TEMA 3. ARISTÓTELES (384

TEMA 3. ARISTÓTELES
(384-322 aC)
1. CONTEXTO HISTÓRICO.
- El reino de Macedonia en el siglo IV aC. constituía una pequeña pero ambiciosa
potencia, cuyos monarcas guerreros soñaban con expandir su territorio y obtener un
reconocimiento que no tenían.
- Atenas, civilizada y democrática, consideraba a Macedonia una tierra de bárbaros y
le causaba desconfianza.
- La vida de Aristóteles transcurrió entre estos dos mundos en constante conflicto: era
un hombre muy cercano al poder macedonio pero, como brillante intelectual, disfrutaba del
ambiente de la culta y refinada Atenas.
2. BIOGRAFÍA.
- Aristóteles nació en Estagira en el año 384 aC. Era hijo de Nicómano, médico del
rey de Macedonia.
- Se quedó huérfano a temprana edad y su tutor le envió a estudiar a la Academia de
Platón, donde permaneció durante veinte años hasta la muerte de su maestro, primero como
estudiante y luego como profesor.
- Más tarde, Filipo de Macedonia le llamó para que se ocupara de la educación de su
hijo, quien pasaría a la historia como Alejandro Magno.
- Por ello, cuando Alejandro comenzó su etapa de expansión, Aristóteles se
encontraba en una posición ventajosa, aunque comprometida. Aprovechando el dominio de
Macedonia, volvió a Atenas, donde fundó su propia escuela: el Liceo, donde se llevaba a
cabo una gran actividad científica y teórica, basada en la observación empírica.
- Pero a la muerte de Alejandro, surgió en Atenas una agitación antimacedónica, y
Aristóteles, viéndose en peligro, huyó a la isla de Eubea, patria de su madre, donde murió
un año más tarde, en el 322 aC.
- Las obras que han perdurado de Aristóteles parecen ser resúmenes de las lecciones
que impartía en el Liceo. Cabe destacar:
· Tratados de Lógica: Órganon.
· Tratados de filosofía natural: Física, Sobre el alma.
· Tratados metafísicos: Metafísica.
· Tratados de filosofía práctica: Ética nicomáquea.
· Tratados de política: Política.
· Tratados de estética: Retórica, Poética.
3. CRÍTICA DE ARISTÓTELES A LA TEORIA PLATÓNICA DE LAS
IDEAS:
1. Las ideas no existen fuera de la mente humana (son sustancias segundas, que
dependen de los individuos). Además, es inadmisible la existencia de ideas perfectas de
todo aquello que es malo y negativo en el mundo.
2. Al recurrir Platón a un mundo ideal para explicar la realidad, duplica el problema,
pues se ve obligado a explicar dos mundos.
3. Platón no explica el movimiento de las cosas, característico del mundo material y
sensible.
4. Critica los conceptos de imitación y participación, por no aclarar su sentido. Para
Aristóteles no son más que metáforas sin significado.
5. Si no existe otro mundo no tiene sentido la teoría de la Reminiscencia.
4. DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA Y ARISTOTÉLICA:
PLATÓN
ARISTÓTELES
METAFÍSICA:
Hay dos mundos, el de las Ideas y el mundo
sensible.
No existe el mundo de las Ideas.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:
El conocimiento lo encuentra la razón en las ideas
innatas.
El conocimiento se elabora a partir de la
experiencia sensible.
TEORÍA DE LA CIENCIA:
Sólo es posible una ciencia de las ideas inmutables y
eternas: la dialéctica.
Es posible una ciencia del mundo sensible y
cambiante: la física.
ANTROPOLOGÍA:
El alma es espiritual e inmortal, y su unión con el
cuerpo es accidental.
El alma es la forma sustancial de un cuerpo
vivo, y desaparece con la muerte.
POLÍTICA:
Es la ciencia de la justicia. Los gobernantes deben
ser filósofos.
La política es un saber práctico, relativo a las
circunstancias. Deben gobernar ciudadanos
libres.
ÉTICA:
Intelectualismo moral. El que conoce el bien lo
practica.
La virtud es un hábito, no es suficiente con
conocer el bien.
5. FÍSICA.
5.1. EL MOVIMIENTO: SUSTANCIA Y ACCIDENTE.
- El mayor interés de Aristóteles se va a encontrar en el estudio de la naturaleza. La
biología es el modelo en el que se va a inspirar su pensamiento. De ahí surge su carácter
sistematizador. Fue quien acuñó los términos de género y especie.
- Sus estudios derivan de una observación minuciosa de los individuos. Son éstos (y
no las Ideas platónicas) los que constituyen la auténtica realidad, y el punto de partida de
cualquier investigación.
- Aristóteles concibe que el ser está formado por la sustancia y los accidentes:
· Sustancia: la esencia que permanece.
· Accidente: las cualidades, que pueden ser diferentes, y que necesitan de la
presencia de la sustancia para manifestarse.
(“yo” sigo siendo “yo” (sustancia) aunque me cambie el color del pelo (accidente))
- Mientras que para Platón la auténtica sustancia eran las Ideas, Aristóteles
establecerá dos tipos de sustancia:
· Sustancias primeras: los propios individuos.
· Sustancias segundas: las definiciones o ideas, ya que éstas dependen de las
sustancias primeras.
- El concepto de CAMBIO será el punto de partida de Aristóteles.
· Parménides había reducido el movimiento a una simple apariencia engañosa.
· Platón lo había excluido del conocimiento científico.
- Según Aristóteles, si partimos de la experiencia, negar el movimiento es absurdo.
La física estará centrada en explicar y estudiar el movimiento, ya que si algo es
estático
sólo puede tratarse de una abstracción. (las matemáticas son estáticas y son
abstractas)
- Para explicar los cambios que se producen en el ser, Aristóteles creará dos teorías:
1. La Teoría Hilemórfica.
2. La Teoría de la potencia y el acto.
5. 2. TEORIA HILEMÓRFICA.
- Aristóteles establece dos tipos de movimientos:
Generación.
1. MOVIMIENTOS SUSTANCIALES
Corrupción.
- Aparece o desaparece una sustancia. Permanece la materia y cambia la forma. Pero
no hay un salto del no-ser al ser o del ser al no-ser, como decía Parménides (nace un árbol o
muere una ardilla. El árbol nace de una semilla; la ardilla se descompone en elementos
fisicoquímicos: la materia permanece).
Cuantitativo.
2. MOVIMIENTOS ACCIDENTALES
Cualitativo.
Local.
- Permanece la sustancia. Permanece la materia y la forma. Sólo cambian los
accidentes (la ardilla y el árbol crecen, se mojan, se mueven...).
HILEMORFISMO:
- Tanto en los movimientos sustanciales como en los accidentales, hay algo que
cambia
sobre un sustrato que permanece:
· FORMA: (morfé) : la esencia, aquello que lo define o
caracteriza (el alma en el ser humano).
· MATERIA (hylé): sustrato (el cuerpo en el ser humano)
- La Teoría hilemórfica explica la realidad (substancia) como un compuesto de
materia y forma. La forma serían las Ideas platónicas, que Aristóteles no puede concebir de
manera independiente a la materia, siempre está ligada a ella.
- Este planteamiento, según el cual materia y forma siempre aparecen unidas, afecta a la
constitución del ser humano: compuesto indisoluble de ALMA y CUERPO.
El alma aparece como la forma sustancial de un ser inseparable de su cuerpo
material: cuestiona su inmortalidad.
- Para alcanzar una definición (Idea de Platón) Aristóteles propone un ejercicio de
ABSTRACCIÓN: podemos prescindir de la materialidad concreta de las cosas individuales y descubrir que tienen en común, para llegar a su definición.
5.3. POTENCIA Y ACTO.
- Esta teoría permite explicar cualquier cambio o movimiento.
· Parménides negaba la posibilidad de cambio porque sólo tenía en cuenta los
conceptos de ser y de no-ser.
· Aristóteles introducirá un nuevo concepto: EL PODER SER.
(una semilla y una piedra son lo que son, y no son un árbol. Pero la semilla presenta un
rasgo determinado que le permite poder ser árbol, mientras que la piedra no).
- Así, en todo ser hay:
· lo que ya es: ACTO.
(la semilla) Es la realidad actual de cualquier
sustancia.
· lo que puede llegar a ser: POTENCIA.
(el árbol) Es la capacidad que tiene
la materia de una sustancia de asumir o recibir una forma diferente de la que tiene.
- Encontramos estructuras paralelas:
POTENCIA
ACTO
MATERIA
FORMA
La materia es la forma en potencia (el mármol es la columna en potencia)
La forma actualiza la materia, la perfecciona.
Cualquier cambio consiste en la actualización de la potencia.
- ENTHELÉKHEIA: es el perfeccionamiento y acabado, el paso de potencia a acto;
el acto perfecto.
Cuando alcanzamos en acto lo que éramos en potencia.
convierte en árbol)
(cuando la semilla se
5.4. LAS CUATRO CAUSAS: Son los cuatro factores que conforman la
explicación de un fenómeno.
1. CAUSA EFICIENTE: (¿quién?) para que algo pase de potencia a acto es
necesaria la intervención de una causa exterior. “Todo lo que se mueve es movido por otro ”
(“Física”)
(al transformar un bloque de mármol en una escultura, el escultor sería la causa
eficiente)
2. CAUSA FORMAL: (¿qué?) la forma que tendrá después del cambio.
(la forma de la escultura)
3. CAUSA MATERIAL: (¿de qué?) el sustrato del cambio. Se necesita una materia
inicial para obrar un cambio en él.
(el mármol, sin mármol no hay escultura)
4. CAUSA FINAL: (¿para qué?) el objetivo del cambio. Es una causa inteligente,
pues obra con previsión.
(producir una experiencia estética)
- Las causas material y formal son intrínsecas. (Forman parte de la sustancia)
- Las causas eficiente y final son extrínsecas. (Son exteriores a la sustancia y pueden
desaparecer una vez producido el efecto)
- Jonios: buscaban las causas
materiales de las cosas.
- Pitagóricos y Platón: buscaban las
-Aristóteles
causas formales de las cosas.
sintetiza todo el
- Empédocles y Anaxágoras: presentan
pensamiento
causas eficientes (agentes): fuerzas
anterior.
contrarias de amor y odio, y Nous o
inteligencia ordenadora.
5.5. EL FINALISMO ARISTOTÉLICO.
- Explica el funcionamiento de la naturaleza.
- Visión teleológica de la realidad.
- "Telos": finalidad.
- Todo movimiento responde a una finalidad, a un objetivo.
- La naturaleza tiende a una finalidad: mejorar y perfeccionarse, actualizando sus
potencias.
- Para Aristóteles, la causa más importante es la final: pone en movimiento a
cualquier sustancia y le da sentido a su dinamismo.
- Presenta una visión finalista o teleológica de la realidad: la naturaleza no hace nada
en vano, todo responde a una finalidad, a un objetivo.
- Tipos de seres:
1. Seres artificiales: tienen fines, ya que han sido construidos para algo y han
de cumplir una función.
2. Seres naturales:
· Seres orgánicos: presentan una finalidad.
(el fin del niño es ser hombre, el fin de la semilla es ser árbol).
· Seres inorgánicos: también presentan una finalidad
porque aspiran a situarse en su lugar natural.
CONCEPCIÓN FÍSICA DE ARISTÓTELES: (Defensor del Geocentrismo)
- Para Aristóteles el universo es un cosmos finito en el espacio y eterno en el tiempo,
y está dividido en dos mundos:
1. El sublunar o terrestre: la Tierra se situa en el centro del universo y está
formada por los 4 elementos.
2. El supralunar o celeste: formado por el resto de planetas y esferas, formada
por un quinto elemento: el éter. Al final del universo se encuentra la esfera de las estrellas
fijas.
* El cielo está formado por esferas que se mueven unas a otras y que a su vez
provocan el movimiento en el mundo terrestre, en una cadena de motores.
En el mundo sublunar o terrestre:
- La tierra, que es pesada, tiende a ocupar el centro de la Tierra, el lugar más bajo.
- El agua se situa por encima de la tierra.
- El aire se situa por encima del agua.
- Por encima de todos se situa el fuego, el más etéreo de los 4 elementos.
(así la piedra tenderá a ocupar el centro de la tierra, a no ser que se encuentre algún
obstáculo por el camino)
5.6. DIOS COMO CAUSA PRIMERA.
- Aristóteles señala en su obra Física: “ todo lo que está en movimiento ha de ser
movido por otra cosa ”. Pero si todo lo que se mueve es movido, no se puede proceder
hasta el infinito en la cadena de motores movidos, ya que si esta cadena fuera infinita, el
movimiento no empezaría nunca.
- Es necesaria la existencia de un Primer Motor inmóvil. En su obra Metafísica,
Aristóteles propone que dicho motor está desmaterializado, no presenta materia. Es decir,
es una forma pura: un acto puro.
- Este acto puro es considerado un Dios que consiste en la perfección absoluta, no
sufre ninguna transformación.
- Características de este Dios:
· Es autosuficiente (se mantiene al margen del mundo).
· Se dedica a contemplarse a sí mismo.
· No es un Dios creador.
· Es inteligencia pura.
· Vive feliz.
- El movimiento que provoca no lo lleva a cabo mecánicamente (ya que es inmóvil).
Lo mueve como causa final. Es decir, así como un amante es movido por el ser querido, el
cosmos se mueve atraído por un deseo de alcanzar la perfección divina.
- Aristóteles acaba aceptando la existencia de una realidad trascendente que orienta y
da sentido al mundo, algo semejante a lo que había defendido Platón.
6. ANTROPOLOGÍA (Sobre el alma)
- Según Aristóteles, el sentido de las transformaciones viene dado por los objetivos
que se pretenden alcanzar.
DARWIN: en contra del fijismo y del
finalismo.
- La ciencia moderna presenta
una visión contraria
Frente al finalismo se impone el azar.
- Interpretaciones de la acción humana:
· FINALISMO: quienes defienden que el hombre se mueve por un impulso interno
hacia una finalidad.
· MECANICISMO: la acción humana es resultado de circunstancias antecedentes
-ambientales o genéticas-.
- El ALMA en Aristóteles: es el principio de vida. Diferencia a un ser vivo de un ser
inerte.
Materia: cuerpo.
- Sustancia
Forma: alma.
- El alma no puede existir sin el cuerpo, son complementarias e inseparables.
- Alma como principio vital que activa el organismo.
- No admite su preexistencia, ni su transmigración, ni su inmortalidad.
- Todos los seres vivos tienen alma.
1. Alma vegetativa.
Plantas
Funciones: nutrirse, crecer, reproducirse.
Animales
2. Alma sensitiva.
- Niveles del alma
Funciones: sensibilidad, deseo, movimiento.
3. Alma intelectiva.
Funciones: pensamiento, conocimiento.
Finalidad que ha de orientar
nuestra conducta.
Hombres
7. TEORIA DEL CONOCIMIENTO.
- Grados del saber:
Sensación: percepción inmediata del presente,
1. Conocimiento sensorial
aportada por los sentidos.
Imaginación nos permiten reproducir las
Memoria
imágenesde los objetos
percibidos.
- Este tipo de saber se obtiene por medio de la EXPERIENCIA: origen de
todo conocimiento.
Saber científico
a partir de juicios y razonamientos
Saber técnico
2. Conocimiento intelectual
Saber filosófico: es el más elevado y digno de los
saberes. Permite afirmar con verdad que uno conoce
la realidad. Sólo este saber satisface nuestras
aspiraciones intelectuales y nos proporciona la
felicidad.
- Con este conocimiento abstraemos el concepto de las imágenes suministradas
por la experiencia.
- El hombre alcanza la felicidad cuando realizamos lo que nos es propio.
- La racionalidad nos diferencia del resto de seres: la actividad de la razón es la única
que puede satisfacer de modo pleno las exigencias de nuestra naturaleza.
- La felicidad se alcanza por el placer que nos proporciona el conocimiento.
- Todos los seres humanos compartimos el deseo de conocer y la satisfacción que nos
aporta.
- Cuanto más pura es la actividad intelectual, más independiente nos hace.
- Así, la epistemología aristotélica también es teleológica: alcanzar la sabiduría
responde a un impulso interno, arraigado en la naturaleza humana.
8. ÉTICA.
- Toda acción humana siempre busca algún bien, y el bien supremo es alcanzar la
felicidad. El problema es que nadie sabe exactamente en qué consiste, e incluso la misma
persona puede cambiar su concepto de felicidad dependiendo de las circunstancias.
ANIMAL
- Por naturaleza, el hombre es
RACIONAL
la felicidad humana ha de estar
SOCIAL
ligada a estos tres aspectos
- En Ética a Nicómano, Aristóteles retrata al hombre excelente, como una síntesis de
tres formas de vida:
· Vida biológica: necesita salud, alimentos y otros cuidados. Pero no se
necesitan un gran número de bienes, ya que con recursos moderados se puede lograr la
felicidad.
· Vida social: es otra condición necesaria para la felicidad humana.
· Vida racional: el ser humano es un organismo natural que piensa. La
actividad propia del hombre es vivir de acuerdo con la razón, y sólo esta razón puede
conducirnos a la felicidad
1. Virtudes DIANOÉTICAS: Virtudes intelectuales
(sabiduría): se consigue con la INSTRUCCIÓN.
- Tipos de virtudes
* La virtud ética es
un hábito.
2. Virtudes ÉTICAS: se basan en la acción (moral):
se consigue con la HABITUACIÓN.
· Sócrates y Platón: intelectualismo moral: el conocimiento del bien lleva a practicarlo.
· Aristóteles: la virtud es un hábito, no basta con conocerla, es necesario un esfuerzo.
- Este hábito debe ser definido por la razón, que determina las pautas razonables de
conducta. Una conducta será mala, tanto por defecto como por exceso.
- Para Aristóteles obtener la felicidad no supone alcanzar un bien eterno y absoluto,
sino el EQUILIBRIO, el TÉRMINO MEDIO.
- Para cada acción existen el exceso y el defecto y, entre ambos, el término medio.
No es fácil alcanzar el equilibrio entre ambos extremos.
la prudencia: el término medio es rela- Alcanzamos el término medio a partir de
tivo para cada hombre, que ha de encontrar el
el criterio para su conducta en la prudencia.
la experiencia.
- Si no conseguimos clarificar cuál es la conducta equilibrada, debemos recurrir al
hombre sensato, al anciano sabio. Es también necesario el diálogo y el logos (palabra y
razón).
- La ética conduce a la política.
9. POLÍTICA.
- Para Aristóteles, el ser humano es social por naturaleza. Nos caracteriza el
lenguaje y el razonamiento y ésto sólo se puede desarrollar en sociedad: sólo en sociedad
podemos alcanzar la felicidad.
- La mejor sociedad es la que más favorece a sus ciudadanos: la que les habitua a
llevar una vida razonable y equilibrada.
- El bien es una cuestión colectiva, ya que tienen más prioridad la sociedad que los
individuos.
- La felicidad se alcanza en el Estado: que es autosuficiente y proporciona los bienes
materiales y espirituales que los individuos necesitan para realizarse plenamente.
La ética determina los
valores que la política debe
- ÉTICA y POLÍTICA: relación de interdependencia.
impulsar.
La ética no adquiere sentido
si no forma parte de la política.
- Si la educación no basta para que los ciudadanos lleven una vida razonable, habrá
que imponer la ley. (Aristóteles cree que los hombres responden más al castigo que a la
bondad).
- La CIUDAD JUSTA: Aristóteles propone una ciudad ideal: al servicio de la
felicidad de quienes son capaces de alcanzarla.
· Mujeres, metecos y esclavos facilitan la vida contemplativa a los ciudadanos
elegidos.
· Es el orden natural según Aristóteles: hay una disposición natural para ser
esclavo y otra para ser señor, intentar cambiarlos es una perversión de este orden.
- La virtud que ha de regir la vida política es la JUSTICIA: la virtud más perfecta,
porque produce y preserva la felicidad de la comunidad.
Justicia distributiva: establece relaciones entre la ciudad y sus
habitantes, distribuyendo bienes y cargas.
- La justicia presenta
dos aspectos
Justicia correctiva: los jueces restablecen las posibles
desigualdades cometidas entre los ciudadanos.
1. Monarquía.
Tres positivas
2. Aristocracia.
3. Democracia.
- FORMAS DE GOBIERNO
1. Tiranía
·Recopiló 158 constituciones
de ciudades griegas.
· Presenta una evolución desde una
Tres negativas
2. Oligarquía.
3. Demagogia.
constitución utópica a otra más realista, ya que una vida dedicada sólo a la contemplación es irreal.
- Defiende un régimen mixto de base democrática, pero con influencia
aristocrática de los mejores. La mejor forma de gobierno será realista y aplicable.