Cuatro Autores Franceses Relatoría Paul Virilio Giovanna Prialé Reyes Iniciamos la discusión con la definición de disuasión para Virilio, concepto al que hace referencia cuando cae el muro de Berlín. Para él con este fenómeno el otro cae, pero ahora existen diferentes tipos de dueños de bombas: muchos contra muchos. Viirilio señala que es un hijo de la guerra que enfrenta la aceleración de la historia. Para Virilio los fenómenos asociados de inmediatez e instantaneidad son en nuestros días uno de los problemas más apremiantes que confrontan las estrategias políticas y militares. El tiempo real prevalece sobre el espacio real y la geosfera. La supremacía del tiempo real, la inmediatez, sobre espacio y superficie es un hecho consumado y tiene un valor que anuncia una nueva época. En internet se encuentra un anuncio francés elogiaba con estas palabras los teléfonos celulares: "el planeta Tierra nunca ha sido tan pequeño". Es un momento dramático en nuestra relación con el mundo y para nuestra visión del mundo. Se enfrentan mundos virtuales y por tanto, el progreso genera daño. Debería entonces existir una universidad del desastre. Se valora mucho la inmediatez en las noticias pero también se menciona la existencia de los valores, las mismas que pueden rechazar la inmediatez. Se ha sincronizado la emoción. Se plantea la pregunta de si la democracia sobrevivirá al tiempo real? Resulta importante destacar el concepto de tiempo global y espacio virtual. Hay tres barreras físicas establecidas: el sonido, el calor y la luz. Las dos primeras ya han sido superadas. La barrera del sonido ha sido barrida por el super e hipersónico avión, mientras la barrera del calor es penetrada por el cohete que saca a seres humanos fuera de la órbita de la Tierra para aterrizar en la Luna. Pero la tercera barrera, la de la luz, no es algo que se pueda traspasar: te estrellas contra ella. Es precisamente esta barrera del tiempo la que confronta la historia en el día de hoy. Haber alcanzado la barrera de la luz, haber alcanzado la velocidad de la luz, es un hecho histórico que deja la historia en desorden y confunde la relación del ser viviente con el mundo. El sistema político que no hace esto explícito desinforma y engaña a sus ciudadanos. Tenemos que reconocer aquí un cambio principal que afecta a la geopolítica, geoestrategia, pero también por supuesto a la democracia. puesto que ésta última es tan dependiente de un lugar concreto, la ciudad. El gran evento que amenaza para el siglo XXI en conexión con esta velocidad absoluta es la invención de una perspectiva de tiempo real, que suplantará a la perspectiva del espacio real. Virilio habla de realización, pero no logra concretar esa idea y se vuelve apocalíptico respecto al futuro cibernético. Se menciona entonces que la obra de Virilio debe ser entendida como tensional, como una trayectoria, así el mundo virtual y su rapidez se tensan con el mundo real, en el que el cuerpo se siente realmente. Viriilio menciona asimismo la conexión que existe en este nuevo mundo entre familia, sociedad y territorio, mientras más se abre la idea de mundo, menos espacio queda para la construcción de familia. Se habla de nuevos pensamientos, título además del seminario obligatorio que estamos llevando y de su diferencia en un mundo global, de los conceptos de actuar y sentir. Se debe distinguir entre la manera cómo se hace la globalización y qué vamos a hacer frente a esta nueva globalización? Para Virilio el término pérdida es importante porque él idealiza lo local, lo valoriza, lo idealiza. Sin embargo en la ciudad existen muchos silencios, no es verdad que todos nos conozcamos y formemos una comunidad. A partir de la idealización de lo urbano es que él valora más lo local y lo presenta con una visión exagerada de bienestar frente a lo virtual. Ese contraste entre lo local idealizado y lo virtual es lo que en Virilio determina que él crea que no hay proximidad en lo virtual. Virilio no señala tampoco cuáles son las nuevas condiciones de la humanidad. Pareciera más bien que Virilio aspira a llamar la atención respecto a los peligros de la globalización virtual, usa un carácter trágico para alertar sobre los cambios posibles. Virilio mismo señala que las imágenes que ve son catastróficas para un urbanista. Se habla entonces de la ocupación de los espacios virtuales y de la reocupación cuando estos espacios quedan vacíos. Se le pregunta a Virilio si está en contra de la domática pero él reafirma que está alertando sobre los peligros de lo virtual. Actualmente existe una universidad en la que el grueso de la capacitación es a distancia, se trata de la UNAD y existe una tesis que se pregunta sobre la lógica del modelo y sobre la reacción de los alumnos porque no estaban preparados. Sin embargo se menciona también a Manuel Medina, quien habla de una cultura de lo técnico y sub culturas alrededor de la misma, las que entran en un proceso de construcción de la figura presencial, hasta que se logra la estabilización del nuevo modelo educativo. Este se puede convertir entonces en un ambiente para excluir al otro, al necesitado. Se plantea entonces la interrogante qué es ser contemporáneo? Paul Virilio no usaba coche ni fax, es una especie de resistente en medio de un mundo cibernético. La pregunta que surge es cómo vivir frente a la tecnología? Ser hombre es decir que no? En Europa casi no existen parejas o matrimonios con hijos, se menciona el caso de Irlanda en el que puedes encontrar jóvenes sobre los cuarenta viviendo juntos para compartir gastos y cobrando por jugar en el mundo virtual a nombre de otros. Se habla del concepto de ciudad y de su importancia en la formación de la persona, del ciudadano. Resulta importante cómo en Paul Virilio nos constituimos en lo político como sujetos sociales. Se vincula el pensamiento de Virilio con el existencialismo de Heidegger en el que la muerte es lo único viable. Se señala que en Serres existen pistas hacia las posibles soluciones pero en Virilio también es posible identificar algunas salidas. Se menciona El gabinete del doctor Caligari (titulada originalmente Das Kabinet des Dr. Caligari en alemán) es una película muda de 1920 a partir de un guion cinematográfico de Hans Janowitz y Carl Mayer. El desquiciado Dr. Caligari y su fiel sonámbulo Cesare están vinculados con una serie de asesinatos en un pueblo de montaña alemán: Holstenwall. La mayor parte del argumento es presentado como un flashback. Caligari se ufana de que Cesare puede contestar cualquier pregunta si es cuestionado. Cuando Alan le pregunta a Cesare cuándo tiempo le queda de vida, Cesare le responde que morirá antes del amanecer del día siguiente, una profecía que se cumple. Francis descubre que Caligari es en realidad el director del hospital psiquiátrico local y, con la ayuda de sus colegas, descubre que está obsesionado con la historia de un místico llamado Caligari, quien en 1703 en el norte de Italia usó a un sonámbulo llamado Césare para asesinar personas. Se menciona qué puede hacer el hombre limitado para enfrentar este mundo en el que además de la velocidad, importa la aceleración. La historia se confunde con el mundo real, en el límite entre la ausencia de tiempo y realidad. Se menciona el caso del Putumayo en el que es muy importante construir la experiencia educativa y por tanto, para ellos la virtualidad es una constante y la presencialidad no es una limitante. Hasta qué punto no estamos construyendo nuevamente su mundo cómo vemos el nuestro. El mito de la ciudad no se corresponde con la experiencia urbana y el contacto es más difuso en lo urbano. Parece que las grandes ciudades se parecen a la selva. Virilio habla de una tragedia y se plantea qué hacer? Habla de cuestionar lo relacional y la aceleración, la solución no es única pero pasa por encontrar ese ritmo que sea consistente con la multiplicidad del cuerpo. Se plantea la necesidad de estudiar los afectos y los sentimientos. Existen estudios recientes en los que se busca analizar el desarrollo de las ciudades en lo virtual, es posible encontrar en el mundo cibernético personas que comparten tus mismos gustos y que sean afines a ti. La percepción del tiempo es manipulable. El ciberespacio es una nueva forma de perspectiva. No coincide con la perspectiva audiovisual que ya conocemos, Es una perspectiva completamente nueva, libre de cualquier referencia previa: es una perspectiva táctil. Ver a distancia, oir a distancia: esa era la esencia de la antigua perspectiva audiovisual. Pero tocar a distancia, sentir a distancia, esto equivale un cambio de perspectiva hacia un dominio que todavía no se abarca: el del contacto, el contacto a distancia, el telecontacto. Junto al levantamiento de las superautopistas estamos enfrentándonos a un nuevo fenómeno: la pérdida de orientación. Una pérdida de la orientación fundamental que complementa y concluye la liberación social y la realización de los mercados financieros cuyos nefastos efectos son bien conocidos. Se está haciendo una duplicación de realidad sensible en realidad y virtualidad. Amenaza una estereo-realidad de géneros. Una pérdida total de los comportamientos del individuo que amenaza con ser abundante. Existir es existir - in situ -, aquí y ahora, - hic et nunc -. Esto es precisamente lo que se está viendo amenazado por el ciberespacio y lo instantáneo, la información globalizada fluye, lo que hay delante es una distorsión de la realidad; es un shock, una conmoción mental, y este resultado debería interesarnos. ¿Por qué?: Porque nunca ningún progreso en una técnica ha sido llevado a cabo sin acercarte a sus aspectos negativos específicos. El aspecto negativo de estas autopistas de la información es precisamente esa pérdida de la orientación en lo que se refiere en la alteridad (el otro); es la perturbación en la relación con el otro y con el mundo Se retoma el concepto de disuasión y la relación antológica-tecnológica, Virilio se va por el tema real-virtual. Indaga hacia atrás. En los libros que publica habla de los cuerpos inútiles, de loe vehículos metabólicos y de la voluntad. En el Accidente Original, él dice que la filosofía nace en la ciudad, lo cual es consistente con su visión de urbanista. Habla del accidente en el sentido de Aristóteles, como una cualidad oculta, no necesariamente negativa. Después del accidente del 11 de setiembre, habla de la globalización de los accidentes. Sitúa la tercera revolución de los transplantes y la colonización del ser y su invasión por los bio tecnólogos. Además de mirar la entrevista se requiere profundizar en el concepto de cuerpo y ser. Virilio plantea trabajar en la ciudad y en lo político, hemos rebasado los límites de la ciudad, ahora toca regresar a ella plantea. Para Virilio los ejemplos del mal son los de Estados Unidos de América. Se menciona la importancia del tema de valores que son los que terminan por determinar el comportamiento del ser humano. Los jóvenes de hoy pueden estar en la computadora todo el día, su nueva forma de expresarse o de sentir resultan un termómetro del tiempo de hoy. En Japón hoy existen los hikikamaris, hijos únicos que se encierran en la habitación y no socializan, se pueden pasar todo el día en la computadora. Se esboza el tema de la miniaturización. Es obvio que esta pérdida de la orientación, esta no-situación, va a anunciar una profunda crisis que afectará a la sociedad y por lo tanto a la democracia. La dictadura de la velocidad al límite chocará cada vez más con la democracia representativa. La palabra globalización es una farsa. No hay globalización, sólo hay virtualización. Lo que está siendo efectivamente globalizado es el tiempo. Ahora todo sucede dentro de la perspectiva del tiempo real: de hoy en adelante estamos pensados para vivir en un sistema de tiempo único. Por primera vez la historia va a revelarse dentro de un sistema de tiempo único: el tiempo global. Hasta ahora la historia ha tenido lugar dentro de tiempos locales, estructuras locales, regiones y naciones. Pero ahora, en cierto modo, la globalización y la virtualización están inaugurando un tiempo universal que prefigura una nueva forma de tiranía. Si la historia es tan rica, es debido a que era local, fue gracias a la existencia de tiempos limitados espacialmente que no hicieron caso a algo que hasta ahora sólo ha ocurrido en la astronomía, el tiempo universal. Pero en un futuro muy cercano, nuestra historia sucederá únicamente en tiempo universal, es, en sí mismo el resultado de la instantaneidad. De este modo vemos por un lado al tiempo real sustituyendo al espacio real. Un fenómeno que está haciendo de ambas distancias y superficies algo irrelevante en favor del "time-span" (tiempo de duración), y un extremadamente corto tiempo de duración en esto. Por otro lado tenemos el tiempo global, perteneciente al multimedia, al ciberespacio, increíblemente dominando la estructura del tiempo local de nuestras ciudades, nuestras vecindades.