I n s t i t u t o d e F o r m a c i ó n D o c e n t e C o n t i n u a I n s p e c t o r A l b i n o S á n c h e z B a r r o s Trabajo de Investigación TEMA Enrri Hardi Praolini: “El Saneamiento Ambiental del Corazón” Autor Daniel Rafael Ortiz EL CISMA DE LA CRISTIANDAD A partir del anuncio del Papa Juan XXIII (Enero de 1959), de la celebración de una asamblea que habría de ser el vigésimo primero de los Concilio Ecuménicos reconocidos por la Iglesia Católica Apostólica Romana, la Iglesia tomará una postura diferente hasta ese momento renegado por la sociedad en particular y por las instituciones eclesiásticas en general. Dicho Concilio se abordó en cuatro etapas finalizadas bajo el pontificado del Papa Pablo VI en 1965. Puede señalarse que hacia 1965 comenzaron a cumplirse las nuevas normas de la vida religiosa: La misa rezada en el idioma local de cara al pueblo. Las concelebraciones, los bautismos comunitarios, prematrimoniales. los cursillos La postura pos-conciliar señalaba principalmente que la doctrina cristiana se debía explicar con métodos acomodados a las necesidades de los tiempos, es decir adaptados a las dificultades y problemas que más preocupan y angustian a los hombres y tener especial cuidado de los pobres y de los débiles a los que las enseñanzas de Jesús ,el cristo , el hijo de Dios, evangelizó y la cual es la materia prima de la religión, pero no hablarle de Dios al hombre sin techo, sino alentarlo, ayudarlo a construir un techo, no a su resignación. Las transformaciones que se estaban generando en el mundo entero entre la década de 1960 – 1970, (no debemos dejar de señalar que estamos en la parte álgida de la guerra fría), estuvieron relacionados con el proceso de radicalización y el clima generalizado de cuestionamientos al sistema capitalista. Dichos documentos finales del Concilio expresaban las conclusiones de la reunión de los Obispos de todo el mundo, señalaban la importancia de que la Iglesias (como institución y tanto su jerarquía como todos los fieles que la componían) estuviera atenta a los signos de los tiempos, es decir, el rumbo a seguir en el camino de la evangelización. El Concilio envió al mundo contemporáneo remedios alentadores en vez de deprimentes diagnósticos, remedios alentadores en vez de funestos presagios, mensajes de esperanzas. Por primera vez la iglesia va a ser una “verdadera institución” que pregonara las enseñanzas de Dios. La “Nueva” Iglesia en Latinoamérica América Latina es el continente católico por excelencia. Cada uno de los católicos, es latinoamericano, y Brasil es el primer estado católico del mundo. Desde el punto de vista cultural, el catolicismo es la religión de la inmensa mayoría de los latinoamericanos. A partir del concilio Vaticano II la mayoría de las iglesias del continente asumen con mayor o menor entusiasmo, el compromiso de responder a las exigencias sociales. En 1968, la Conferencia Episcopal Latinoamericano (CELAM) se reunió en Medellín (Colombia), con la presencia del Papa Pablo VI, el primer pontífice que piso tierra americana. Luego de las deliberaciones, los obispos latinoamericanos expresaron en los Documento de Medellín, su profundo convencimiento de que, en la región, los signos de los tiempos eran la pobreza y el desamparo, en los que Vivian la mayoría de la población y proclamaron su “opción por los pobres” y su compromiso en la construcción de la “iglesia de los pobres” en América Latina. Los que conformaron lo que sería la carta magna sobre el nuevo enfoque sobre la misión de la iglesia denunciaban:...”El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en América Latina, que mantienen la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchísimos casos a la inhumana miseria” (.........) ”y llegan también hasta nosotros las quejas de que la jerarquía, el clero, los religiosos, son ricos y aliados de los ricos. Al respecto debemos precisar que con mucha frecuencia se confunde la apariencia con la realidad. Muchas causas han contribuido a crear esa imagen de una iglesia jerárquica rica; los grandes edificios, las casas de párrocos y de religiosos son superiores a las del barrio en que viven, vehículos propios, a veces lujosos etc, sumados a la contracara y la realidad de muchísimas parroquias y diócesis que son extremadamente pobres y tantísimos Obispos, sacerdotes y religiosos que viven llenos de privaciones y se entregan con gran abnegación al servicio de los pobres, escapa por lo general a la apreciación de muchos y no logra disipar la imagen deformada que se tiene....”.1 CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO: “Documentos Finales de Medellín” Ediciones Paulinas Bs. As. Arg. 1972 Pág. 185 1 En los hechos, esto significaba que sus acciones estarían destinadas esencialmente a modificar las situaciones de injusticia que originaban pobreza y miseria. El espíritu de esperanza que emanaba lo de Medellín, se sustentará con las publicaciones realizadas por el Teólogo peruano Gustavo Gutiérrez en “Teología de la Liberación, Perspectivas”, en la cual dimensionaba las polaridades entre lo que era la Teología Tradicional y la Teología de la Liberación. Postulaba que en los sectores tradicionales eclesiásticos, ”La fe consistía simplemente en la aceptación de la revelación divina que ya había sido interpretada infaliblemente por la jerarquía de la iglesia: se trataba de una teología dogmática, histórica, jerárquica y hecha de arriba hacia abajo. Para la teología de la liberación consideraban que la revelación del mensaje divino se daba, en cambio, en la historia, en la practica, y no a través de las ideas. Desde este nuevo enfoque, los protagonistas de la revelación no era la jerarquía de la iglesia sino “los pobres, el pueblo pobre, porque era ahí donde Dios manifestaba sus mensajes a la humanidad”. La Teología de la Liberación proponía que las acciones fueran comunitarias y que los sacerdotes acompañaran a los pobres en sus acciones políticas, reivindicativas y revolucionarias, pacificas o violentas, según las necesidades de cada movimiento popular. La Iglesia Latinoamericana comenzó a impulsar con mayor fuerza las transformaciones orientadas a acercarse “al pueblo de Dios”. Uno de los precursores será el obispo brasileño Helder Camara, quien lideró un grupo de quince obispos de América Latina, Asia y África que redactó y publicó un documento titulado “Mensajes a los Pueblos del Tercer Mundo”(*). En dichos mensajes sentó las bases para lo que será el Nuevo Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo en el cual se caracterizan por denunciar las situaciones de explotación que estaban atravesando los pueblos subdesarrollados y responsabilizan de la miseria de su gente a los países industrializados. También se comprometían a construir una iglesia que priorizará los problemas sociales y reclamaban al Vaticano en ese sentido. Estas ideas encontraron rápidamente eco entre los sacerdotes de diferentes partes del mundo y especialmente en América Latina, “hay que saber ascender a la clase pobre” señalaba Helder Camara. “Los teólogos del activismo a favor de los pobres y los oprimidos hacen hincapié en el mensaje liberador de cristo e interpretan la violencia estructural de las sociedades injustas a la luz de las ciencias sociales. A partir de esos análisis, algunos cristianos no se limitan a declararse partidarios de las masas para ‘concientizarlas’ y movilizarlas por su liberación pacífica. La ‘teología de la Liberación’ anticapitalista y revolucionaria, los llevó a abrazar el socialismo “(........)” algunos curas que llevaban su compromiso espiritual hasta el fin se lanzaron a la lucha armada como Camilo Torres, muerto en la guerrilla castrista colombiana en febrero de 1966, quien decía que ‘la revolución es una lucha cristiana y sacerdotal’....”.2 Camilo Torres Restrepo: sacerdote y guerrillero colombiano se graduó como sociólogo en Lovaina (Bélgica). Ejerció la docencia en la universidad Nacional de Bogotá mientras desarrollaba su acción misional en los barrios mas pobres de la capital. En 1965 creo el Frente Unido de Movimientos Populares, se unió al Ejercito de Liberación Nacional .abandono el sacerdocio y se sumó a la lucha guerrillera. Murió en combate en 1966 en Patio Cemento, municipio de San Vicente de Chucurí. TODOS LOS CAMINOS CONDUCEN A ....LA RIOJA Dios no olvida, ni abandona al hombre. Esto es evidente. El amor que siente por los pueblos empobrecidos, por los que fueron condenados a depender de los poderosos, a las sociedades que fueron vaciadas y se quedaron sin fe, sin ilusiones y sin esperanzas. A estos pueblos que le arrebataron a los modelos dignos de imitación y les impusieron ídolos para su adoración; pueblos que perdieron sus conductores y entonces, aparecieron los ídolos mezquinos, pues estos solo pensaron en ellos y en sus entornos. Lideres desleales pues abandonaron a sus pueblos y se aliaron a los poderosos. Pueblos victimas de políticas equivocadas por dirigentes corruptos. Pueblos flacos y carentes, con dirigentes gordos y opulentos. Pueblos que en su desesperación miraron a sus pastores y estos les predicaron la resignación. Otras veces la respuesta fue el silencio. Así, una y otra y otras generaciones fueron perdiendo sus fuerzas, se quedaron sin fe, distintos artilugios fueron implementados para someter, para hacer que el pobre “no se muera”, pero tampoco le permitió que dejara su miseria. La fábrica de pobres no debe cerrarse, ella es funcional a los dirigentes corruptos. (*) – El término Tercer Mundo fue utilizado por primera vez por el economista francés Alfred Sauvy, hacia 1950, para designar a los países que no pertenecían en el plano político – militar, ni al bloque occidental (primer mundo) ni al soviético (el segundo mundo). Con el tiempo el término extendió su significado al plano económico – social y fue sinónimo “de pobreza o subdesarrollo”. 2 ROUQUIE, ALAIN: EXTREMO OCCIDENTE “Introducción a América Latina” Emece Editores – Bs. As. 1990 – Pág. 213 Tanto dolor, tanto desamparo y tanta decepción se elevaron al cielo como una oración, una plegaria, al Padre Santo pidiéndole un gesto de su amor. Dios respondió, enviando a personas que viven a Jesús, que lo encarnan y que con coherencia de vida y claridad de palabras predican el amor. Estas personas cuando llegan se dirigen a los que fueron abandonados se transforma en uno de ellos devolviéndoles las ganas de pelear por la vida; porque esto es un regalo de Dios, para disfrutar aquí y ahora. Por distintos caminos, por distintos motivos, en distintas funciones, pero con un mismo objetivo, con una sola herramienta ”El Evangelio”; ingresan y se instalan en la comunidad riojana: Monseñor Enrique Angelelli y el cura Enrique Praolini. Se introdujeron en el pueblo y comenzaron la transformación. El poder no quería entender y comprender, al obispo Angelelli porque llegó a servir y se negó a predicar la resignación. Monseñor solía decir que...”un hombre empobrecido es un Cristo crucificado y que no recuperado era un Cristo resucitado“; como molestó su presencia como irritaba su vida. Cuando se desataron los demonios y ejecutaban el genocidio Argentino, Angelelli dio su vida como la suprema donación que puede ofrecer un cristiano por sus hermanos. Creyeron matarlo y dieron vida, creyeron que lo acallaban y aún grita pidiendo justicia por sus hijos. Lo “etiquetaron” como el obispo “zurdo de los zurdos” y lo transformaron en el obispo riojano por antonomasia. Hablar de La Rioja es recordar a Monseñor Enrique Angelelli. Dios conocedor de lo que iba a ocurrir, permitió que llegase a estas tierras un cura ”gringo” que buscaba su lugar en el mundo; inmerso en el signo de los tiempos conciliares contemporáneos, donde se buscaba un panorama mucho más claro de las perspectivas de la iglesia, ya no era una institución sino un servicio y ese servicio tenia una mascada definición por los pobres, es el padre Enrri Hardi Praolini. Así Angelelli y Praolini, se miraron y se entendieron, ambos sin proponérselos habían sido designado a servir al pueblo de La Rioja. Servir al otro, es la única forma de ser cristiano, si buscas a Dios, lo encontraras en tu hermano. Angelelli y Praolini constituyeron una dupla que incomodó e incomoda al poder. A uno lo asesinaron, a otro lo encarcelan, a ninguno lo silenciaron. Nos llevaron a Monseñor, pero quedó el cura testimonio, como el que habla de lo que vive. Y ¿de que habla Praolini? Del evangelio que es su estilo de vida. Se despoja de lo que tiene si alguien lo necesita. Pobre como el más pobre, bravío cuando alguien hiere la dignidad de los humildes, es el terror de los poderosos. Estos los escuchan, pero no se les aproximan pues, su presencia los desestabiliza, se olvidan del discurso. Enfrentan la contundencia del testimonio vivo del evangelio posible. Sus ojos fuertes y celestes siguen transmitiendo una fuerza que va mas allá de una profesión de servicio. Manifiesta su forma de sentir y vivir la vida. Nos permitimos realizar un análisis pos-conciliar, de lo sucedido en La Rioja; con la intención de rememorar la llegada a la Diócesis Riojana del icono de nuestra investigación ( Enrri Praolini) en la coyuntura de la posición tomada por Angelelli, al hacerse cargo de la iglesia local. Muchos han señalado que la llegada de Monseñor Angelelli a La Rioja fue arrasadora, hay un antes y un después a su llegada, no podemos dejar de interpretar, que nada va a ser igual no solamente a lo que compete, puramente al sector ligado a la iglesia, sino que impacta en toda la sociedad que comienza a cambiar, ya sea para apoyar o para defenestrar, pero nada será igual. Siempre se indica que la sociedad riojana se caracterizo por ser una comunidad ”quedada”, “atada” a intereses ajenos, extraños, mezquinos, corruptos, donde en los distintos ámbitos de la comunidad, los “sicarios” del poder realizan sus tareas para someter, mediante políticas como: palmotear la intromisión de Dictaduras Militares, cortando Gobiernos Constitucionales Democráticos, o actuando en Gobiernos Democráticos, como “caudillos” implementando políticas clientelar, obviamente nunca a favor del pobre u oprimido, sino a factores de poder del momento. El 17 de julio de 1972 (cumpleaños de Angelelli ) hace su llegada a La Rioja proveniente de Santa Fe, el padre Enrri Hardi Praolini por problemas en que se encontraba la Sociedad Rosarina, referido a las diferencias de los que optaban por una Iglesia Conservadora y los que optaron por el “aire fresco” que emanaba del Vaticano II. Con 40 años opta por radicarse en La Rioja, donde los nuevos planteos, lo llevaron a hacer una revisión pastoral; pero ¿Qué lo llevo a venir a La Rioja?....”Entre noviembre de 1968 y julio de 1969 y como decían las crónicas periodísticas de la época fue la crisis mas grave que haya soportado el catolicismo argentino, las diferencias entre ortodoxos y renovadores, preconciliares y pos-conciliares adquirió en Rosario ribetes de escándalos y hasta debió intervenir el Vaticano. El detonante fue la solicitud del sacerdote español Néstor García para convertirse en cura-obrero, es decir para ejercer un trabajo remunerado. El obispo Bolatti negó la autorización, pero el sacerdote no le hizo caso y entro a trabajar en un horno de ladrillos. Bolatti en represalia por su desobediencia, no le renovó al sacerdote García el contrato para que siguiera misionando en la diócesis de Rosario”.3 Enrri Praolini incluido en un grupo de 30 sacerdotes solicitaron, que se dejara de lado esta medida por Bolatti, pero hizo caso omiso. Los 30 sacerdotes presentaron la renuncia, situación que fue aceptada por el obispo, considerado un hombre terco, como la mayoría de los que “manejaban” la Iglesia de una línea decididamente ortodoxa que generó dejar sin Curas grandes zonas de Rosario, que se manifestaron en contra de esta decisión, pero como siempre, lo que opina la sociedad, son reprimidos por las fuerzas del “orden”. Praolini, era Cura en un pequeño poblado (Coronel Bogado), criado en un campo con sus abuelos, padres y tíos. Llegada la edad escolar se mudó a Carcarañá, desde su Correa natal y comenzó la escolaridad en un colegio de religiosas para gente pobre. Luego de la primera comunión sentía que su corazón lo guiaba al sacerdocio, cumplió funciones de monaguillo; y siempre en ese ámbito religioso fue siguiendo la escalera que lo llevara a la inserción seminarista el 15 de marzo de 1945; ordenado sacerdote el 31 de mayo de 1958. Entrevistado Praolini, sobre que pasó más allá del conflicto García - Bolatti, sobre que pensaba y lo que generó su venida a La Rioja señalaba....”Todo lo que había sido el Concilio Medellín, motivaba a la revisión en la vida de la iglesia a situaciones concretas” (......) “Ya no es la iglesia y el mundo sino la iglesia en el mundo. Yo recuerdo que alguien hizo un dibujo, como una gran esfera y en el centro un punto, entonces la iglesia no estaba ni empujando para afuera, ni empujando para adentro, sino, acompañando que esa convivencia tenga sentido. Cuando desde Medellín se dijo que hay que medir la brecha inmensa que se habría entre las posibilidades de unos y las posibilidades de otros, a los que estábamos en acción directa con la gente con esas necesidades ya no nos parecía que era un ‘consejito’ sino que decía ¡vamos que esto no tiene sentido!”. ¿Usted considera que Bolatti no apuntaba a la doctrina conciliar? Praolini: “Nosotros no consideramos eso, sino que era la realidad, yo estaba viviendo en una población cercana a Rosario, sin conexión porque era un individualismo, que cuando se fueron viendo que las cosas pedían un trabajo en equipo, en mentalidades mas concretas, mas directas comenzamos a hacer en Rosario una propuesta si se quiere ‘apta’; práctica, y que era pretender una semana pastoral, que no solo llevara a ver nuestra realidad, sino a responder a la realidad ¡YA!” (.......) “yo era el primer Cura del pueblo, una población chiquita, al poco tiempo que tenia, joven yo, y ni siquiera estaba en la primera propuesta del señor Bolatti, una semana de pastoral que viera la realidad, discutiéramos la 3 ROJO, ROBERTO: ANGELELLI – “La vida por los pobres” Nexo Comunicaciones – La Rioja – Argentina –2001 Pág.231 propuesta y mantener un plan de trabajo, bueno, lo interpretó como un desafío personal, que lo acosaba, queríamos integrarlo y se desviaron las cosas. No llegamos a concretar una semana pastoral, cuando se desvirtuó todo “.4 La dureza que Bolatti aplicó en la comunidad rosarina, llevó a que los Curas que apuntaban a la línea de trabajar con los pobres, buscaran lugares donde pudieran desarrollar su compromiso. La presencia rosarina que había en ese periodo en La Rioja era la preparación en el seminario del padre Quique Martínez, Carlos Gonzáles, Miguel La Civita; al llegar Praolini, se sorprenden, ya que no es que llegaron en forma simultanea sino, por distintos caminos, incluso Armando Amiratti (quien fue un gran amigo de Praolini) iba de paso para comenzar a “trabajar” en Resistencia (Chaco) donde estaba monseñor Brasca y quedó “enganchado” en La Rioja. Por otros caminos llega Roberto Queirolo, al señalar caminos, nos referimos a nada planeado, conversado. Cuando los seres humanos buscan un destino o meta son muy pocos los que lo logran por providencia, muchos son los que lo logran con esfuerzo, pero ese esfuerzo siempre pone generalmente en el camino “guías”. Esa estrella en el camino de Praolini, será Angelelli, pero, ¿cómo se conocen?....”yo no lo conocía a Angelelli, no conocía La Rioja, ni geográficamente, y un año antes que sucediera la ruptura, tuve oportunidad de viajar a Córdoba a un retiro espiritual que se suspendió y no me avisaron y el motivo por el que no me avisaron es que el correo que llegaba a mi pueblo, llegaba por ferrocarril Belgrano y ¡estaba de paro! Llegué a Córdoba y me di con esta situación que tuve que pegarme la vuelta, fui, saqué el pasaje en ómnibus y me crucé al frente, había un colegio religioso, vi la capilla, me dije voy a rezar y si me dejan como era un colegio religioso ¡celebro misa!. En lo que estaba aparece alguien con indumentaria de obispo, me presento y me dice: Monseñor Angelelli. Bueno para mi no me decía nada, lo saludé , y, me dijo: ‘me vas a perdonar hermano, no te puedo dar mi lugar para que celebres misa, porque tengo clase en el seminario’ ¡se me vino abajo todo! Que un monseñor me pida disculpas a mi!, no tenia ninguna obligación para dejarme dar misa, ni para pedirme disculpas, pero, esto no dejo cola; en un momento de nuestra crisis, dividimos el país en 4 zonas, y , a mi me toca venir con otros sacerdotes y dos laicos responsables de entrevistar todo los obispos de esta zona, desde Villa Maria para acá, todo lo que conociéramos. Llegamos a La Rioja (1971), no nos pudo atender Angelelli, seguimos a Catamarca, y a la noche, después de misa nos atendió. Nos llamo mucho la atención de lo que era el modo, el estilo de vida de el acá, nos invitó a la cocina, sacó un pan casero, una botella de vino, un paquete de nueces y esa era la cena; ¡nosotros más que chochos! nos atendió primero a los laicos y luego a los sacerdotes, cuando nos despedimos, agradecimos, era la medianoche y el nos dijo: ¿a que hora salen mañana? Le contesto yo: ‘a eso de las cinco’ (porque teníamos que llegar a San Juan y Mendoza) Angelelli nos dice: ‘bueno yo los voy atender’, le contesto que no se molestara, la cosa que ¡a las cuatro y media nos 4 Entrevista realizada por el Autor al Sr. Praolini. 25-07-2007 estaba calentando el agua para tomar el mate! bueno son impactos, y ahí fue que conocí a Angelelli, y después me dijo: ‘si en alguna oportunidad La Rioja te es un lugar para tu ministerio venite’....”5 Al poco tiempo de haber llegado para instalarse y ser parte de la diócesis de La Rioja, el padre Praolini es encarcelado (26 de agosto de 1972) junto a otro cura de origen Irlandés, Antonio Gil, son acusados de llevar adelante practicas ”subversivas” en el paraje La Ramadita, distante a unos 25km de la Ciudad Capital de La Rioja; también se lo involucró al dirigente de la Juventud Peronista Carlos Illanes. Las crónicas del momento señalaban este acontecimiento de la siguiente manera....”Una considerable cantidad de panfletos y explosivos, pertenecientes a la organización extremista E.R.P. fue encontrada por la policía de la provincia y un sacerdote santafesino fue detenido por su supuesta vinculación con el caso. En el operativo también intervinieron efectivos del Batallón 141 de Ingenieros de Construcciones coincidiendo el hecho con el clima de tensión que vive el país en razón de los conocidos episodios de Trelew(*)...”6 Denunciado por un supuesto vecino de la zona que declaró que vio a dos personas realizando practicas de tiros, que se trasladaban en una camioneta azul claro. Por estas acusaciones es detenido Antonio Gil, otro Cura identificado con el clero tercer mundista. Analizando y consultando los diarios de las épocas, encontramos lo que consideramos la verdadera razón por la cual es detenido el Cura Irlandés. En una misa celebrada en la Iglesia Catedral de La Rioja, el viernes 25 de agosto de 1972, en memoria de la brutal matanza de Trelew el padre Antonio Gil decía....”Las muertes de trelew causaron sorpresa e indignación pero – acotó – si se reflexiona con serenidad ,se verá que tiene un aspecto positivo: En esta sociedad corrompida por el lucro, por el consumo, hay un testimonio claro que estos jóvenes están dispuestos a dar su vida por una Argentina justa, no hay amor mas grande – dijo Cristo – que aquel quien da la vida por sus hermanos, ser cristiano es comprometerse....”7 5 Entrevista realizada a Sr. Praolini , 25-07-2007. (*) Masacre de Trelew: El 22 de agosto de 1972, en las instalaciones de la Base Aeronaval de Trelew, fueron asesinados 16 presos políticos, integrantes de grupos de resistencia E.R.P. y las F.A.R. 6 Diario “El Sol” – La Rioja , sábado 26 de agosto de 1972 , n° 112 – Pág.20 7 Diario “El independiente” – Viernes 25 de agosto de 1972, n° 4577 – Pág. 3 RAZA DE VÍBORA Transcurridos los primeros años de la década del setenta, el país parecía que se “amansaba”, debido a que se postulaba una salida democrática nuevamente; sumada a la ya armada y preparada decisión del regreso del líder político Juan Domingo Perón, luego de 18 años de exilio. Pero no fue así, ahora la violencia en el teatro de la muerte, no sería entre dos grupos antagónicos como lo fueron a lo largo de la historia, el militarismo, ubicado dentro del “campo de juego” con los sectores derechistas, conservadores, ortodoxos y los que postulaban un ideario contrario a todo esto, identificados con el izquierdismo, partidos políticos, sectores populares, marxistas, tercermundistas, sino dentro del peronismo en la denominada “Masacre de Ezeiza” donde grupos que proponían “la patria socialista” chocaron con los grupos conservadores que fustigaban la “patria peronista”; concluyó con un elevado numero de muertos y heridos. Esto fue la antesala de las acciones que emanaría el Estado y sería luego una constante, “el Terrorismo de Estado”, ya que comienza una conjunción entre grupos de represión parapoliciales, servicio de inteligencia del ejercito y el dirigente a cargo por ese momento del Ministerio de Bienestar Social y secretario privado de Perón, José López Rega (apodado el brujo), que comienzan a articular asesinatos en todo el país, amparados por el Estado. En La Rioja es elegido gobernador Carlos Saúl Menem, quien se mostraba como el “clon” del caudillo Facundo Quiroga, pelo largo, grandes patillas y muy ligado a los sectores de izquierda del peronismo, como era “Montoneros” que demostraron su apoyo en la asunción simbólica el 9 de Junio de 1973, en el terruño natal del caudillo Quiroga, San Antonio, en los llanos riojanos y también la presencia del Obispo Angelelli. La efervescencia que vive el país debido a esta división de poderes dentro del seno del peronismo, será demostrado en la intervención que tendrá el partido justicialista de La Rioja. El malhumorado será el profesor Octavio Ríos, sicario del loperreguismo, quien enfundará políticas de desagravios contra la iglesia, sectores culturales, etc. En este contexto, la pastoral de Angelelli, es asfixiada cada vez más, no cae bien las decisiones de sacar el tradicionalismo eclesial, cambiándolo por una línea distinta, comprometida en actos, hechos, como realizar las misas de navidad, año nuevo, en barrios carenciados, como San Vicente, Parque Sur, llevarla al interior de la provincia, transmitir la misa por radio, donde cada homilía era una cachetada para la época, que golpeaba y pegaba donde más dolía, en la conciencia, en el alma. Los sectores conservadores no se quedaban quietos y buscan momentos para frenar ésta avalancha de Angelelli y su pastoral, que toca los intereses de los sectores dominantes, de los señores feudales, dueños de la tierra y del poder político, socios locales del privilegio y la explotación; de una iglesia que busca provocar una crisis conforme a la hora que se vive considerando que el evangelio debe inquietar, la palabra de Dios, debe tocar el pecado concreto de la sociedad, analizando que el conformismo no lleva a nada. Y ¿qué hacen? El 4 de diciembre de 1972, en el colegio Sagrado Corazón, dependiente de la diócesis, sectores que estaban en contra de la pastoral de Angelelli, insultan y abuchean al Obispo, los sacerdotes, Amiratti, Gil, Praolini y el reverendo Cisterna, éstos malhumorados eran el padre Goyochea, el profesor Alejandro Lucero y Roberto Pastor Ávila y muchos padres de alumnas de esta escuela, referente de los sectores “tradicionales” de la sociedad riojana. El 24 de Marzo de 1976, Argentina sufre un nuevo atropello del militarismo, y abrirá las puertas del infierno, en donde van a comenzar a utilizar una aceitada maquina de picar carne, contra el pueblo argentino....”una junta militar integrada por los tres comandantes en jefe de las Fuerzas Armadas derrocó al gobierno constitucional encabezado por Maria Estela Martínez de Perón. Las Fuerzas Armadas asumieron el poder político como representantes de los intereses de los grandes grupos económicos. Para aplicar el proyecto de esos grupos, que consistía en garantizar una mayor concentración de las riquezas fue necesario fue necesario destruir las organizaciones políticas – sociales que luchaban por impedirlo“ (.....) ”Se había perpetrado un nuevo golpe de Estado que, al igual que los anteriores, contaba con el apoyo de importantes sectores, sobre todo de los grandes grupos económicos, nacionales y extranjeros, medios de prensa que colaboraron en la preparación de la sociedad para aceptar el golpe como única alternativa para salir de la crisis. La iglesia católica, dirigentes políticos y sindicales, que aunque no dieron un apoyo explícito, tampoco se pronunciaron en contra....”8 A este nuevo atraco lo llamaron “Proceso de Reorganización Nacional” donde desorganizaron toda la vida institucional y humana del país, donde instalaron la pena de muerte y señalaron que era el momento para soltar el cadalso, y darle rienda suelta a los “perros salvajes” contra la iglesia por las veces que tuvo la osadía de denunciar la “bella vida occidental y cristiana”. 8 PIGNA, FELIPE: Op. Cit. Pág. 306 LA VIOLENCIA DE LA HONESTIDAD En este último capítulo analizamos distintas situaciones históricas, sociales, políticas con el señor Enrri Praolini, a manera de entrevistas. Volvemos a señalar que, a quien está dedicada esta investigación, es un personaje contemporáneo, y no queríamos dejar de apreciar las visiones, miradas, que nos podía aportar, de hechos históricos, sino también de concretas opiniones referidas a la evolución o involución (según como se analice) de una sociedad argentina, en la cual La Rioja, luego de 1976 va Adentrándose a un modelo de terror, donde van surgiendo nuevas opciones, y como se adaptaron a estos nuevos moldes que estructuran la sociedad. Recalcamos que desgraciadamente, para la última parte del trabajo, ante la carencia de material bibliográfico especifico, y obligado y asfixiado por el tiempo, nuestra pesquisa se cierra en mostrar a manera de opiniones distintas secuencias de momentos históricos que van haciendo huella en la Nación y la Provincia. Es de hacer saber que cuando golpeamos ciertas puertas para que nos proporcionaran material y / o nos dieran cierta opinión del señor Praolini, se cerraron esas puertas y nos excusaron las entrevistas ¿le tendrán miedo a Praolini?.... por esto como señalábamos en la introducción, consideramos que este trabajo se debe continuar. Analizamos en esta última parte, como fue la adaptación de la Iglesia riojana ante un cambio de Obispo (Monseñor Witte), que significó el Concilio Ecuménico de Puebla; la apertura democrática en Argentina (1983); el “Riojanazo (1993), en la cual tienden una activa participación Enrri Praolini y el ex sacerdote Pocho Brizuela, y también como surgió la intención y su posterior conformación de la fundación que lleva el nombre de Praolini; para esto averiguamos y entrevistamos a dos referentes que vienen trabajando desde la llegada a La Rioja, del cura “gringo”; la señora Carmen Cocha y el señor Julio Soria, aprovechando la buena predisposición de nuestro referente investigativo, nos va comentando que opina sobre marcadas practicas que se van dando en la comunidad que afectan a la familia, estructuras externas, Gobierno, su opinión sobre el Celibato, como anécdotas que consideramos loables de remarcar como: su amistad con Carlos Mugica, Monseñor Casaldáliga de Brasil. Esperamos que lo aclarado y en su posterior lectura, sirva al lector para entender la grandeza, dentro de su sencillez, para ver como su practica doctrinal, sigue siendo como aquel 17 de Julio de 1972, que llegó Enrri Hardi Praolini a La Rioja enfundando su opción por los pobres, por más que el signo de los tiempos sea otro, o mejor dicho, ser coherente con lo que se dice y lo que se hace; con lo cual su única herramienta es el Evangelio. Ante los hechos consumados, la pastoral riojana muere, y ¿cómo hacerla resucitar?; imposible, el signo de los tiempos es otro, y había que acomodarse a ese nuevo tren. La dirección del Obispado riojano estaba acéfala a la fuerza. El sucesor de Monseñor Angelelli en la dirección, será Monseñor Bernardo Enrique Witte Omi, el cual será el cuarto Obispo de La Rioja, quien tomará posesión de la sede, el 5 de Junio de 1977, y se encontrará con una realidad cruel. Este obispo de raíces alemanas, señalaba a poco de hacerse cargo...” La Diócesis que debía apacentar se encontraba inmersa en profundas tribulaciones, divisiones y tristezas, a consecuencia de la misteriosa muerte de mi antecesor, Monseñor Angelelli, de los sacerdotes Carlos y Gabriel, vandálicamente asesinados, y del laico Wenceslao Pedernera, acribillados con la violencia sádica del terror de las tinieblas. Los más pobres que llamaron en la puerta del Obispado fueron los familiares de ciento cuarenta presos políticos y nueve personas desaparecidas ¡que situación en un rebaño, recién asumido, desconocido y ultrajado! ¡Cuánto dolor que tristeza, tanta ausencia de alegría y esperanza, encontraba a cada paso! ¡Percibía el terror en la mirada de los padres que solicitaban consejos, ayuda y recomendaciones para visitar a sus hijos en las cárceles! Cuando me informaron de los frecuentes rastreos del ejercito en los barrios de la ciudad, recordaba la invasión de Europa por los Aliados”.9 Se sancionaba el 10 de Diciembre de 1993, la ley n° 5923 denominada “ómnibus”, mediante decreto n° 2180, Arnaudo promulgaba esta ley de ajuste, sancionada en la Cámara de Diputados. Entre los puntos y medidas que marcaba este decretazo eran: Recorte de los sueldos por 12 meses Cesantías Todos los empleados quedan en disponibilidad, sin estabilidad laboral. Congelamiento salarial No reconocimiento de la legalidad de los paros Retiro con Bonos o con medio sueldo Desaparición del I.P.S.A.S. Reducción de aportes a municipales Privatización de Entes y Servicios Desaparición de organismos Nuestra bendita democracia o esta “Partidocracia”, traía recuerdos nefastos de la década del ’70 cuando ante la manifestación del pueblo riojano en repudio ante estas medidas, son reprimidos, orden emanada del propio “Gobierno Constitucional”. La insistencia de los organizaciones sindicales y grupos de religiosos que consideraban que estas medidas calaban hondo en detrimento de 9 ROJO, ROBERTO: Op. Cit. Pág. 295 la sociedad riojana. Ante estas situaciones, toman activa participación en dirigir las manifestaciones contra estas medidas, Enrri Praolini y Pocho Brizuela (h). Celebrando los 10 años de “vivir en democracia”, los manifestantes no podían ingresar a la plaza rodeada por fuerzas de seguridad amenazantes ante un pueblo que reclamaba por sus justos derechos. Consultando el Diario El Independiente de la época, señalaban la denuncia de estos dos sacerdotes: Pocho Brizuela.... “El Presbítero Delfor Brizuela (h) sostuvo frente a la muchedumbre que el desafío es estar unidos y el de mantenerse firmes todos los trabajadores, hay que estar en la plaza vigilantes para luchar por nuestros derechos, para garantizar que esto no salga, que es injusto, inconstitucional, ilegal, meterle la mano al bolsillo del trabajador, mermarle el sueldo” (.....) “Como se nos conoce popularmente que no queremos mediar con el poder, sino estar junto a ustedes” (.....) “Dios está con los trabajadores que buscan su dignidad, que quieren trabajar, ganar lo que corresponda y hacer que en esta provincia se viva la justicia y todos podamos conseguir el pan con dignidad...” Enrri Praolini.... “Afirmó que en Casa de Gobierno no hay ningún cordero inocente porque cuando ellos dijeron de la ley de Ómnibus ya se habían tomado el avión” (.....) “Pido a los manifestantes que no se dejen acusar ustedes de violentos, porque la violencia organizada, fue en defensa que ustedes ejercieron esta mañana y que ejercimos todos” (.....) “Este es el pueblo santo de Dios, que reclama justicia, verdad y que no quiere ser manoseado y aunque estén usando a otra parte del pueblo para que los agredan, no perdamos el equilibrio....”10 Solamente pasaron 4 días de sancionada la ley, que fue derogada (14 – 12 – 93), debido a la presión que embistió toda la provincia, sindicatos, comercios y algunos sacerdotes, sumado, ante el peligro de intervención provincial y el colapso de la clase política, presionadas por las masivas movilizaciones. El 15 de Diciembre Praolini, hablaba a los manifestantes y señalaba: “El gobierno tambalea y duda de si mismo, tuvo que aumentar el cuadro de represión, esto no lo merecemos, ni reconocemos” (....) “le vamos a dar una lección somos capaces de no perder la razón, ni dejarnos llevar por intereses mezquinos” (....), “los manifestantes no tienen ninguna cosa que ocultar podemos dar cuenta de cada minuto de nuestros días” (....) “el gobierno no lo puede hacer porque no tienen la conciencia sana ni pueden actuar con libertad”. Respecto al operativo de seguridad recalcó: “Están de sobra, manden a esos pobres igual que nosotros, a que descansen un poco y nos dejen caminar en paz, este es un día de fiesta...”.11 10 11 DIARIO EL INDEPENDIENTE, Pág. 4 – viernes 10 – 12 – 1993 DIARIO EL INDEPENDIENTE, Pág. 5 Miércoles – 15 – 12 – 1993 Han pasado 15 años de este acontecimiento, y al observar las crónicas de la época, donde se destacan los políticos que en ese momento se identificaban con el lado oficialista o el sector denunciante, en la actualidad están disgregados en los gobiernos de turno, no solamente políticos, sindicalistas que denunciaron abiertamente la corrupción el desfalco de los gobernantes, hoy los palmotean, hasta uno de los más fervorosos denunciantes el señor Delfor Brizuela (h), en su carácter sacerdotal señalaba que: “no que no quería mediar con el poder” hoy (2008) ocupa un cargo de la plataforma gubernamental (hay que ser coherente con lo que se piensa, se dice y se hace señalaba Ernesto Guevara). Para cerrar esta ultima parte del trabajo, nos quedamos con una frase que repite permanentemente Praolini: “DISCURSOS BASTA, HECHOS SON LOS QUE DICEN MÁS COSAS, NO NECESITAN INTERPRETACION PORQUE UNO LO TAMIZA, LO VA FILTRANDO Y LO VA HACIENDO REALIDAD EN SI MISMO. DIOS NOS DIRÁ, Y LA GENEROSIDAD NOS IRÁ HACIENDO DESCUBRIR CAMINOS Y NOS DARÁ REALIDADES QUE NOS DEN GANAS DE SEGUIR VIVIENDO Y NO MENDIGANDO VIDA”.