TALES DE MILETO (624−546):

TALES DE MILETO (624−546):
El principio de las cosas y del universo es el agua.
Tales afirmaba que el agua es principio porque
probablemente observaba que era alimento de todas las
cosas y que todo animal vive en la humedad. La simple
tesis de Tales de Mileto es filosófica, en ella no se
toma el agua sensible en su particularidad frente a
las demás cosas naturales se contienen y se disuelven.
El agua en este sentido coincide con lo divino: Dios
es la causa más antigua, porque no es engendrado; en
otras palabras porque es principio. Y decir principio
equivale a afirmar a aquello de lo que proceden
originariamente y en la cual acaban por resolverse
todas las cosas y que ademas es una realidad que
continua existiendo inmutada a través del proceso
generador de todas las cosas.
ANAXIMANDRO(610−545):
Sostiene que el principio de que todo es el Apeiron,
es decir lo infinito e indeterminado. Este principio
tiene la característica principal de no hacer
referencia a lo finito, particular o sensible. El
principio de Anaximandro es del todo abstracto e
indeterminado; podría decirse que es un concepto
general que explica toda generación(llegar a ser) y
toda corrupción(dejar de ser). En otras palabras se
trata de un concepto que indica cabalmente "el ser y
el no ser" del mundo fenoménico. Ahora bien, el
progreso en cuanto a la determinación del principio
como la totalidad infinita estriba en que aquí, la
esencia absoluta no es algo simple, si no una
generalidad que equivale a la negación de lo finito.
Al mismo tiempo desde el punto de vista material,
Anaximandro supera la concreción del elemento agua: su
principio objetivo no presenta ningún carácter
material y se le puede considerar como un pensamiento.
ANAXIMENES (588−524):
Postula como principio de las cosas el aire, muestra
claro adelanto en el proceso mismo de la abstracción.
Su principio es menos físico y menos sensible si lo
comparamos con el agua. “El aire tiene al mismo tiempo
la ventaja de poseer una mayor ausencia de forma;
tiene menos cuerpo que el agua pues no lo vemos si no
que nos damos cuenta solamente de sus movimientos.
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El aire, por condensación surge el frío, por
rarefacción lo cálido.
PARMENIDES (540−450)
Cuando Parménides habla de razón pura, significa no
solo que es distinta e independiente de la
experiencia, si no que en otros términos toda
experiencia al aplicársele las categorías de aquel ser
inmutable eterno e imperecedero queda revelada su
verdad en el ser puro del pensamiento. En fin para que
lo sensible sea conocible, se hace necesario que por
la vía lógica de la razón se deduzca su verdad. En
efecto lo verdadero de la cosa no está en ella, si no
en aquel ser otro que identificado con el pensamiento
es el ser puro e infinito, donde por cierto todo lo
real sensible encontraría su verdad.
“El ser es” y “el no ser no es”. 2 vías de
conocimiento verdad y opinión (razón y sentidos). Es
lo mismo “el pensar” ”el ser” de las cosas. El ser es
siempre único, universal, siempre el mismo. El cambio
es apariencia de los sentidos.
ANAXÁGORAS (500−428):
Sostuvo que existen en la naturaleza una infinidad de
cuerpos y que cada sustancia esta compuesta de
homeomerias (partículas similares, partículas
indivisibles a modo de semillas). En la naturaleza
todo esta en todo y por tanto todo puede derivar de
todo. La materia inerte está movida por inteligencia
ordenadora.
“Ninguna cosa nace, ninguna perece”. Inteligencia
ordenadora= NOUS
Anaxágoras dice que la materia prima, de la que salen
todas las cosas, es una formación infinita de pequeñas
partículas distintas.
EMPÉDOCLES (492−432):
En su doctrina afirma que los elementos, raíces de las
cosas o sea que son el origen de todo son 4: Tierra,
agua, fuego y aire los cuales son inmutables y están
impulsados por 2 fuerzas cósmicas, amor y odio, que se
unen o se separan para constituir o destruir los
distintos objetos y por necesidad están en constante
lucha.
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PROTÁGORAS (h. 480−h. 410 a.c.):
Con su afirmación “el hombre es la medida de todas las
cosas” inició el relativismo gnoseologico. Las cosas
no pueden ser esencias, la sensación nos da un
conocimiento valido de las cosas, pero pretende los
diversos condicionamientos del hombre. Él dice que es
imposible conseguir una verdad universal y absoluta
para todos los hombres puesto que cada hombre varia la
medida, según el tiempo y el espacio en que se halla
colocado.
PLATÓN (428−347):
Llamado aristocles.
Aceptó como única vía al conocimiento la razón, así
fue como llegó a plantear la idea como constitutivo de
la realidad, de la cual los objetos físicos no eran
más que reflejos.
Fundó la academia
1. Dualismo: Mundo de las ideas o verdadera realidad,
el mundo material, sombra o imitación del mundo real.
2. Conocimiento: Afirma el innatismo de las ideas; el
conocimiento sensible es simple opinión; el verdadero
conocimiento es intelectual.
ARISTÓTELES (384−322):
Sus discípulos llamados peripatéticos
Aceptó que el mundo físico e inicialmente a partir de
los sentidos se podría llegar al conocimiento de lo
real, esto para él era constituido por la sustancia
que era compuesta de materia y forma y cambiaba en un
proceso de la potencia al acto. Este cambio lo
concibió determinado por 4 causas: material, formal,
eficiente, final o primera.
Creó la lógica formal= organon
Explica a fondo la realidad en la que hay 2 clases de
seres:
 Ser necesario: incausado, forma inmanente en la
materia
 Ser contingente: no necesario, causado, y compuesto
de varios principios:
− Materia y forma: (hilemorfismo), para explicar el
principio natural de los seres; hay 2 tipos de formas:
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sustancial y accidental.
− Potencia y acto: para explicar el movimiento, cambio
sustancial y accidental
DESCARTES (1596−1659):
Influyo poderosamente en la filosofia moderna, porque
con su nuevo método le da una interpretación distinta
al ser y a la verdad, sembrando así la semilla del
racionalismo y del empirismo, que han de ser la base
de la filosofia moderna.
Descartes dice que para llegar al conocimiento hay que
empezar por dudar de todo (duda metódica)
Es el autor de la famosa frase, “pienso luego existo”.
No duda de su existencia porque lo único cierto es lo
que uno percibe claramente con el acto de pensar.
Pienso que Dios existe, luego Dios existe. Pienso
razono, luego existe aquello en que pienso. Este modo
de ver las cosas se llama idealismo.
HERÁCLITO (544−484):
Estudia el paso de lo que las cosas son a lo que son o
no son y viceversa: movimiento. El logos unifica y da
proporción a las cosas. Fuera de él todo esta en
constante cambio, todo es devenir, es la lucha de
contrarios, todo vive por destrucción, la guerra es la
madre de todas las cosas. Todo cambia dentro de una
armonía presidida por el logos.
Su doctrina representa la antítesis de la de
Parménides; lo real está dominado por el choque entre
las cosas. El símbolo del devenir es el fuego.
LEIBNIZ (1646−1716):
Existen múltiples sustancias (monadas) o unidades de
fuerza las cuales son simples, espirituales e
incorruptibles, infinitas en numero, inextensas y que
no se comunican entre sí; nacen por creación y mueren
por aniquilamiento. Los cuerpos son compuestos por
monadas, lo que implica una postura espiritualista.
Leibniz es partidario del pluralismo tal como la
expone en su monadología.
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PASCAL (1623−1662)
Racionalista, precursor del existencialismo.
En sus pensamientos descubre el carácter paradójico de
lo más intimo de la naturaleza humana que, vacilante
entre dar el predominio a la razón o a la
sensibilidad, sólo encuentra su equilibrio ateniendose
a la lógica del corazón, única capaz de integrar el
tipo de conocimiento racional con el personal. Es
importante el sentimiento: “creo luego existo”.
Distingue entre razón y corazón. Hay que recurrir al
instinto o corazón, que tiene razones distintas. Con
ese instinto conocemos al hombre en toda su debilidad
y en toda su grandeza, lo que lleva al hombre a buscar
a Dios, para llenar el vacío de su corazón.
KANT (1726−1804):
Creador del cristianismo.
Su doctrina se llama criticismo, porque discute y pesa
los fundamentos y el valor del conocimiento. También
se llama trascendental porque no limita la ciencia a
los datos de la sensibilidad, sino que quiere
encontrar en un punto medio la solución.
En la metafísica, los objetos principales: Dios, alma
y el mundo como totalidad no pueden ser objeto de
experiencia posible.
Él, concluye que nosotros no conocemos las cosas tales
como son en sí, sino como simples fenómenos o
apariencias. Conocer o pensar algo es unir fenómenos
sensibles, mediante una función que significa y que se
llama categoría. Las categorías son funciones
subjetivas, es decir se sacan del sujeto que entiende.
MARX (1818−1883):
Su critica acerca de la filosofia consintió por una
parte en la recusación de la filosofia entendida como
construcción de sistemas y por otra parte en su
concepción del mundo basada en el principio de que la
realidad resulta explicable por sí misma
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(materialismo).
Partiendo de la concepción hegeliana del desarrollo,
de acuerdo con un proceso dialéctico que se explica
por sus contradicciones internas, Marx dio una
interpretación materialista que aplico a la
explicación del desarrollo histórico de la humanidad.
Su materialismo dialéctico trata el ser humano como
tesis; la naturaleza es la antítesis y la síntesis,
tesis y antítesis. La sociedad comunista, que no
existe como tampoco la sociedad socialista previa,
cuando llegue, será el nacimiento autentico de la
humanidad, del hombre real, que satisface su necesidad
humana y satisfaciendola, se hace más hombre.
NIETZSCHE (1844−1900):
Interpretó la historia con una critica radical a la
religión, la moral, la metafísica, que en el fondo y
bajo la apariencia de Dios, no consiguen nada. Exalto
la voluntad del poder del “ súper hombre” ideal de una
condición humana heroica y aristocrática proyectada
hacia la propia expansión vital y apuesta en los
valores de la ética cristiana; el mundo es un caos y
sólo el hombre puede darle sentido con esa voluntad.
En su filosofia se presenta el espíritu dionisiaco que
es vitalidad, subjetividad y música frente al espíritu
apolíneo que muestra el aspecto frio y racional de la
vida.
ORTEGA Y GASSET: (1883−1955)
Su vitalismo es un racio−vitalismo en el sentido de
que afirma que el conocimiento, aun siendo racional,
esta arraigado en la vida como razón, y para él el
hombre no es un ente dotado de razón, si no una
realidad que tiene que usar la razón para vivir.
Él dice:
La vida se nos presenta constituida por 2 dimensiones
inseparables la una de la otra... En su dimensión
primaria, vivir es estar yo, el yo de cada cual, en la
circunstancia y no tener mas remedio que habérseles
con ellas. Pero esto impone una segunda dimensión,
consistente en que no tiene mas remedio que averiguar
lo que la circunstancia es. En su primera dimensión,
lo que tenemos al vivir es un puro problema; en la
segunda dimensión tenemos un esfuerzo o intento de
resolver el problema... Vivir es ya encontrarse
forzado a interpretar nuestra vida.
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