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REPASA LA UNIDAD
1. La conquista y la evolución política
1.1. Al-Ándalus: provincia islámica
En el año 711 se produjo la invasión musulmana, sometiendo gran parte de la Península al Islam
(religión monoteísta oriental). Así se creó un gran imperio con capital en Damasco y cuya máxima
autoridad política y religiosa era el califa (perteneciente al clan de los omeyas). La conquista fue
un proceso breve (711-715) ya que no querían ocupar toda la península, sino controlar los puntos
clave. Las islas Baleares fueron ocupadas más tarde (siglo X). Hispania pasó a llamarse alÁndalus, como una provincia del califato (dirigida por un valí o gobernador provincial), y
establecieron la capital en Córdoba.
1.2. Los omeyas: del emirato al califato de Córdoba
Gran parte de los omeyas fueron asesinados, ocupando el califato el clan abasí y trasladando la
capital a Bagdad; pero Abd al-Rahman I (superviviente omeya) creó un emirato independiente en
la península (756). Tras un período de disturbios, Abd al-Rahman III (líder político y religioso de
los andalusíes) restauró la unidad del Estado islámico y promovió un renacimiento cultural y
artístico (mezquita de Córdoba, Medina Azahara).
El califato de Córdoba en sus últimos años entró en una grave crisis, provocada por el aumento
del poder de los validos (hayib), en manos de los amiríes (descendientes de Almanzor). Tras una
revuelta, se suprimió la figura del califa (1031).
1.3. Los reinos de taifas y los imperios norteafricanos
Tras el fin del califato, al-Ándalus se desunió: se formaron pequeños reinos, llamados taifas, que
surgieron hasta en tres períodos (siglos XI, XII y XIII). Las más importantes fueron la de Sevilla, las
levantinas (Valencia, Denia, Murcia) y las fronterizas (Mérida-Badajoz, Toledo, Zaragoza); hasta el
siglo XV solo sobrevivió el reino nazarí de Granada. Las taifas fueron débiles políticamente
(pagaban parias), pero muy activas económica y culturalmente. Al no poder hacer frente a los
reinos cristianos pidieron ayuda a distintos pueblos norteafricanos: los almorávides y los
almohades, y más tarde los benimerines. Los dos primeros llegaron a someter brevemente todo
al-Ándalus, pero finalmente fueron derrotados por los cristianos (Navas de Tolosa, 1212; El
Salado, 1340). Finalmente, el último reino musulmán que resistirá hasta 1492 será Granada
(Palacio de la Alhambra).
2. La organización económica y social
2.1. La revitalización económica y urbana
Al-Ándalus, como región fronteriza entre el mundo islámico y el cristiano, tuvo una particular
personalidad social y económica en la que se combinaron rasgos orientales con peculiaridades
occidentales e indígenas. Su economía se basó en una de las agriculturas más avanzadas de
Europa, con importantes novedades como la expansión del regadío (acequias, norias), la
intensificación de los cultivos tradicionales (olivo), la ganadería ovina o la minería, la vinculación
de la agricultura a las ciudades y la introducción de nuevos cultivos (frutales y cítricos, arroz,
hortalizas, caña, morera, etc.). La sociedad estaba mucho más urbanizada que la de la Europa
cristiana con ciudades mucho más grandes que cumplían una triple función: la coordinación
política y judicial (encarnada en el gobernador y el cadí/juez), el intercambio de productos e
información (ligada a una dinámica red internacional basada en la moneda) y la atracción de las
rentas agrarias de la comarca (mediante los impuestos o el gasto de la aristocracia urbana).
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Historia de España 2º. Bachillerato
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RESUMEN DE LA UNIDAD
2.2. La diversidad étnica y religiosa
Existió una gran diversidad étnica y religiosa: los musulmanes eran el grupo religioso dominante
(élite árabe, bereberes y musulmanes conversos o muladíes); los cristianos (mozárabes) y los
judíos eran tolerados pero los segundos se integraron más plenamente en la sociedad andalusí.
3. El legado cultural y artístico
La cultura de al-Ándalus era básicamente islámica y utilizaban la lengua árabe. Se inspiró en
modelos árabes de Oriente, con influencias de la filosofía y cultura persa y grecorromana. La
cultura andalusí adquirió una gran originalidad, sobre todo en el período de las taifas (siglos XI-XIII)
debido a que existía un clima de gran libertad intelectual. Las invasiones norteafricanas y,
después, la conquista cristiana provocaron el exilio de numerosos intelectuales. Esta cultura
ejerció una gran repercusión en la Europa occidental cristiana. El mayor erudito andalusí fue el
cordobés Ibn Hazm (siglo XI), que escribió El collar de la paloma. Entre los filósofos destacaron
Avempace, Averroes y Maimónides, quienes contribuyeron a la difusión del pensamiento
aristotélico en Occidente (siglo XII).
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