panorámica de la evolución de la cristología hasta

PANORÁMICA DE LA EVOLUCIÓN DE LA CRISTOLOGÍA HASTA CALCEDONIA
Punto de arranque: Nuevo Testamento.
Hijo de Dios – nacido de una mujer (Ga 4, 4).
Forma de Dios – igual a los hombres (Flp 2, 6-11).
Hijo de Dios – descendencia de David (Rm 1, 3).
→ Dios no es una unidad cerrada (contra rígido monoteísmo judío), ni una trascendencia absoluta (contra platonismo).
Problemas pendientes:
a) ¿Cuántos dioses hay?
b) ¿Cómo se relacionan en Jesús divinidad y humanidad?
Importancia teológica: Se trata de la redención del hombre: «Quod non est assumptum, non est sanatum».
Tentativos de solución: En los Símbolos de la fe, el segundo artículo presente una cristología funcional: los dogmas entran
en una cristología ontológica mediante la traducción de las afirmaciones bíblicas al horizonte mental helenístico.
Tentativas de solución: siglos II-V (VII)
Al punto: a) ¿Cuántos dioses hay?
Subordinacionismo
Quiere asegurar el carácter
incomparable del Padre (auto-theos),
aunque otorgando también al Hijo el
nombre de Dios (theos): subordinación
del Hijo.
Cristología incarnacionista
Enlaza los conceptos de Logos y de
Hijo: el Logos (Dios) es engendrado
espiritualmente por el Padre (=Hijo),
siendo distinto de él (como Hijo) en
unidad inseparable (ambos Dios). Se
hizo hombre.
EBIONITAS: Jesús, mensajero de Dios. IRENEO: Dios se hace hombre para
que nosotros lleguemos a ser Dios.
ADOPCIONISTAS: Dios ha adoptado TERTULIANO: de la única substancia
a Jesús como Hijo suyo (Pablo de
de Dios surge la persona del Verbo
Samosata).
(idea de subordinación).
ARRIO: el padre ingénito crea antes del ORÍGENES: en el Logos se hace
mundo un ser independiente
posible el paso de Dios al mundo, para
(hypostasis), el Logos.
que el mundo pueda divinizarse (idea
de subordinación y de adopción).
Modalismo
Quiere explicar que en Jesús nos sale al
encuentro Dios mismo, pero desvirtúa
la diferencia Padre-Hijo: éste es un
«modo de ser» (modus) del Padre.
DOCETAS: Jesús es hombre sólo en
apariencia.
SABELIANOS: el Dios único se
muestra en tres manifestaciones
(prosopa: máscaras).
PATRIPASIANOS: como Padre e Hijo
sólo se distinguen nominalmente,
también el Padre sufrió en la cruz.
Solución dogmática:
Nicea (325): Cristo es engendrado, no
creado, de la esencia del Padre y
esencialmente igual a él (homoousios).
Solución:
Monoteísmo abierto.
Al punto: b) ¿Cómo se relacionan en Jesús divinidad y humanidad?
Conceptos cristológicos:
• Naturaleza (physis) = el lado divino o humano de Jesús en sí mismo y de cara a su
ordenación.
• Hipóstasis (hypostasis, substantia) = el principio de individuación de una realidad.
• Persona (prosopon) = hipóstasis, aunque más orientada a las realciones sociales.
Modelo antropológico:
Para el pensamiento antiguo, el hombre consta de carne o cuerpo (sarx), alma (psyke) y
espíritu (nous). Éste determina la individualidad del hombre. El esquema triple tiende al
binomio: espíritu +cuerpo animado = hombre.
Observación histórica:
Se intentó hacer comprensible la solución mediante distintos modelos, que contienen en
cada caso un núcleo de verdad y son, por lo mismo, ortodoxos, aunque siempre con el típico
peligro de que en el curso de la reflexión se llegue a una interpretación excesiva y, por
ende, herética.
JALA/Beinert 166-169.
Cristología de unidad
Acentúa la unión de Dios y humanidad
(herencia subordinacionista).
Trasfondo filosófico: pensamiento
«jerárquico» de los estoicos.
Secuaces: los alejandrinos.
Modelo: como en el hombre el alma y
el cuerpo, así en Cristo están unidos
Logos y sarx. (Esquema logos-sarx).
Ortodoxia
Preserva la unión en la diferencia
(desarrollo de Nicea).
Ventaja: Dios entra realmente en la
humanidad; la unidad en Cristo está
asegurada.
Riesgos: Dios absorbe a la humanidad;
no toda la humanidad es asumida por
Dios.
APOLINAR: la unidad sólo es pensable
como unión entre elementos de la
misma naturaleza (espíritu + carne
animada = hombre). Por lo mismo Jesús
tiene que ser Logos + carna animada.
Pero entonces ya no es hombre
completo (falta el espíritu humano).
Solución dogmática:
condena de Constantinopla (381).
EUTIQUES (MONOFISITAS): en
Jesús sólo hay una naturaleza (mone
physis), la divina.
MONOTELETAS: en Jesús sólo se da
la voluntad divina.
Cristología de distinción
Acentúa la unidad de Dios y hombre
(herencia modalista).
Trasfondo filosófico: pensamiento
«realista» de Aristóteles.
Secuaces: los antioquenos.
Modelo: así como el hombre consta de
espíritu y cuerpo animado, así también
Cristo de Logos y anthropos (cuerpo
animado). Esquema logos-anthropos.
Ventaja: Dios y el hombre se
diferencian claramente; se conserva
humanidad de Cristo.
Riesgos: la distinción amenaza con
trocarse en separación
Protagonistas y resoluciones
CAPADOCIOS: en Jesús el Logos
penetra en el hombre (= espíritu, alma,
cuerpo). Herencia alejandrina.
TEODORO DE MOPSUESTIA: Jesús
es esencialmente igual al Padre, aunque
hombre perfecto, que se une al Logos
en la misma acción. Herencia
antioquena.
CIRILO DE ALEJANDRÍA: de las dos
naturalezas se hace una sin supresión de
la diversidad.
Solución dogmática:
Éfeso (431): Jesús como Dios y
hombre es uno y el mismo; María es
madre de Dios.
Tendencia: protesta contra el carácter
absoluto de la cristología de distinción
sobre la base de la cristología de
unidad.
Calcedonia (451): Jesús es uno y el
mismo como Dios y como hombre
(Cirilo), totalmente Dios y totalmente
hombre, por cuanto las dos
naturalezas (= divinidad completa +
humanidad completa) se unen en la
única hipóstasis (unión). Las
naturalezas están entre sí sin
confusión (asynkhitos), sin cambio
(atreptos), sin división (adiairetos), sin
separación (akhoristos). Contra
Eutiques y contra Nestorio.
Constantinopla (680): Jesús tiene dos
voluntades, la divina y la humana.
Tendencia: protesta contra el carácter
absoluto de la cristología de unidad
sobre la base de la cristología de
distinción.
Solución: cristología abierta.
NESTORIANOS: la naturaleza divina y
la humana sólo están unidos
espiritualmente. María es sólo
engendradora del hombre Cristo.
JALA/Beinert 166-169.