revista de libros - Instituto de Psicologia Paranormal
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Revista Argentina de Psicología Paranormal REVISTA DE LIBROS LO PARANORMAL, ¿EXISTE? de José María Pilón. Ediciones Temas de Hoy, Madrid: 1996. El Padre Pilón vuelve a entregarnos una obra donde demuestra que lo paranormal existe. La selección de casos y ejemplos no es homogéneo y permite la controversia, esperamos del autor futuras ediciones con casos mas contundentes, tales como acostumbramos en otras ocasiones. Poseedor de un estilo simple y coloquial podemos seguir su calida manera de narrar con facilidad, tanto para el experto como para el gran público. Sus capítulos sobre Hidrogeología, sobre las Casas que Matan, sus referencias a la metodología radiestésica y la información de punta sobre la magnetita (óxido ferroso férrico) existente en diferentes partes del organismo humano, son de una altura difícil de alcanzar en la especialidad. Lamentamos que siga agotada su obra Radiestesia Psíquica, sin noticias de una pronta y necesaria edición revisada, ampliada y ajustada a sus nuevas investigaciones. Cuando comentábamos aquel libro, en esta misma Revista (Vol.6, No.2, pp.107-108), veíamos difícil la aceptación de su propuesta de la palabra psicoestesia en reemplazo de radiestesia, el autor acepta que fue asi. El aporte de sus relatos es importante e indudablemente certifican la presencia del fenómeno paranormal en forma indubitable pero, repetimos, algunos de tales hechos fenoménicos no han sido seleccionados con fortuna. Por la Televisión Española al exterior vimos a un radiestesista argentino radicado en Madrid, el pintor artístico Tonelli, formado en los cursos de la Asociación Argentina de Radiestesia y luego asistente a los cursos del Padre Pilón, haciendo honor a la técnica radiestésica con sobriedad y sin especulaciones inconducentes y estériles. Respecto a los relatos sobre la Sábana Santa de Turín, el Santo Sudario de Oviedo y La Virgen de Guadalupe de México, expone sus puntos de vista impregnados de profunda fe, la iglesia Católica sobre Fe y Ciencia: "A pesar de que la fe este por encima de la razón, jamas puede haber desacuerdos entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espíritu humano la luz de la razón. Dios no podría negarse a si mismo ni lo verdadero contradecir jamas a lo verdadero; por eso, la investigación metódica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Mas aún, quien con espíritu humilde y ánimo constante se esfuerza por escrutar lo encondido de las cosas, aún sin saberlo, esta como guiado por la mano de Dios que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son. En definitiva, un aporte estimable para los que, con un gran sacrificio, coraje y excelente tolerancia ante los ilustrados ignorantes, mal que aqueja a toda innovación que pueda hacer temblar estructuras sacralizadas por el paso del tiempo, como tantas veces lo confirma la marcha de la humanidad, siguen investigando. JUAN CARLOS RUSSO Asociación Argentina de Radiestesia Azcuénaga 555, 2do. Of.7 (1029) Capital Federal BUENOS AIRES EL MUNDO FICTICIO: PSEUDOCIENCIAS, SUPERSTICIONES, DOCTRINAS EXTRAÑAS Y CREENCIAS INVEROSIMILES por Ladislao Vadas. Reflexión: Buenos Aires, 1996. Pp.234. ISBN 950-99830-4-7.- 1 Cada vez que llega a nuestras manos un trabajo del autor sentimos vibrar dentro nuestro un regocijo indescriptible. Es el famoso placer estético que relatan los sensibles a melodías armoniosas. Es tal la religiosidad que emana de sus textos, es tanto el reverente fervor religioso ante Dios, como un desgarrador ruego de su manifestación ante si mismo, que nos sacude y conmueve a la vez. Ladislao Vadas es un autodidacta versado en varias disciplinas; a saber, antropología, astronomía, cosmobiología, psicología, filosofía, teología natural, religión y otras materias, quien edita sus propios libros. Dentro de sus obras, es posible reconocer una línea escéptica atea y anti-cristiana. Su obra acusa una marcada tendencia anti-religiosa, aunque propone sus propias tesis teístas (p.e. ver El Superhombre Genético), que en cierta forma remplaza a la teología "tradicional". Independientemente de ello, Vadas expresa su disconformidad con un conjunto de temas, muchos de los cuales son de público conocimiento, pese a su pseudo-esoterismo (o sea a la falsa cripticidad de obras de esoterismo disponibles al público en general por pocas monedas en tiendas de libros de usados). Este libro continúa la tradición de autores críticos frente a lo paranormal y examina algunos de sus propios razonamientos alrededor de estas actividades, las cuales son clasificadas como pseudociencias, tales como la parapsicología, la ovnilogía, las medicinas alternativas (p.e. homeopatía), el psicoanálisis, las prácticas mánticas (p.e. astrología, tarot, profecias), la demonología, el curanderismo, los milagros, sectas y doctrinas secretas (p.e. teosofía, rosacrucismo, reencarnación y resurrección), y largo etcétera. El autor pretende refutar estos temas en apenas 229 páginas, habiendo citado solo 32 libros relacionados con temas -según su clasificación- pseudo-científicos. En su crítica, Vadas comete omisiones, distorciones y equívocos de número alarmante, muchos de los cuales no podemos citar puesto que excedería el número de hojas que nos permite esta revisión, pero por si mismo vale la pena para quien desee servirse de EL MUNDO FICTICIO como un manual para el iniciado en entrenarse en discusiones con escépticos a lo paranormal. En algún sentido podemos adherirnos a la crítica de Vadas, si diferenciamos bien el trigo de la cizaña. Las pseudociencias, precisamente por su carácter a-científico se refutan a si mismas: no es necesario refutar que Acuario ingresa en Virgo, y por la influencia planetaria uno va tener trabajo o se va a enamorar; así como tampoco parece racional que barajas españolas o de Tarot arrojadas al azar van a decidir si haremos o no un viaje. De hecho, nadie discute que el agua llega a su punto de ebullición a los 100 oC, ni se puede negar la Ley de la gravedad, porque estos hechos podemos comprobarlos cotidianamente. El problema es discernir quien practica y divulga tales fundamentos pseudocientíficos. No obstante las galimatías de sus análisis, las conclusiones descabelladas y la evidente carencia de bibliografía científica -relacionada particularmente al caso de la parapsicología- nos hace detener en algunas consideraciones. Curiosamente, Vadas no define a la parapsicología en el texto. Cita solo la precognición, la telequinesia, la telepatía y la clarividencia e incluye al Espiritismo (?) como parte de los fenómenos parapsicológicos que no resisten el análisis de la ciencia, valiéndose solo de la obra del sacerdote jesuíta Oscar González Quevedo, a quien en la primera parte de su obra descalifica y en otra parte (p.152) lo considera "eminente investigador." Omite todo el trabajo estadístico-matemático de Rhine, la vasta literatura parapsicológica existente y las publicaciones académicas especializadas, y siquiera cita alguno de los avances recientes de la parapsicología. Selecciona los casos de presunta paranormalidad publicados en las revistas de divulgación, que por si mismos no constituyen ninguna prueba de validez en parapsicología, tales como algunos casos espontáneos, psicofonías y otros fenómenos. Negar que existen anomalías cuya explicación científica es difícil de establcer (por problemas que ya han sido discutidos dentro y fuera de la comunidad parapsicológica) no solo es un error pseudocientífico, sino anti-científico. Aunque esta anomalías que llamamos psi, y que es sostenida por quienes operamos en parapsicología sea falsa, no es pseudocientífico afirmar que lo psi sea una hipótesis válida para explicar tal anomalía. Tampoco es pseudocientífico que pretendamos usar el método científico para probar si esa anomalía existe, porque el método científico es un recurso válido, pese a que el fenómeno que estudiamos escape 2 a ciertos niveles del método (como la repetibilidad), y los parapsicólogos han empleado juicios a ciegas, selección aleatoria, procedimientos matemáticos adecuados, etc. Lo psi es un fenómeno que corresponde a los -así llamados- sistemas naturales inestables. Con el mismo criterio, podríamos acusar a la meteorología de pseudociencia cuando no se cumple el "requisito" de repetibilidad, ante un pronóstico de temperatura no cumplido. Acusar, pues, de pseudociencia a la parapsicología es carecer absolutamente de conocimiento acerca de lo que es la parapsicología. Aunque el libro de Vadas acusa una notable omisión de literatura sus razonamientos escépticos ya han sido refutados hace años por eminentes científicos quienes aceptan la realidad de psi y que han comprendido la necesidad de la revolución científica de los paradigmas, como menciona el epistemólogo Thomas Khun. Si el autor analizara al menos desprejuiciosamente algunas de estas opiniones -aunque no las comparta- sería provechoso para enriquecer su obra. Pero esta supuesta riqueza de "modelos racionales" de comprensión del mundo, para intranquilidad de Vadas, no son tan bonitos como él quisiera. Desafortunadamente, comprendemos la realidad de una manera mucho más parcializada como nos la muestra (o pretende hacerlo) Vadas en su obra. Aún así, nosotros hemos hallado en libros escépticos de Ray Hyman y Martin Gardner mucha mayor riqueza de contenido y cultura parapsicológica en sus críticas escépticas a lo paranormal, que este autor. No olvidemos que la ideología filosófica que presentan los miembros del CSICOP [Committee for Scientific Investigation of Claims of Paranormal] es básicamente el humanismo ateísta (p.e. véase la obra de Paul Kurtz y su publicación Free Inquiry) y muchos de los artículos del Skeptical Inquirer presentan esta tendencia. Si el ateísmo fuera la respuesta al argumento escéptico contra lo paranormal, no dudamos en afirmar que pronto veremos la extinción de los grupos escépticos, hoy distribuídos en muchas partes del mundo. En su bibliografía ubica algunos de sus libros en la sección Teología y respeta las mayúsculas en Dios, Santa Biblia, etc., más allá de su significado, de una tolerancia ecuménica. Además su lectura aviva nuestro ánimo, nuestras creencias y prácticas, en pos de separar la paja de trigo, en la investigación parapsicológica. El ánimo de difundir sus ideas y reflexiones, que a nuestro juicio debería facilitar, está prohibido en el texto represivo más extenso y completo que conozcamos a la fecha, es un problema para los escépticos, cuya labor apreciamos pues, en su fundamentalismo, colaboran para desenmascarar farsantes y retemplar convicciones cuando sus argumentos surgen del no veo, no escucho, no leo y todos los no de la investigación insuficiente o forzadamente parcial. Transcribimos esa limitación como ejemplo para quien no quiera difundir sus ideas: "Queda reservado el derecho de propiedad de esta obra, con la facultad de disponer de ella, publicarla, traducirla o autorizar su traducción, así como reproducirla total o parcialmente, por cualquier sistema o medio. No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a un sistema informático, ni su localización. ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea éste electrónico, mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos, sin el permiso previo y escrito del titular del copyright. La violación de este derecho hará pasible a los infractores de persecución criminal por incursos en los delitos reprimidos en el artículo 172 del Código Penal argentino y disposiciones de la Ley de Propiedad Intelectual. En su libro Psicoanálisis Actual de Albero Marcelo Lóizaga y Juan Carlos Martelli (1987), los dicen: "Dios existe?", se responden: "Para este particular tipo de creyentes que se autodenominan a-teos y que al hacerlo re-conocen a un dios que murió o niegan a un dios, descubriendo su existencia en otros). Dios se ha convertido en pura sistencia, pura sustancia: la materia, por ejemplo, que por un azar aún más improbable que Dios se convierte en "sercon-vida". Para otros a-teos, aún más desdichados, aún más des-dichos. Ego-Yo es el único dios verdadero. La omni-impotencia del yo los sumerge en el anillo imaginario del nudo, en donde todo se re-presenta y nada se presenta ni se presencia. Ni siquiera la sistencia con sustancia simbólica soporta esa vida aparencial y cambiante y la sublimación ignora un sustento nutriente, un misterio alentador, un pregunta. No tienen lugar para la alquimia de la sublimación. 3 JUAN CARLOS RUSSO Asociación Argentina de Radiestesia Azcuénaga 555, 2do. Dto. 7 (1029) Capital Federal Buenos Aires ALEJANDRO PARRA Instituto de Psicología Paranormal Salta 2015, (1137) Capital Federal. Buenos Aires Al Editor; Me gustaría decir alguna cosa al respecto del artículo de Héctor I.B.del Valle, La Psicología Paranormal y el Ocaso de las Supersticiones (del Valle, 1995). El autor refiriéndose a la vasta obra del jesuíta Oscar González Quevedo, hace algunas críticas que considero no tienen razón de ser. Concretamente me refiero al caso del tema Espiritismo. Del Valle dice que las críticas de este sacerdote de los primeros tiempos (p.217), como Allan Kardec, Alexandre Aksakoff, etc. Todos ellos fallecidos hace mucho lo cual dificulta la compaginación de ideas y la consecuente polémica. Ora, "quien explica lo mas, no precisa explicar lo menos". Si González-Quevedo se limitase a contrariar las tesis de las actuales espíritas, ellos podrían referirsse a Allan Kardec, que fue el codificador de las teorías espíritas. Entonces, parece lógico comenzar por los orígenes. González Quevedo afirma en su obra, que esta convencido de la buena intención de Alexander Aksakoff que en aquel tiempo Freud aún no había expuesto su conocimiento sobre el inconsciente, con los avances de la ciencia y la psicología y aún atribuyen a los muertos fenómenos que hoy son perfectamente explicados y demostrados como (sendo dos vivos presentes al fenomeno). Sino veamos: En ese mismo ejemplar de la RAPP, Villanueva (1995), hizo una revisión del libro que tiene por título Transcomunicacion Instrumental: Comunicaciones Tecnológicas con el Mundo de los Muertos, de Clovis Souza Nunes. El autor, empleando la tecnología moderna, presenta una serie de investigaciones como prueba de la existencia de la personalidad después de la muerte, o como dice Nunes en su Introducción: "Entre mentes encarnadas de nuestro plano fisico e inteligencias desencarnadas, habitantes del plano extrafísico." O sea, Clovis Souza Nunes, desarrolla toda una teoría aparentemente lógica, a partir de un presupuesto que no demuestra: Que los muertos continúan comunicándose con los vivos, teoría codificada por Allan Kardec. Entonces no hay que debatir el asunto con Clovis Nunes, hay que rebatirlo en su orígen presentado por Allan Kardec. Y esto es lo que hace magistralmente González-Quevedo: presentando uno por uno, los argumentos de los primeros espíritas, quedando reducidos a nada, a lo largo del tratado en cinco volúmenes Os Muertos Interferem no Mundo?. Comenzando por lo fenómenos parafísicos, le siguen las pruebas presentadas por los espiritistas y que es considerada identificación del muerto. Siguen las pruebas de la ciencia, tantas veces presentadas por Alexander Aksakoff y sus seguidores, terminando con la "Palabra de Iahweh": Los muertos nunca se comunicaron con los vivos... pero Dios si. Incluso, al respecto del libro de Clovis Nunes, dedica el tercer capítulo de su libro a contar las experiencias de Friederich Jungerson e Konstantin Raudive. Este último publicó un libro titulado O Inaudível Torna-se Audível, acompañado de un disco de 45 rpm. Me pregunto si Jorge Villanueva -que hace la revisión del libro- oyó alguna vez ese disco. Tengo una copia en mis archivos y me sirvo de ella cuando, en mis clases sobre parapsicología, trato el tema de las psicofonías. Mi objetivo ha sido explicar a los alumnos que la Psicofonía de orígen parapsicológico es posíble. Y después de oir la grabación -que es presentada como ejemplo por lo espiritistas- nadie cree en la posibilidad de una verdadera psicofonía, originada por un muerto. 4 Volver del mas allá y repetir con una voz casi inaudible, si Andrea... si Andrea, ¿qué finalidad podría tener? ¿Qué mensaje es éste? El solo consigue percibir el mensaje, despues que el locutor italiano nos previene anticipadamente de lo que se va a oir. Me recuerda los niños que, mirando las nubes, ven lo que su fantasía les ofrece y sugestionan a sus amigos, diciendo lo que estan viendo. En poco tiempo, todos los amigos del grupo estan viendo lo que se sugirió primero. Clovis Nunes. para presentar su teoría, busca primero los principios: Jungerson y Raudive. Al investigador, para percibir que Nunes esta equivocado, le basta conocer el orígen de estas grabaciones. Quien desmuestra a los mas (los iniciados), no precisa demostrar a los menos (los seguidores). Guilherme de Occam, maestro de Epistemología que vivió en el 1300 al 1350, formuló al principio que de "entre dos explicaciones igualmente posibles, se debe escojer las más simples." Héctor del Valle justifica este error metodológico de los espiritistas con la creencia del cristianismo de un demonio podría apoderarse del cuerpo de alguna persona. Si el demonio podría, también podrían los espíritus de los muertos... Entretanto, González-Quevedo, como sacerdote católico, también refuta esta creencia en su libro Antes que los Demonios Vuelvan. Utilizando esa misma técnica que usó para rebatir las creencias espíritas: analizando los casos comprobados históricamente de creencia en la posibilidad de posesión. Comienza por los más antiguos, yendo a los mismos Evangelios, muestra que Jesús nunca afirmó la posibilidad de posesión. El utilizó una creencia de la época (atribuía a los demonios las enfermedades cuya causa externa no era visíble), para corroborar su doctrina. Jesús no vino a enseñar ciencia, vino a enseñar doctrina religiosa revelada, aunque para ello fuese necesario usar conceptos científicos que hoy sabemos estan equivocados: Jesús no vino a enseñar o corregir errores de la Ciencia. Habló el idioma de la época, pues tenía que ser entendido por sus contemporáneos. Jesús no solo hablaba el lenguaje de la época, como usaba un estilo para ser entendido por campesinos. Sus parábolas tienen un estilo campesino: Para él, la belleza máxima eran los lírios del campo y la suprema maldad, sembrar cizaña en el trigo. Los evangelistas presentan textos aceptando que la tierra es plana y que el universo geocéntrico (Mt.24, 27-19); (Mc13, 2427), diciendo que el sol se levanta (Mt.5, 45); que el grano de trigo muere cuando cae a la tierra (Jo. 12,24); que la semilla de mostaza es la mas pequeña de las semillas que existen en el mundo (Mc.4, 31), mas que cuando la planta crece, se convierte en el mayor de los árboles del mundo (Mc.4, 32). Equivocaciones científicas, que en aquella época eran aceptados, pero que no invalidan la doctrina. Héctor del Valle continuando el exámen de la obra de González-Quevedo, p.221 con el subtítulo "Entre el Ocultismo y la Ciencia", refiere contradicción entre emisión de telergia (fluído curador), posibilidad de alguien a emitir para hacer curas y la afirmación de GonzálezQuevedo, de que las curas son sugesivas, a pesar de haberse comprobado que, por ejemplo, la señora Tomasini había hecho curas sin conocimiento médico. Tenemos aqui algunos aspectos ha esclarecer: ¿Hay emisión de energía?, ¿esa telergia podrá eventualmente curar?, ¿qué tipo de cura? No solo el caso de la señora Tomasini se comprobó que ha exteriorizado de una energía física la que los parapsicólogos dan el nombre de telergía. Sería trabajo inútil referir aquí toda la experimentación hecha en laboratorio por los científicos confiables. Eventualmente, pero muy eventualmente, esa energía podría cicatrizar pequeñas heridas, momificar pequeños pedazos de carne o peces. Si, en la cicatrización de pequeñas heridas aun podemos argumentar con la posibilidad de auto-sugestión del paciente, en la momificación eso no ocurre. Entretanto, según un trabajo de Heitor Baptista Pato publicado en el Jornal de Parapsicología No.31, 32 y 33, llegamos a la siguiente conclusión. (1) Ciertos dotados consiguen exteriorizar energía fisiológica (telergia); (2) Dada la naturaleza electromagnética, asociada a la posibilidad de deshidratar tejidos y una probable acción bactericida, la emisión de bioenergía puede eventualmente ejercer un efecto benéfico sobre el estado de salud de los pacientes; (3) Ese efecto deberá estar limitado a la naturaleza propia de la bioenergía, no sugiriendo en todos los casos clínicos, sino solo en algunos (tratamiento de verrugas; 5 secamiento de úlceras, llagas, coágulos y tal vez, de glaucomas, edemas y ciertos quistes; regeneración de algunas estructuras celulares, con aplicación genérica en dermatología y fracturas óseas); (4) La exteriorización de la bioenergía no es controlable por la voluntad del dotado y e lrecurso a un curandero, sin el debido acompañamiento médico, contituye un peligro gravísimo. (5) La acción energética de un curandero sobre un enfermo es siempre acompañado de autosugestión por parte del paciente, siendo aquella (acción energética) extremadamente mas rara de lo que esta (autosugestión). Resumiendo, esto es lo que González-Quevedo afirma: A pesar de haber algunos psíquicos que eventualmente podrían tener propiedades curativas, es siempre un acto de curanderismo, con consecuencias negativas (demostradas ampliamente en el citado libro Los Curanderos) concurrir a este tipo de pesonas. Sin contradicciones. MARIA LUISA ALBUQUERQUE Centro Latinoamericano de Parapsicologia (CLAP-Portugal) Rua Machado Vilela, 191, 3 dir. 4710 Braga PORTUGAL REFERENCIAS DEL VALLE, H.I. (1995). La Psicología Paranormal y el ocaso de las supersticiones. Revista Argentina de Psicología Paranormal 6, pp.213-228.VILLANUEVA, J. (1995). Revista de Libros: Transcomunicación Instrumental de Clovis Nunes. Revista Argentina de Psicología Paranormal 6, pp.250-253.- Al Editor; Con el Dr. Hubert Larcher, ex-director del Instituto Metapsíquico Internacional de París, discutimos los artículos de Carlos Alvarado y todos los demas investigadores, incluyendo la polémica con el Padre Quevedo. Creemos que ha sido un debate muy provechoso y que muestra realmente las posibilidades de la parapsicología en América Latina (las cuales son muchas aún sin tener capitales enormes) y eso que yo creo que aún faltan más voces por escuchar en cada país, ya que en Colombia -por ejemplo- deben existir investigadores a titulo individual que desarrollan su campo de interés en privado, y que necesitan una capacitación metodológica y un banco bibliográfico para poder comenzar a investigar seriamente en un area determinada. Sólo que la falta de información adecuada y la imágen de la palabra Parapsicología y todo lo relacionado con ella hace que muchos desistan de dar a conocer sus inquietudes. JORGE PALACIO 3 Place Henri Matisse 75020 París Email: Jorge.Palacio@u-parís10.fr Al Editor; Verdaderamente, he quedado impresionado con la calidad del Primer Encuentro Iberoamericano de Parapsicología, tanto en cuanto a su organización, planeo, y coordinación que seguramente es mérito del Prof.Alejandro Parra. 6 No sé si las mesas redondas, que han sido extraordinarias, han sido grabadas lo que sería muy conveniente. IVAN T. LEPES México 1320, 6to. Dto."A" (1097) Capital Federal Buenos Aires Al Editor; El Primer Encuentro Iberoamericano me pareció excelente. De primer nivel los expositores y el contenido de las ponencias. Excelente organización. Como sugerencia sería interesante agregar mesas que aborden el tema desde el punto de vista filosófico-teológicoreligioso. Asimismo, debería tenderse a buscar puntos de contacto para arribar a modelos teóricos generales para la explicación de los fenómenos. Sería interesante también incluir debates entre los investigadores que sostengan posturas opuestas o diferentes sobre un mismo tema, y no solo exposición de sus puntos de vista. Espero que como mínimo se repitan eventos similares al menos una vez al año. JUAN CORBETA Tte. Gral. Juan Domingo Perón 1757, PB "B" Dto.3 (1037) Capital Federal Buenos Aires Al Editor; De todos los Encuentros y Congresos de Parapsicología en que participé en la Argentina (y van más de una docena), es este el más completo en lo que hace a la calidad de los expositores, diversidad de abordajes y enfoques. Estoy gratamente sorprendido, pues me voy con mucho material de análisis, algunas dudas nuevas y la satisfacción de un fin de semana bien aprovechado. En 1997, otro y mejor. Adelante! ANTONIO LAS HERAS Asociación Argentina de Parapsicología Gral. Lucio N.Mansilla 3245 (1425) Capital Federal Buenos Aires Al Editor; Es sorpresa para mi encontrar el mejor congreso, y puedo decir uno de los mejores de los últimos diez años, en los que yo participé anualmente dentro y fuera de Argentina. Gracias por hacer ciencia de verdad y espero otro mejor en 1997. JUAN ALBERTO IANELLI Rivadavia 1121, Oeste (5400) San Juan Pcia .de San Juan Al Editor; 7 He aprendido en forma intensa y permanente con cada expositor. La presentación del evento se desarrolló en forma impecable, reinó en todo momento el entusiasmo y buen humor. Pero por sobre todo se ha logrado dar a la Parapsicología el nivel científico que se merece. Cada expositor ha logrado transmitir su valor académico. VIRGINIA RIVANERA Guemes 1686 (1602) Florida Pcia. de Buenos Aires Al Editor; Durante este evento he podido descubrir el potencial, la profesionalidad que existe en esta disciplina a través de esta experiencia. Personalmente, a través de ésta experiencia he logrado conseguir toda la energía necesaria para un proyecto de ser una profesional en parapsicología. Agradezco infinitamente la posibilidad de concurrencia. NORMA MOREIRA San Isidro 5972, 8vo.Piso Dto."A" (1875) Wilde Pcia. de Buenos Aires Al Editor; El Encuentro me pareció excelente en muchos aspectos. En primer lugar, la organización realmente impecable. La calidad de los trabajos, el clima de respeto y la amistosidad fueron también destacables. Cuento con volver a participar de Encuentros semejantes. Fue una sorpresa muy agradable que se haya podido realizar un Encuentro de Parapsicología de este nivel. Me alegra poder haber participado del mismo. Felicitaciones, Alejandro Parra y colaboradores, porque gran parte de este esfuerzo se debe a las iniciativas de tu grupo. GRISELDA MASSA & JUAN CARLOS ARGIBAY Lugones 4777 (1430) Capital Federal Buenos Aires Al Editor; Durante años he observado el desarrollo de la parapsicología en Argentina, cuando incursioné en el Instituto Argentino de Parapsicología. Recuerdo que J.Ricardo Musso y José S. Fernández (pero la iniciativa fue del segundo) pretendieron organizar su Primer Congreso Argentino de Parapsicología en 1955 con temas que -a mi juicio- superaban los congresos que se desarrollaban en Europa. Si este congreso hubiera tenido lugar en aquel entonces, hubiera dicho que este fue el segundo evento más trascendente de la historia de la parapsicología en Argentina. Desafortunadamente, los inacabables conflictos políticos cercenaron esta dichosa posibilidad. Luego, hubieron congresos y simposios parapsicológicos de mediocre calidad (algunos solo "buenos," pero que repetían conceptos ya conocidos en la parapsicología que cualquiera podía leer en un libro). 8 Cuando -amigo Parra- comenzamos a elaborar junto con Jorge Villanueva este evento, me dije: "Creo que la parapsicología Argentina esta alcanzando el lugar que había perdido, frente a tanto charlatanismo deningrante que ha emergido en los últimos años." Ahora puedo decir que existe una esperanza para esta vituperada ciencia en Argentina. Si mal no recuerdo, nunca antes tantos expositores y de tan eximia calidad habían participado en Buenos Aires, nunca antes se habían publicado las Actas de un congreso con tanta precocidad y calidad como el presentado durante el evento, nunca antes los temas abordados tuvieron tanta calidad y resultaron novedosos, y fueron pocas las veces que -con todo- vino acompañado de tan cuidadosa y puntual coordinació; así como el respeto de los oradores por el (a veces pequeño) tiempo fijado para su exposición, ha permitido no-desbordar los horarios, lo que hubiera resultado catastrófico para la organización; la cena, la entrega de Diplomas, son todos aspectos que he valorado mucho. Hablo de Argentina, porque temo desconocer si otros países en Latinoamérica (o en España) pudieron haber desarrollado un evento de similares características o mejores, aunque no me consta (exceptuando, por supuesto, el caso de las convenciones anuales de la Parapsychological Association). Tanto como sé, el Encuentro superó sus fronteras, y entiendo que hubieron repercusiones en otros países, tales como Alemania, USA, Italia, Francia, Rusia, Inglaterra, por solo nombrar a unos pocos. Solo deseo lo mejor para el Instituto de Psicología Paranormal y sus colaboradores dentro de los cuales estoy integrado- esperando que otros eventos dignifiquen, como éste, frente a los medios de comunicación y frente a la sociedad, la parapsicología como ciencia en nuestro país. ANIBAL PEDROZA Salta 2015 (1137) Capital Federal Buenos Aires -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- NOTICIAS NACIONALES E INTERNACIONALES LA NUEVA ASOCIACION IBEROAMERICANA DE PARAPSICOLOGIA (AIPA) Durante los días del Primer Encuentro Iberoamericano de Parapsicología, el reciente Consejo Directivo de la Asociación Latinoamericana de Parapsicología reunido en el Instituto de Psicología Paranormal el Lunes 18 de Noviembre, decidió el nuevo nombre de ALPA, hacia AIPA (Asociación Iberoamericana de Parapsicología) e incluir en su foro a los parapsicólogos de la Península Ibérica (España y Portugal), allí representados. El Consejo Directivo de AIPA quedó integrado por Carlos S.Alvarado (Presidente) Fátima R.Machado (Vice-presidente), Alejandro Parra (Secretario) y Wellington Zangari, Ramón Monroig, Nancy Zingrone y Vera Barrionuevo (Vocales). Se prevé también elecciones en el futuro para permitir a los Comités provisorios desarrollar su campo de trabajo una vez que sean elaborados y evaluados los Estatutos de AIPA en forma definitiva. Entre algunos de los temas bajo discusión, Alejandro Parra (Secretario de Relaciones Internacionales de AIPA), coordinó la reunión con algunos de los parapsicólogos participantes durante el Encuentro, donde se establecieron Comités provisorios de Membresía (coordinado por W.Zangari, R.Monroig y A.Parra), de Publicaciones & Traducción (el primero a cargo de A.Parra y el segundo coordinado por F.R.Machado & colaboradores), de Eventos & Premios (comité rotativo cuya responsabilidad será coordinar un encuentro cada dos años), de Investigación (coordinado por C.S.Alvarado, F.R.Machado & N.Zingrone) y de Educación (coordinado por Nancy Zingrone & Colaboradores). También se 9 discutieron aspectos relacionados con las categorías de membresía (Asociado, Afiliado, y Estudiante-afiliado), se presentaron las posibilidades de desarrollar futuros encuentros en Sao Paulo o Curitiba (en 1998), y se discutió la posibilidad de legalizar formalmente AIPA. Otros temas menores, tales como cuotas societarias y sistemas de financiamiento de un boletín regular y correo postal, también fueron presentados. La Revista Argentina de Psicología Paranormal publicará -con la aprobación de su Comité Directivo- toda novedad resultante de la Asociación hasta que ésta cuente con un boletín oficial definitivo. LA ASOCIACION ARGENTINA DE RADIESTESIA DISTINGUE A LA RAPP La Asociación Argentina de Radiestesia (AAR) en su trigésimo aniversario de fundación, única entidad en el país dedicada a la investigación de la radiestesia, en nombre de la Sra. Carmen Riera de Maniglia ha distinguido a la Revista Argentina de Psicología Paranormal con una Medalla al Mérito por "la difusión de la radiestesia en los mismos términos de seriedad en que se desenvuelve la misma." La distinción fue otorgada a Alejandro Parra y Jorge Villanueva (Editor y Secretario de Redacción, respectivamente). La Revista Argentina de Psicología Paranormal ha abierto un espacio a nuestro ilustrado colega Juan Carlos Russo -a nuestro juicio- uno de los más versados radiestesistas del país, miembro de la AAR, para presentar material en relación al campo de la radiestesia. Consideramos que esta materia -como la parapsicología- ha sido tradicionalmente prejuzgada por la comunidad científica y que su historia, su desarrollo contemporáneo, y sus alcances y objetivos, aunque diferentes en parte a los parapsicológicos, representan un ejemplo de áreas fronterizas de la ciencia que deben ser consideradas con rigurosidad a fin de desprender de su cuerpo a tanta especulación pseudocientífica que frecuentemente aparece adherida a ella. SEGUNDO CONGRESO "BUENOS AIRES" DE PARAPSICOLOGIA Con los auspicios de la Asociación Argentina de Parapsicología, se desarrolló del 11 a 13 de Octubre pasado el Segundo Comgreso "Buenos Aires" de Parapsicología, el cual convocó a un selecto número de académicos interesados en el desarrollo de la parapsicología como ciencia. Presidida por Roberto Martínez, quien abrió la jornada del viernes, Naúm Kreiman presentó el tema La Investigación con Metodología Científica en Parapsicología, así cómo también se distinguió al Dr. Miguel Herrera Figueroa Rector de la Universidad Argentina John F. Kennedy. Durante las jornadas del sábado y domingo, se presentaron los temas Posibles aspectos parapsicológicos hallados en la investigación de la presencia de fenómenos aéreos inusuales (Dr. Roberto Banchs, psicólogo), Fenomenología mántica: Arquetipos e I Ching (Dr. Vicente Rubino, psicólogo), Importancia de la enseñanza parapsicológica en las carreras de psicología (Lic. María E.Pereyra Valtier, psicóloga), Carl Gustav Jung y la investigación parapsicológica (Dr. Horacio Ejilevich Grimaldi, médico psiquiatra), Corrientes actuales en la investigación parapsicológica (Prof. Alejandro Parra, parapsicólogo), Importancia de la concepción tríptica en la definición de la parapsicología como ciencia (Dr. Antonio Las Heras, psicólogo social), Posible ubicación cerebral del potencial parapsicológico (Dr. Aldo Imbriano, médico neurólogo). Por otra parte, la Asociación Argentina de Parapsicología promovió la visita en Buenos Aires de la socióloga italiana Dra. Fulvia Cariglia, editora del Giornale dei Misteri, una prestigiosa publicación de temas paranormales, quien presentó temas relacionados con el esoterismo y la parapsicología, en el Salón de Conferencias de la misma Universidad John F. Kennedy, en Buenos Aires. REVISTA PORTUGUESA DE PARAPSICOLOGIA: JORNAL DE PARAPSICOLOGIA El Jornal de Parapsicología (JP) es una publicación mensual del Centro Latinoamericano de Parapsicología (CLAP) de Braga (Portugal), que pretende traer al gran 10 público, las más recientes informaciones sobre los resultados de los avances e investigaciones que esta moderna ciencia ha conseguido en los últimos años en idioma portugués. Desde una posición científica, pero no académica, el JP intenta esclarecer muchísimas nociones erradas, que dominan las mentes menos esclarecidas. Fenómenos extraños o no, a lo que se acostumbra ofrecer una falsa explicación misteriosa y oculta, son aquí debatidos y esclarecidos, con el intento de procurar la verdad y combatir la creencia y la superstición. Combatir los "falsos profetas" exploradores de la incultura y del sufrimiento ajeno. No olvidemos que Portugal es uno de los países de la Comunidad Económica Europea que mas curanderos, astrólogos, brujas, videntes y "dotados" posee. El JP es una publicación independiente fundado por el sacerdote jesuita Oscar González Quevedo, que ha participado en numerosos seminarios en Braga. El CLAP-Portugal esta coordinado por la psicóloga Dra. María Luisa Albuquerque, y un equipo de gente que trabaja activamente allí. Para mayor información dirigirse a: Centro Latinoamericano de Parapsicología (CLAP-Portugal), Rua Prof. Machado Vilela, 191, 3er. dir, 4710 Braga. Portugal. (Telefono: [053] 21 79 50). CURSO DE ESPECIALIZACION EN ESTUDIOS DE LA CONSCIENCIA El Centro Integrado de Estudos e Pesquisas do Homen a cargo del psicólogo Marcelo Oliva Moyano ofrecerá un curso especializado con concentración en parapsicología en Florianópolis (Santa Catarina) el cual se extenderá por casi dos años, a partir de 1997, con los auspicios de la Facultad de Ciencias Biopsíquicas de Paraná (en Curitiba). El objetivo del curso es formar investigadores con nivel superior ofreciendo bases terapéuticas para el tratamiento de experiencias psíquicas, procurando comprender la salúd mental y el desarrollo de terapeutas en el estudio de la consciencia, particularmente enfocado para médicos, enfermeros, psicólogos, sociólogos, pedagogos, antropólogos, teólogos y filósofos. Participan del curso Carlos A.Tinoco (ingeniero civil), José A.Pedra (psicólogo social), Joe García (matemático), Octavio Melchíades Ulyssea (sociólogo y rector de la Universidad Becerra de Meneses), entre otros profesores invitados. Para mayor información sobre condiciones del curso y carga horaria dirigirse a: Lic. Marcelo Oliva Moyano, Centro Integrado de Estudos e Pesquisas do Homen, Rua Cel.Lopes Vieira, No.64; Centro. Florianópolis/SC CEP: (048) 223-6948. Email: mfoliva@matrix.com.br. LA PARAPSICOLOGIA EN PERNAMBUCO Admirablemente, una de las labores más prolíficas del Brasil en el campo de la parapsicología esta siendo llevada a cabo por el Dr. Valter de Rosa Borges, quien fundó en 1973, el Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofísicas (IPPP), un centro de investigación científica en el campo con una importante actividad desarrollada en el Nordeste del Brasil. Esta entidad ha logrado un reconocimiento importante de parte de los legisladores del estado, reconociéndolo de utilidad pública municipal y estatal. Ronaldo Lins Filgueira actualmente ocupa la presidencia del IPPP, el cual ha desempeñado convenios y proyectos tales como la asistencia al paranormal, asesoramiento parapsicológico a la policía y a los servicios de seguridad del estado, asesoramiento radiestésico al Ministerio de Recursos Minerales e Hidrología, y asistencia en salúd a los hospitales Pernambucanos. El IPPP ofrece un curso básico y superior de parapsicología y anualmente desarrollan sus congresos regionales de parapsicología (a la fecha 14), sus miembros han publicado más de una decena de monografías y libros (muchos de ellos son miembros de la Parapsychological Association), y han fundado el Consejo Regional de Parapsicología y la Asociación de Parapsicólogos de Pernambuco. Todos aquellos interesados en mantener correspondencia con el grupo y adquirir información dirigirse a: Valter da Rosa Borges, Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofísicas, Rua 7 de Septiembre, No.318 - Apt.601, Santo Antonio, Recife/PE. CEP: 50.050-030. BRASIL. Email: vrb@elogica.com.br [http://www.elogica.com.br/users/vrb/parapsicologia]. 11 CUADRAGESIMA CONVENCION ASSOCIATION (PA) ANUAL DE LA PARAPSYCHOLOGICAL La PA realizará en Brighton (Inglaterra) su próxima convención, durante los días jueves 7 al domingo 10 de agosto del corriente, en el Old Ship Hotel de Brighton. Cualquier miembro asociado a la PA puede presentar un informe al Comité Organizador de la Convención, los cuales podrán ser clínicos, experimentales, históricos, metodológicos o teóricos, o pueden ser investigaciones de campo o cualquier otro aspecto de interés. Los trabajos deberán ser escritos a máquina, a doble espacio, sin exceder las 7000 palabras, siguiendo las normas standard enunciadas en el Manual of the American Psychological Association o el British Journal of Psychology, solamente en idioma inglés. El informe deberá contener título, nombre de los autores, filiación institucional, un resúmen en inglés (no mayor de 200 palabras), incluyendo figuras, tablas, y referencias en un espacio no mayor de cuatro páginas. También pueden enviarse informes en diskettes. La fecha límite para presentar tales trabajos es el 24 de marzo, debido a la necesidad de publicar un libro de ponencias que más tarde será publicado bajo el título Research in Parapsychology 1997. Información adicional, podrá requerirse escribiendo al Dr. Richard Wiseman, Program Chair. Psychology Department, University of Hertfordshire, College Lane. Hartfield, Herts. AL10 9AB. United Kingdom. Email: psyqrw@herts.ac.uk LIBROS RECIBIDOS PARA REVISAR (Vol. 8, 1997) ASIS, Moisés (1996). Parapsicología e Hipnosis Experimental. Editorial Científico-Técnica: La Habana (Cuba). Pp.194.BARROS MELO, Salete R. (1996). Interacoes Mente-Organismos-Ambiente. Aspep/Novo Estilo: Olinda, PE (Brasil). Pp.94.DA ROSA BORGES, Valter (Ed.) (1996). Anuario Brasileiro de Parapsicología. Edicoes Aspep/Novo Estilo: Olinda, PE (Brasil). Pp.256.DA SILVA NETO, Silvino A. (1996). Paranormalidade & Doenca Mental: O fenómeno paranormal como causa e sintoma de disturbios psíquicos. Aspep/Novo Estilo: Olinda, PE (Brasil). Pp.188.DE MELO, José R. (1994). A Paranormalidades no Cotidiano. Edicoes Bagaco: Recife, PE. Pp.53.DOSSEY, Larry (1996). Oraciones que Curan: El poder sanador de la oración y la práctica de la medicina. Planeta: Buenos Aires. Pp.326.GONZALEZ QUEVEDO, Oscar (1996). Milagres: A ciencia confirma a fe. Loyola: Sao Paulo (Brasil). Pp.486.KRIPPNER, Stanley & VILLOLDO, Alberto (1995). Los Reinos de la Curación. Diana: México. Pp.245.LARCHER, Hubert (1990). La Memoire du Soleil: Aux frontieres de la mort. Editions désIris: Meolans-Revel (Francia). Pp.371.LINS FILGUEIRA, Ronaldo D. (1996). Cura por Meios Paranormais: Realidade ou fantasía? Aspep: Recife, PE (Brasil). Pp.82.- 12 MAJOR, Joao Carlos (1996). Parapsicología: Subversao Infinita? CLAP-Portugal Editor: Braga (Portugal). Pp.213.MOODY, Raymond (1995). La Bola de Cristal: Un modo femenino de adivinación. Ediciones J.C.: Madrid (España). Pp.120.VIEIRA, Félix Erivam (1994). A Feiticaria: Aspectos psigámicos de un problema sociocultural. Edicoes Bagaco: Recife, PE (Brasil) Pp.60.- REVISTAS RECIBIDAS* Journal of Religion and Psychical Research. Vol.19, No.4, Octubre 1996. El Ojo Crítico. No.18, 1996. Tools for Exploration. Vol.8, No.1, Winter/Spring 1997. REFORMADOR. Vol.114, No.2012, Octubre 1996. REFORMADOR. Vol.114, No.2013, Noviembre 1996. REFORMADOR. Vol.114, No.2014, Diciembre 1996. European Journal of Parapsychology. Vol.12, 1996. Quaderni di Parapsicologia. Vol. 27, No.2, Octubre 1996. La Ricerca Psichica. Vol.3, No.3, Septiembre 1996. Indian Skeptic. Vol.8, No.9, Enero 1996. Indian Skeptic. Vol.8, No.12, Abril 1996. Indian Skeptic. Vol.9, No.4, Agosto 1996. Indian Skeptic. Vol.9, No.6, Octubre 1996. Quaderni Gnosis. No.3, 1996. Journal of Society for Scientific Exploration. Vol.10, No.3, otoño 1996. Gaceta de Parapsicología. Vol.1, No.2, Octubre 1996. Journal of the American Society for Psychical Research. Vol.90, No.3, Julio 1996.The Journal of Parapsychology. Vol.60, No.1, Marzo 1996. Ciencias, Cultos, y Religiones. Vol.2, No.17, Octubre 1996. Ciencias, Cultos y Religiones. Vol.2, No.18, Noviembre 1996. Ciencias, Cultos y Religiones. Vol.2. No.19, Diciembre 1996. Il Giornale dei Misteri. Vol.26, No.298, Agosto 1996. Il Giornale dei Misteri. Vol.26, No.299, Septiembre 1996. Il Giornale dei Misteri. Vol.26, No.300, Octubre 1996. Bridges: Magazine if the International Society for the Study of Subtle Energies & Energy Medicine. Vol.7, No.2, Verano 1996. Año/Cero. Vol.7, No.75, Octubre 1996. Año/Cero. Vol.7, No.76, Noviembre 1996. Revista Internacional de Espiritismo. Vol.71, No.6, Julio 1996. Revista Internacional de Espiritismo. Vol.71, No.7, Agosto 1996. Revista Internacional de Espiritismo. Vol.71, No.8, Septiembre 1996. INFINITUDE. No.16, Octubre 1996. Venture Inward. Vol.12, No.6, Noviembre/Diciembre 1996. Journal of the Society for Psychical Research. Vol.61, No.842, Enero 1996. La Idea: Revista de Espiritismo. Vol.73, No.864, Mayo/Agosto 1996. The Dowsers Network. Vol.6, No.2, Otoño 1996. PARA. No.13, Octubre 1996. The American Dowser. Vol.36, No.3, Verano 1996. CIPNO: Circular Paracientífica del Noroeste. No.12, Noviembre 1996. 13 _______________________ * Agradececemos a Maria Luisa Albuquerque la colección completa de la revista Jornal de Parapsicología (No.1-33), y los Cadernos de Parapsicología (No.1 y 2). El Editor 14
