Iniciación a los Estudios Filosóficos

programa de ingreso unl
Iniciación a los
Estudios Filosóficos
Teresita Prat
elaboración del material
ISBN en trámite
Universidad Nacional del Litoral
Secretaría Académica
Dirección de Articulación de Niveles e Ingreso
Año 2015
2015
iniciación a los estudios filosóficos
Presentación
El curso de articulación disciplinar «Iniciación a los estudios filosóficos» del Programa de
Ingreso a la UNL adopta la modalidad de una iniciación a la filosofía. Esperamos que el recorrido propuesto estimule la decisión que has asumido al elegir la carrera de Filosofía como
así también ofrecerte algunas herramientas conceptuales que te ayuden en tus estudios y
cursados iniciales.
Si bien este curso no pretende adelantar ningún contenido específico de las materias de
primer año ni hacer una síntesis ajustada de la historia de la filosofía (porque ello llevaría a
simplificar problemas y conceptos que no son simples), hemos seleccionado una serie de
nociones y de textos vinculados a las asignaturas del primer año; entre otras, Lógica, Taller
y Filosofía Antigua.
Sobre los contenidos y la bibliografía
Temas
El desarrollo del curso plantea 3 núcleos temáticos. Formulados como preguntas ellos son:
••¿Qué es Filosofía?
••¿De qué se ocupan los filósofos?
••¿Cómo abordan los filósofos estos problemas?
Bibliografía
El material de estudio de este curso está constituido por (i) una bibliografía básica que consiste, fundamentalmente, en fragmentos de obras filosóficas, (ii) los capítulos iniciales de
Epstein, R.: Pensamiento crítico y (iii) este cuadernillo.
Si bien el curso no pretende ser una lectura exhaustiva de todas las obras que en él se
presentan, en algunos casos aparecerán indicados sitios de internet donde podrás hallar
las obras citadas de manera completa.
Desarrollo de los encuentros y evaluación
El desarrollo de las tutorías contempla principalmente la lectura y comprensión de los textos
seleccionados, como así también tareas y trabajos prácticos sobre la bibliografía y actividades propuestas en el curso. La evaluación final del módulo se realizará en función de los
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textos, temas y problemas analizados. Esta instancia pretende recuperar los contenidos y
acuerdos trabajados en los encuentros. Generalmente consiste en la producción de un texto
escrito a partir de la lectura comprensiva de alguna obra filosófica (fragmento, artículo, etc.)
y/o en una serie de preguntas y ejercicios sobre los contenidos abordados en los encuentros.
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Sobre la pregunta ¿qué es filosofía?
Es una experiencia probablemente muy extendida, el llegar a la filosofía (optar por la carrera, inscribirse en la facultad, comenzar los cursos de ingreso) con la expectativa de hallar
respuestas claras a cuestiones trascendentales o, al menos, la de encontrar un espacio
donde estas preguntas sean tomadas como legítimas y no como un disparate. Ante tales
expectativas ¿no es desalentador comenzar planteando la pregunta «qué es filosofía»?
Vamos a desarrollar el tema acerca de la relevancia de esta pregunta con escritos de
distintos filósofos contemporáneos. La elección de filósofos actuales pretende poner de
relieve, además, la aparente paradoja que resulta encontrar en textos de hoy la insistencia acerca de esta cuestión porque ¿acaso la filosofía no ha surgido, a diferencia de otras
ciencias, hace más de dos mil años? ¿No existen instituciones académicas diseñadas con el
fin de promover la investigación, la enseñanza y el aprendizaje de esta disciplina? ¿No son
muchos contenidos filosóficos aún materia obligatoria en algunas escuelas de enseñanza
secundaria? Entonces: ¿cómo es posible que sean los mismos filósofos de hoy quienes disputen acerca de la relevancia de esta pregunta y disientan en la respuesta?
El objetivo de esta primera parte es aclarar el carácter de aparente que posee la señalada
paradoja como así también justificar nuestro comienzo.
Lee los capítulos seleccionados de La filosofía y su sombra del filósofo catalán Eugenio Trías.
En el capítulo «La filosofía, semáforo del saber», el filósofo catalán Eugenio Trías considera el
aspecto material que conlleva el preguntarse qué es filosofía: la determinación del corpus filosófico. Se entiende por «corpus» el conjunto integrado por los textos de los pensadores o autores que son considerados filósofos; empero ¿cómo seleccionarlos? ¿Qué opera como criterio?
La constitución del corpus, el reconocimiento como filosófico de un conjunto de escritos,
supone el establecimiento de un canon. En primer lugar, el término «canon» alude a un catálogo o listado de libros [en este sentido se solapa con el de corpus]. Al respecto:
En general, en las distintas ocasiones y contextos en los que los filósofos han mencionado el Canon
filosófico lo han hecho bajo la presuposición del primero de los significados, el que refiere a la nómina o
lista, más o menos legitimada, de los filósofos y sus obras, de los sistemas o doctrinas, de las tesis y tradiciones cuyo conocimiento se supone es especialmente valioso tanto para el filósofo profesional como
para el estudiante de filosofía. La contraparte del canon, esto es, la lista de aquellos filósofos, grupos,
obras, doctrinas, sistemas y tradiciones que quedan excluidos, constituyen el «Index Prohibitorum».1
En otro sentido, señalan las autoras, el término «canon» refiere a un conjunto de reglas
propias de una determinada actividad. Así:
Cualquiera sea la manera de legitimar o de fundamentar la inclusión en la lista canónica parece
natural pensar que debe haber algún criterio sea tácito o explícito que de algún modo, expreso
o no, reconoce a ese filósofo, obra, tradición o sistema como filosóficamente digno de ocupar un
lugar dentro del canon. Es justo en este punto preguntarse, entonces, por el sentido de la expresión
«filosóficamente» y en general por cuál es la concepción de la filosofía que subyace a «los criterios
o parámetros valorativos en cuestión». Aquí es donde nosotras entendemos que ambas formas
de concebir el canon filosófico, que mencionamos en un comienzo, se complementan. En efecto,
la inclusión en el canon presupone previamente definir y legitimar el ámbito de aquello que reconocemos como filosofía. Precisamente el canon en su segunda acepción, como veremos, ofrece el
conjunto de preceptos, normas y reglas que de algún modo determinan y recortan ese ámbito.2
1. Ma. C. GONZALEZ y N. STIGOL: «Presentación: cinco respuestas
a un desafío». En Revista Análisis Filosófico, vol. 30, N° 1. Ciudad Autó-
noma de Buenos Aires, mayo 2010. Versión On-line ISSN 1851-9636.
2. Op. cit.
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Recapitulando: hay entonces un conjunto de obras consideradas filosóficas (canon en 1°
sentido) y una serie de reglas que especifican qué es lo filosófico o en qué consiste el filosofar (canon en 2° sentido); y son estas reglas, justamente, las que permiten decidir acerca de
la inclusión de una obra en el Canon filosófico o en el Index Prohibitorum.
Pero ¿cuáles son esas reglas? ¿Son flexibles? ¿Cambian? ¿Cómo?
Actividades
••En relación con la selección del corpus filosófico: añade a la enumeración hecha por
Trías algún otro pensador que conozcas.
••Expone las razones por las cuales lo has considerado «filosófico».
••Traza una línea histórica e introdúcelos en ella.
••¿Podrías explicar la siguiente afirmación? La constitución del corpus filosófico supone
la posibilidad de determinar un canon.
••Reseña la respuesta de Trías al interrogante «qué es filosofía».
Acerca de las respuestas a la pregunta «qué es filosofía»
En el apartado anterior se plantearon algunas cuestiones en torno a la pregunta «qué es
filosofía» y a la constitución de su corpus; veamos ahora algunas consideraciones respecto
a las respuestas ofrecidas a la pregunta
A fin de analizar la primera cuestión, lee Qué es filosofía de Arthur Danto.
En el primer capítulo el autor expone los criterios que debe satisfacer una definición para
ser adecuada. En efecto, no toda respuesta ofrecida a la pregunta «¿qué es filosofía?» es
siempre buena. Aquí como en tantos otros temas, es importante que las propuestas de
solución se ajusten o satisfagan ciertos requisitos.
Una de las condiciones que Danto exige a las respuestas (en relación con la pregunta
«¿qué es filosofía?») es la de que contemplen en qué se distingue la filosofía de otras disciplinas. La filosofía se concibe a sí misma como diferente de las ciencias y tiene como problema interno la comprensión de su propia naturaleza.
Al final del capítulo, Danto expone lo que considera es el ámbito propio de la filosofía:
el terreno intermedio entre el lenguaje y el mundo. Si bien no es un tema a tratar en esta
introducción puedes, si quieres, leer al respecto las páginas 40-41.
Actividad
••Siguiendo a Danto, enuncia las condiciones que cumple una buena definición de «filosofía».
••De acuerdo a lo anterior ¿te animas a formular una?
¿De qué se ocupan los filósofos? ¿Cómo abordan esos problemas?
A fin de ilustrar estas cuestiones, hemos de tomar aquí algunos pasajes del diálogo Teeteto
de Platón, un escrito temprano del corpus filosófico.
En este obra aparece una respuesta a la pregunta inicial «qué es filosofía» y enseña algunos de los temas sobre los que versan las preguntas filosóficas.
En el diálogo a considerar el personaje Sócrates interroga a un joven matemático, Teeteto, acerca de qué es el conocimiento y analiza las distintas respuestas que el joven ofrece
a esta cuestión (en la primera parte se discute la tesis «el conocimiento es percepción»). En
tanto no suministra una respuesta firme al problema planteado inicialmente, el resultado
final que arroja el examen de las definiciones dadas se declara aporético.
Sin embargo, lejos de tener un saldo negativo, la conversación ha permitido (i) disipar
creencias falsas o acríticas alejando el error; (ii) describir un método de investigación filosóprograma de ingreso unl / Curso de Articulación Disciplinar: Iniciación a los Estudios Filosóficos
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fico, el llamado método mayéutico o socrático, (iii) dejar en claro que la reflexión filosófica
tiene, muchas veces, la aporía y la perplejidad como fuentes.
Lee Teeteto desde el inicio de la conversación y presentación de los participantes hasta la propuesta y el examen de la tesis el conocimiento es percepción [pasajes 142ª hasta 152ª].
En la figura de Sócrates puede verse cómo el filósofo (i) Da y exige razones. (ii) Las examina
y, en consecuencia, las acepta o rechaza. (iii) Analiza conceptos, pide definiciones, requiere
aclaraciones.
Lo anterior parece indicar que el instrumental (o taller) del filósofo es el lenguaje y la
argumentación [idea implicada en el término griego logos]; es importante, por ello, detenernos en este aspecto de la filosofía.
Actividades
••Formula a partir de la lectura de Teeteto un problema de índole filosófica. ¿Qué rasgos
adjudica Platón a estos problemas?
••Expone los rasgos que, según Sócrates, debe satisfacer una buena definición.
••Escribe un texto breve describiendo el método socrático o mayéutico.
••Platón señala la aporía como origen de la filosofía. Localiza los pasajes donde esto se
indica.
••¿Por qué, según se afirma en Teeteto, las preguntas filosóficas ocasionan perplejidad?
••El contenido de la conversación que tiene lugar entre Sócrates y Teeteto parece confirmar lo expuesto por Trías ¿Por qué?
Tal como Sócrates señala al joven Teeteto, no toda opinión es válida ni toda definición es buena. Poder determinar en qué casos si lo son requiere que seamos diestros en el manejo de ciertas herramientas. A continuación trabajaremos en algunos de estos instrumentos y nociones.
Para ello:
1. Te remitimos a la lectura de Guía breve para el Pensamiento Crítico (capítulos 1 al 9); su
autor, Richard Epstein formula y analiza ejemplos de sencilla comprensión.
2. Te proponemos una serie de ejercicios a fin de aplicar a la lectura de textos filosóficos
los contenidos vistos en la guía de pensamiento crítico.
Esquemáticamente, los contenidos a trabajar de la guía breve son:
Afirmaciones
¿Dependen siempre del que habla?
Definiciones
¿Hay distintas clases de definiciones? ¿Son todas buenas?
Argumentos
¿Cuándo un argumento es bueno?
¿Debemos aceptar cualquier cosa como premisa?
¿Qué es un contraargumento? ¿Y una falacia?
Actividades
••En el diálogo Gorgias de Platón busca ejemplos de:
- Afirmaciones vagas.
- Contraargumentos.
- Falacias.
••¿Qué valor se da a la refutación?
••¿Cuándo Sócrates juzga malo un argumento?
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Bibliografía ampliatoria para el primer tema
RABOSSI, E.: «El decálogo canónico» en En el comienzo Dios
RUSSELL, B.: «El valor de la Filosofía» en Los problemas de
creó el Canon. Ensayos sobre la condición de la filosofía.
la filosofía.
Buenos Aires, Celtia-Gedisa, 2008.
+ Russell muestra aquí la importancia y utilidad de la filo-
+ En vista de ampliar los vericuetos de la cuestión acerca
sofía en respuesta al carácter de «precientífica» que algu-
del canon (ver un nuevo planteo y propuesta de solución)
nos escritos suele adjudicársele a esta disciplina.
puedes leer este escrito póstumo de un importante filósofo argentino.
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Secretaría Académica
Dirección de Articulación de Niveles e Ingreso
Coordinación editorial: Ana Cáneva
Diseño: Julián Balangero
Para la composición de estos textos se han utilizado los tipos Open Sans,
de Steve Matteson (bajo la Licencia Apache, versión 2.0).
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