los
Desarrollos Regionales Tempranos (Isahuara y
Jachakala), estas consideraciones son locales y
no pueden aplicarse al conjunto de lo Wankarani.
•
Se ha propuesto la interacción de Wankarani con el Norte
Grande de Chile (Rivera 1991) a partir de la evidencia
cerámica. Aparentemente, según Ayala, las similitudes
cerámicas no son concluyentes, y al menos para Arica y
para a zona del salar de Atacama es improbable que la
cerámica sea tenga mucha influencia Wankarani. Entre
Tarapacá y el Loa, en cambio, las influencias son más
visibles.
•
De todos modos, el escenario más probable no es el de un
dominio directo, sino de una interacción horizontal entre
grupos más ligado al pastoralismo en el norte chileno, y a la
agricultura en el altiplano central boliviano.
•
Algo más claros quedan los lazos de Wankarani con los
valles de la vertiente oriental, en el valle de Cochabamba
(Gabelmann), y sobre todo para las fases tempranas del
desarrollo formativo de dicho valle, denominado Sierra
Mokho. El móvil podría haber sido asimismo de
complementariedad aimenticia, intercambiano sal y carne
por maíz, como sucede aún hoy en día.
COCHABAMBA
•
Se inserta en esta discusión al foco
formativo de Cochabamba por su
importancia para entender las dinámicas de
interacción entre el altiplano y los valles
occidentales.
•
Cochabamba tiene dos focos formativos
principales: uno en el valle central, con el
desarrollo Sierra Mokho en el Formativo y
los llamados Tupuraya y Mojocoya durante
el Intermedio Temprano (contemporáneo al
Formativo Tardío del Titicaca), y otro en el
valle del sudeste, con el formativo Mizque y
el posterior estilo Omereque. La esfera de
interacción de la zona de Mizque era más
con las tierras bajas, al menos hasta el
período Tiwanaku.
•
El valle central era la vinculación entre el
altiplano del Titicaca, el altiplano central, y los
valles chuquisaqueños que comunicaban con
la zona del salar de Uyuni y por esa vía con
San Pedro de Atacama. Se ha sustentado a
partir que los textiles que la relación San
Pedro – Cochabamba procede del formativo
tardío (Ayala, Ayala y Uribe). Asimismo,
muchos artefactos como tabletas de madera y
textiles, con iconografía “tiwanakoide” de San
Pedro, han sido datados en el formativo
tardío.
•
Para la época de Tiwanaku, los valles
cochabambinos, chuquisaqueños y potosinos,
además del altiplano central y meridional, el
norte chileno y las tierras bajas, mantenían
una constante interacción, dentro de la cual
Tiwanaku era solo un grupo más. Esta fuerte
interacción se mantuvo tras el colapso, y
posiblemente se originaron con anterioridad.
Gracias.