TEMA 6: METAFÍSICAS ESPIRITUALISTAS Y MATERIALISTAS

TEMA 6: METAFÍSICAS ESPIRITUALISTAS Y MATERIALISTAS
6.1.- ¿QUÉ SIGNIFICA “METAFÍSICA”?
- No tiene significado unívoco.
6.1.1. Se puede entender de diversas maneras:
- A lo largo de la historia: Aristóteles, Hume, Kant, Hegel…
- En relación a las cuestiones de las que se ha ocupado: provocan perplejidad (el mundo, el
hombre, el sentido de lo que hay…).
6.1.2. No es ciencia, fe o creencia religiosa
- Es un saber:
- No reducible o asimilable a una fe o creencia; aunque se plantea cuestiones de este
tipo.
- No equiparable o asimilable al conocimiento científico; aunque muchas cuestiones
metafísicas suelen ser propuestas o planteadas por la ciencia.
- Tiene un objeto de estudio.
6.1.3. Sobre sus diferentes nombres
6.1.3.1. Metafísica
- Física: las cosas y realidades físicas, naturales, que integran la naturaleza.
- Metá: tiene al menos dos significados:
- Lo que viene después de la física y las realidades naturales (sentido temporal);
- Lo que es o está más allá de las cosas físicas: realidades de un mundo esencialmente distinto del mundo físico. Dos sentidos: ultramundo / mundo primaria con
respecto al mundo físico.
6.1.3.2. Ontología
- “Saber de lo ente”, de aquello en virtud de lo cual algo es ente o real, de lo ente en su ser
ente.
- La Metafísica, en cuanto Ontología, estudia lo ente o real en su totalidad;
- Estudia aquello en que conjugan o convienen todos los entes;
- La estructura común por la que todos son entes o cosas reales;
- Pero una estructura que sobrepasa las propiedades específicas de cada clase de cosas reales,
- Y las trasciende, no por estar “más allá de ellas”, sino en ellas mismas).
6.1.3.3. Filosofía primera
Estudio de los primeros principios y las primeras causas (principio: aquello a partir de lo
cual algo es o existe).
6.1.4. Caracteres fundamentales y definitorios de la Metafísica
Es búsqueda de:
- el Principio, en el orden de la realidad y del conocimiento;
- la Totalidad de lo real: la naturaleza y la historia;
- el Sentido y el Valor de lo que hay;
- la Realidad Radical de lo real y de nuestro vivir.
Es aquella actividad que hace el ser humano cuando busca una orientación radical
a su situación.
Filosofía Tema 6 – 1
6.2.- METAFÍSICAS ESPIRITUALISTAS
[ESPÍTITU: Razón, facultad superior del hombre]
6.2.1. Metafísica de las ideas: Platón
Tesis fundamentales:
a) Dualismo mundo sensible / inteligible. División en dos mundos.
b) Separación de ambos mundos; mundo inteligible, como principio, modelo, el verdadero;
mundo sensible, de apariencia.
c) Esa división y separación se da también en el hombre (alma / cuerpo) y en el modo de conocer (conocimiento sensible / racional).
d) El mundo inteligible es la sede de la virtud y el bien, es el principio rector de la vida moral
y política.
e) Las propiedades ontológicas de ambos mundos son opuestas.
6.2.1.1. Las Ideas y el mundo físico
a) Las ideas son entidades inmateriales, absolutas.
b) Constitución del mundo físico: lo narra, en forma de mito en su obra el Timeo. Elementos: inteligencia ordenadora, materia eterna dotada de movimientos caóticos, e ideas (modelos). La inteligencia plasma las ideas en la materia.
6.2.1.2. Las Ideas como paradigmas del conocimiento, del alma y de la moral.
a) Como paradigmas del conocimiento.
Afirma la heterogeneidad del conocimiento intelectual y del sensible. Sólo la razón, y no los sentidos, es capaz de captar las ideas.
A cada forma de conocimiento le corresponde un tipo de realidad: al conoc. intelectual le corresponde la realidad de las ideas, eternas e inmutables; al conoc. sensible, las realidades del mundo
físico.
El verdadero conocimiento es el de las ideas
b) Como paradigmas del alma.
El hombre está inmerso en el mundo físico, al que su cuerpo pertenece; pero la parte más noble del
hombre es su alma racional, que pertenece al mundo de las ideas., y a cuyo conocimiento está dstinada y aspira, impulsada por su propia naturaleza (eros).
c) Como paradigmas de la moral.
El mundo de las ideas alberga los ideales morales y políticos (bondad, justicia…) a los que ha de
acomodarse la conducta individual y la organización política.
El bien es la idea primera, y s el conocimiento que debe alcanzar el filósofo, que como sabio es el
llamado a gobernar la comunidad humana.
6.2.2. Metafísica del espíritu absoluto: Hegel (27-08-1770 / 14-11-1831)
6.2.2.1. La meta-física por fin realizada
- Según Hegel ni la filosofía griega ni la cristiana y moderna han conseguido que la filo-sofía
(amor al saber) sea un saber perfecto de lo real en su ser último y en sus principios, de la naturaleza y del espíritu en su interna unidad.
- Rasgos de la metafísica hegeliana:
a) Es un saber absoluto, una ciencia.
Filosofía Tema 6 – 2
b) A esa ciencia hay que denominarla lógica, pues el sentido último de lo real es el logos (razón,
idea, espíritu).
c) Esa ciencia constituye un sistema (composición y articulación interna de todo lo real):
- Lo real es manifestación del espíritu, que aparece y se manifiesta en forma de fenómeno.
- La filosofía tiene que repensar los fenómenos para encontrar en ellos el logos, su sentido y
unidad. Por eso la filosofía tiene que comenzar por hacer una fenómeno-logía del espíritu.
- Todo lo que hay es naturaleza (exterioridad del espíritu) y espíritu.
- Ese saber es Enciclopedia.
6.2.2.2. Caracteres de la metafísica del espíritu
1 - Metafísica del espíritu significa que el sentido y la esencia de todo lo real es espíritu.
No hay separación (como en Platón) entre mundo sensible o naturaleza / mundo inteligible o
espíritu. Ni trascendencia entre mundo y Dios (un ser infinito separado de las realidades finitas
sería él mismo finito).
2 – Dos tesis fundamentales:
- lo verdadero es el todo: la verdad no es algo parcial, sino la totalidad sistemática y articulada de todas las realidades
- lo racional es real y lo real es racional: lo racional tiene que hacerse y llegar a ser efectivamente real para ser considerado racional; y sólo es real lo que es conforme a la razón,
pues de no ser así lo real tiene que cambiar, transformarse y llegar a ser acorde con la razón. Para Hegel lo real es devenir, acontecer, movimiento, historia. Y la historia y todo lo
relacionado con ella aspira y se mueve hacia lo racional, hacia la realización del espíritu,
hacia la libertad. La historia es la realización efectiva de la libertad.
6.2.2.3. El espíritu y sus formas
- El espíritu no es sin la naturaleza, pero tampoco se reduce a ella. Naturaleza es exterioridad, estar
fuera de sí, es mediación, manifestación del espíritu. Espíritu es interioridad, estar en sí mismo; se
muestra y aparece en la naturaleza para, liberándose en ella, llegar a ser sí mismo.
- El espíritu es vida, actividad, proceso incesante y consciente; es yo y sujeto, actividad autoconsciente; y es infinito: se posee a sí mismo en la relación con lo otro, y así se realiza como libertad.
- Proceso en que se desarrollan las formas del espíritu:
¾ espíritu subjetivo: en la forma de referencia a sí mismo;
¾ espíritu objetivo: en la forma de la realidad (historia, instituciones sociales y políticas).
¾ espíritu absoluto: que se manifiesta en el arte, la religión y la filosofía.
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6.3. METAFÍSICAS MATERIALISTAS
Son aquellas que afirman que el constitutivo último irreductible de lo real es en última instancia
material; explican el mundo sin apelar a otra realidad que la mundana material.
6.3.1. Materialismo corporal: Hobbes (1588-1679)
- La interpretación materialista de la realidad tuvo lugar ya en Grecia , con Demócrito (460-370
a.C.). Surge de nuevo en el siglo XVII con Hobbes, y está en estrecha relación con el desarrollo de
la ciencia, especialmente con el nuevo método (Galileo).
- Hobbes relaciona el materialismo con la naturaleza del hombre y con la teoría del Estado, entendido como «cuerpo político»: se le llama, por tanto, “materialismo corporal”.
1) Los principios o primeros fundamentos de su filosofía son dos: la cantidad (magnitud o extensión) y el movimiento. A partir de estos elementos se construye el cuerpo.
2) La única realidad que hay es el cuerpo: «todo lo que independientemente de nuestro pensamiento coincide con alguna parte de especio o se coextiende con ella». El cuerpo es, pues, algo que consiste en extensión y magnitud, y tiene figura, y existente en sí mismo, no dependiendo ni de
nuestro pensamiento ni de la imaginación.
El principio de explicación de los cuerpos es el movimiento, que es de naturaleza mecánica. No
hay ninguna causa inteligente y externa a la naturaleza misma, sino también cualquier fin o finalidad interna de los cuerpos. El movimiento está regido por la necesidad.
3) Lo único que hay son cuerpos individuales, y no algo así como la materia, que no es más que un
mero nombre que se refiere a muchas cosas corporales.
Esto supone también la negación de la libertad; el alma es de naturaleza material y el cuerpo
humano obedece a las mismas leyes causales (eficiente y material). La libertad tiene un sentido
negativo: es la ausencia de cualquier impedimento para la acción, y esto es contradictorio.
Esta filosofía materialista es también el fundamento de la interpretación hobbesiana de lo político y
del Estado (ver documento Thomas Hobbes).
6.3.2. Materialismo histórico y dialéctico
6.3.2.1. Introducción
- El materialismo de Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels ( 1820-1895) toma como marco
para su elaboración a las ciencias sociales (economía, sociología, historia social y política).
- Se le puede atribuir un carácter metafísico u ontológico y no exclusivamente científico, pues propone una teoría de lo real que sobrepasa el nivel de conocimiento o teoría científicos.
- El marxismo sostiene una teoría o concepción materialista de lo real, «es una concepción general
del mundo para la que lo único real es la naturaleza; ella es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres, que son también productos naturales; fuera de la naturaleza y de los hombres no existe nada, y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más
que reflejos fantásticos de nuestro propio ser» (Engels).
6.3.2.2. Materialismo y ser del hombre: naturalismo realizado
- Afirma la interna relación entre la naturaleza y el ser humano, así como la dimensión activa y
práctico-productiva del hombre como ser natural., con lo que la naturaleza aparece inseparable de
la historia. Su filosofía es pues un naturalismo realizado o humanismo.
- Rasgos fundamentales:
1- El hombre es un ser natural humano:
a) Está dotado de fuerzas naturales, es un ser activo y a la vez pasivo
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b) Su naturaleza no es fija y dada, sino que tiene que hacerse en su ser e ir progresivamente
realizándose en la historia.
2- El trabajo constituye la esencia del hombre. “Trabajo” entendido como «producción»,
«actividad-práctico-productiva», «praxis»: es la producción lo que nos distingue de los
animales, y ninguna otra cosa:
a) En la praxis y como praxis tiene lugar la apertura del hombre al mundo y a la realidad.
b) Mediante la praxis el hombre realiza y desarrolla su ser en la historia.
c) La vida social es, por tanto, esencialmente práctica.
d) En la praxis encontrará el hombre el origen y el sentido último del saber, del conocimiento y de la verdad.
e) En la praxis y mediante la praxis se encontrará la solución (no sólo técnica sino también
teórica) a los problemas.
3- «El hombre es un animal no sólo sociable, sino que consiste y se constituye en la sociedad».
4- «La naturaleza el hombre consiste en la producción de su vida» (su naturaleza y la sociedad).
5- «La esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales».
6.3.2.3. Materialismo y dialéctica (materialismo dialéctico)
- La realidad es dialéctica: es una totalidad (pues abarca el conjunto natural y social) dinámica y
procesual de elementos interrelacionados, en situación antagónica y contradictoria. Y la dialéctica
es material.
Concepto marxista de materialismo
El materialismo de Marx consiste en considerar la realidad como el proceso dialéctico real de
producción, un proceso material (y no « espiritual »), es decir, como trabajo o acción productiva
del hombre en y con la naturaleza.
La historia puede ser considerada desde dos vertientes: historia de la naturaleza e historia de la
humanidad. Pero estas dos vertientes no deben escindirse: mientras existan los hombres, la historia
de la naturaleza y la de los hombres se condicionarán recíprocamente.
Así pues, la dialéctica material marxista es una dialéctica histórica, y el materialismo de Marx
puede considerarse un materialismo histórico.
En este sentido, el concepto «filosófico» de «materialismo» de Marx puede denominarse materialismo dialéctico.
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