ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES Seminario Autor filosofía contemporánea 401217 Lectura lección reconocimiento de Unidad 1 (Fragmento) EPÍGRAFE: La filosofía y la obra de Nietzsche Ahora estamos ya capacitados para caracterizar el pensamiento de Nietzsche con una serie de rasgos que le son propios de modo general: 1. La filosofía nietzscheana presenta una clara ausencia de sistematicidad que choca con toda la filosofía anterior, sobre todo con sus inmediatos predecesores (Kant, Hegel, Marx,...). Nietzsche vuelve una y otra vez sobre sus temas fundamentales para profundizar en ellos, clarificándolos cada vez desde una nueva perspectiva, sin evitar incluso, en ocasiones, llegar a contradecirse: el conocimiento para esta autor no es algo que se alcanza de modo definitivo, una "teoría" cerrada o un sistema acabado, sino una constante interpretación desde la propia situación vital. De este modo, rechaza toda definición y todo sistema como inadecuadas interpretaciones de una realidad esencialmente dinámica y cambiante. 2. La filosofía de Nietzsche es un vitalismo en el sentido de que supone una reivindicación de la vida frente a los excesos de racionalismos e idealismos: la vida es la realidad radical del ser humano y expresión del dinamismo esencial de lo real. 3. El pensamiento de este autor es un irracionalismo en cuanto supone un rechazo expreso de la razón al considerarla inadecuada para un conocimiento válido de la realidad debido a su tendencia conceptualizadora a través de la cual pretende detener su fluir esencial. Frente a la razón, Nietzsche, sitúa a la intuición, el instinto, la inspiración poética o la sensibilidad como formas honestas de relación con la vida (en cuanto no pretenden corromperla disfrazando su movilidad extrema bajo conceptos "momificadores", sino que la captan cambiante y dinámica, variable en cada momento y desde cada nueva perspectiva). 4. Así, la filosofía de este pensador es eminentemente crítica, en cuanto supone una ruptura con toda la tradición del pensamiento occidental desde Sócrates, en el cual ve Nietzsche el punto de partida de la cultura occidental a la que califica de débil, enfermiza e ilusoria. La moral, la religión, la ciencia y todos los productos culturales que parten de la enseñanza socrática son engaños y falsedades fomentados por espíritus cobardes que se han ocupado en enmascarar la realidad con acciones de estabilidad y orden. La crítica de Nietzsche a la cultura occidental es completa y definitiva. Veremos como rechaza la religión y moral dominantes, la ciencia y la filosofía, el orden social.... P. Ricoeur, filósofo francés de nuestro siglo, incluye a Nietzsche en un grupo de pensadores que el denomina "la escuela de la sospecha". El grupo lo compondrían Nietzsche, Marx y Freud, que según Ricoeur coinciden en tomar en consideración una dimensión de la "conciencia humana" que no había sido tematizada hasta entonces por la filosofía anterior: su capacidad de fabulación y autoengaño inconsciente, lo que se ha llamado "falsa conciencia". Desde Descartes los filósofos saben que es necesaria la "duda" porque las cosas no se muestran como evidencias, pero hasta los filósofos de la sospecha no se duda de la conciencia misma. Así, interpretan la 1 ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES Seminario Autor filosofía contemporánea 401217 Lectura lección reconocimiento de Unidad 1 cultura a través de ejercicio de la sospecha: interpretar es desenmascarar las ilusiones y mentiras de la conciencia, que es una "falsa conciencia" en tanto crea falsos seres y valores (Nietzsche), ideologías engañosas (Marx) o disfraza pulsiones inconscientes (Freud). Los tres inventan su propio "arte" para interpretar las fábulas o mitos que la conciencia crea (“Método genealógico”, “materialismo histórico” y “psicoanálisis” respectivamente). Periodización de su pensamiento. Período romántico. Filosofía de la noche. Nietzsche se inspira en los presocráticos (fundamentalmente Heráclito), Schopenhauer y en la música de Wagner. La obra fundamental de este período es El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1871). En ella presenta al ARTE como adecuado para la interpretación de la realidad (se ocupa fundamentalmente de la tragedia griega en la cual ve una contraposición entre el fondo irracional de la existencia (lo dionisiaco) y la luminosidad de las formas en que esta se resuelve (lo apolíneo)). Nietzsche muestra una visión positiva de la filosofía presocrática en la que descubre una adecuada compresión de la realidad oponiéndola a la socrática que a la que acusa de ser corrupta y enfermiza). El tema de lo dionisiaco y lo apolíneo es recurrente en el pensamiento nietzscheano. Período positivista o ilustrado. Filosofía de la mañana. Se centra en la filosofía ilustrada francesa y adopta una visión positivista o "científica" para condenar la metafísica (sobre todo la platónica), la religión y el arte. Obras de este período son Humano, demasiado humano (1878), en la que desarrolla ya una crítica de todos los ideales de la cultura occidental, Aurora (1881) y La Gaya ciencia (1882). El mensaje de Zaratustra. Filosofía del mediodía. Período de máxima originalidad en el que desarrolla todos sus temas fundamentales. Escribe su obra cumbre: Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (18821884). Período crítico. Filosofía del atardecer. Ataca directamente a la cultura occidental: la religión, la filosofía, la moral tradicionales. Las obras son las siguientes: Más allá del bien y del mal, preludio de una filosofía del futuro (1886), La genealogía de la moral, un escrito polémico (1887), Crepúsculo de los ídolos, o cómo se filosofa con el martillo (1889), El Anticristo. Maldición contra el cristianismo, (1888) y Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es (1888). Referencia bibliográfica: PINTOR, J. (1984). Nietzsche, la sospecha de la filosofía y la moral. H. DE LA FILOSOFÍA. I.E.S ed. Alianza, Madrid. 2