Identidad cultural cubana post- revolucionaria
Anuncio
120 Identidad cultural cubana postrevolucionaria: la poética de Nicolás Guillén y el ideal del hombre nuevo Cuban post-revolutionary cultural identity: the Nicholas Guillén´s poetry and the new man ideal Vivian Romeu* Resumen La obra poética de Nicolás Guillén, poeta nacional de Cuba, reúne valores transculturales como el antirracismo y el antiimperialismo que convergen con el ideal del hombre nuevo alusivo al ideal ético-político del hombre que demandó la Revolución cubana en sus primeros tiempos. En ese sentido, el contenido de los poemas de Guillén anima gran parte del imaginario político, ético y social de la identidad cultural cubana del período post-Revolución. En este trabajo evidenciamos estas conexiones. Palabras Clave: poesía, Guillén, valor transcultural, identidad, cultura cubana Abstract The poetic work of Nicholas Guillén, national poet of Cuba, reunites transcultural values like the anti-racism and the anti-imperialism that converge with the ideal of the allusive new man to the ethical-political ideal of the man who demanded the Cuban Revolution in his first times. In that sense, the content of Guillén´s poems animates great part of the politician, ethical and social imaginary of the Cuban cultural identity of the post-Revolution period. In this work we demonstrated these connections. Keywords: poetry, Guillén, transcultural value, identity, Cuban culture. Introducción Nicolás Guillén, poeta nacional de Cuba, cuya obra resulta representativa de un ideario nacionalista ha sido escogida en este trabajo para referirnos a la relación arte-política ya que pretendemos evidenciar a través de la reflexión crítica cómo dos de los valores que hemos llamado “transculturales” en la obra poética de Nicolás Guillén convergen con el ideal del hombre nuevo alusivo al ideal ético-político del hombre que demandó la Revolución cubana en sus primeros tiempos, y conformaron lo que se conoció en Cuba como el ideal sociopolítico revolucionario. Hay que señalar que de ningún modo los hallazgos que este trabajo suscite en los términos anteriores permitiría afirmar la existencia de algún tipo de compromiso político de Guillén con el gobierno de Cuba ni el empleo o uso tácito de la obra de Guillén por parte del gobierno cubano para trazar una política ideológica que le permitiera a su vez construir el ideal revolucionario como parte * Universidad Autónoma de la Ciudad de México ESTUDIO 121 del imaginario político colectivo después del triunfo de la Revolución cubana en 1959 y conformar a partir de él lo que hemos denominado “identidad cultural cubana post-revolucionaria”. De hecho, la obra de Guillén es una entre algunas otras que pudieron haber sido escogidas para llevar a cabo este trabajo, aunque no se puede soslayar el hecho de que en su elección ha pesado el título que ostenta Nicolás Guillén como poeta nacional. 1. Del término transcultural y los objetivos de este ensayo El término transculturalidad tiene su origen en la antropología y su concepción totalista o de atravesamiento que excluye el estudio comparado entre culturas; sin embargo, como la antropología justamente se centra en el conocimiento de las comunidades humanas a partir de métodos comparativos, la transculturalidad forma parte de una reflexión propia de las antropologías filosóficas más que de las antropologías físicas. Esto es lo que hace que el término transcultural, impreciso y opaco desde su propio surgimiento, sea adoptado por la estética, específicamente por aquella corriente de la estética con matiz antropológico con Schaeffer y Van Damme a la cabeza. Sin embargo, debido a que en este trabajo no nos interesa la transculturalidad como fenómeno, sino como ideal, nuestro punto de partida no se centrará ni en una ni en la otra, por lo que entenderemos la transculturalidad como “lo que trasciende las culturas”. Así definida, la transculturalidad es lo que apunta a la mezcla intercolectiva porque como plantea San Nicolás (2002) denota intercambio, trasvase, ir y venir de un sistema cultural a otro. Esta fusión que propone el autor indica un proceso de impacto en la cultura, de donde resultan cambios en los patrones de la cultura original de uno de los grupos o ambos. Como se puede apreciar, esta idea parte de entender el proceso de transculturalidad como un proceso de intercambio, de hibridación, que es el sentido que nosotros le estamos otorgando en este trabajo. Es en ese sentido en el que afirmamos que la obra poética de Nicolás Guillén, poeta nacional de Cuba, reúne valores transculturales que permiten dar cuenta de la formación de lo que denominamos ideal transcultural, mismo que definimos como aquel ideal que expresa de forma condensada el valor simbólico contenido en la expresión sincrética de una cultura. Como uno de los máximos representantes de la poesía afroantillana, en algún tiempo llamada también poesía negra, Guillén (1902-1989) se inscribe como poeta al interior de lo que él mismo consideró “cultura mulata”. Son ejemplo de ello sus poemarios Motivo de son (1930), Sóngoro consongo y Poemas Mulatos (1931). No obstante, su poesía siempre estuvo también vinculada a las temáticas de preocupación política y social tanto a nivel nacional como a nivel continental, por ejemplo West Indies Ltd (1934), El son entero (1947) y La paloma de vuelo popular (1958) son poemas y poemarios que expresan claramente lo anterior. A partir de su regreso a Cuba tras el triunfo revolucionario de 1959, Guillén escribe el poema “Tengo” (1964), y los poemarios La rueda dentada (1972) y Por el mar de las Antillas anda un barco de papel. Poemas para niños y mayores de edad (1977), alternando su vocación de escritor con la de funcionario ya que desde 1962, presidió hasta su muerte la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC). Sus obras completas se publicaron en 1972 bajo el título Obra poética (1920-1972). Además de ser considerado el poeta nacional de Cuba, Nicolás Guillén es galardonado con la Orden José Martí en 1983 (máxima distinción del estado cubano) y en ese mismo año obtiene el Premio Nacional de Litera- Número 18 enero-junio 2014 122 tura. Además de sus múltiples reconocimientos nacionales e internacionales, Guillén es reconocido como periodista y su obra periodística está recogida en el libro Prosa de prisa (1975-1976). En la poesía de Guillén creemos observar la presencia de al menos dos de los valores identitarios de la cultura cubana actual que podemos llamar valores transculturales, estos son: su antirracismo y su antimperialismo. Ambos temas han constituido el motivo literario de este poeta desde sus inicios hasta su muerte, lo que significa que no son temas que surjan a propósito del discurso ideológico revolucionario, sino más bien, podemos decir, que comulgan con él. No obstante lo anterior, es preciso señalar que los valores ético-morales de la poesía de Guillén embonan con los valores que el gobierno revolucionario pretendió instaurar como valores ético-políticos en la sociedad cubana revolucionaria. En ese sentido, el contenido de sus poemas guarda estrecha relación con el ideal del hombre nuevo acuñado por el Che durante el período revolucionario y cuya esencia anima gran parte del imaginario político y social de la identidad cultural cubana del período post-revolución. Por todo lo anterior, a partir de un somero abordaje de los valores transculturales en la poesía de Guillén, en este trabajo pretendemos demostrar que dichos valores cohabitan sin esfuerzo, al interior del discurso político y ético de la Revolución Cubana, con los valores ideológicos preconizados por ésta a partir de las radicales transformaciones que llevó a cabo durante los tres primeros años de vida. En ese sentido es que consideramos que dicha cohabitación posibilita el desplazamiento del ideal transcultural amparado por la poesía de Guillén hacia posiciones en las que dicho ideal se instala como ideal revolucionario. 2. Los valores transculturales en la obra poética de Nicolás Guillén Si bien tanto el tema del antimperialismo como el racial son motivos que acompañan la poesía de Guillén desde antes del triunfo revolucionario, no hay dudas que tienen un impacto en la conformación de la identidad social y cultural cubana después del triunfo de la Revolución. Su poesía conduce a pensar la identidad cubana como una identidad nueva que, paradójicamente en su novedad está soportada en la historia. Si bien signada por los nuevos actores sociales de la Cuba Revolucionaria (pueblo: obreros y campesinos, y “barbudos”, que también son el pueblo), la identidad cubana postrevolucionaria hace emerger el tema racial —tan controvertido en la sociedad isleña— desde el punto de vista de la justicia social y la igualdad ciudadana, pero Guillén lo hace emerger desde la historia misma, es decir, desde la huella física y concreta que dejan plasmados los hechos. El antimperialismo, en cambio, no corre la misma suerte. Si bien en Cuba el sentimiento antimperialista fue por períodos un sentimiento genuino; el antimperialismo es más bien un discurso propio de la era revolucionaria y postrevolucionaria. Durante las guerras de independencia (1868-1878 y 1895-1898) y antes, el movimiento liberal cubano en más de una ocasión planteó la posibilidad de la anexión de Cuba a los Estados Unidos. También, se pidió la intervención de los Estados Unidos en la guerra de independencia contra España y quizá eso explique el motivo por el cual la naciente República de Cuba, en 1902, consiente la aprobación de la Enmienda Platt. Posteriormente, ya en épocas republicanas, la dependencia con los Estados Unidos se acentúa, y más allá de algunos brotes realmente antimperialistas, no se puede afirmar que en Cuba hubiera una con- ESTUDIO 123 ciencia política antimperialista hasta la llegada de la Revolución Cubana con Fidel Castro al poder. El mismo Fidel, en algunas ocasiones, solicita ayuda al gobierno norteamericano en su lucha contra Batista. A continuación intentaremos demostrar la manera en que estos temas clave en la poesía de Guillén han sido tratados por el poeta como parte de los valores modélicos de la identidad cultural cubana. 2.1 El ideal antirracista Debido a la temática negra que maneja, la obra poética de Nicolás Guillén es considerada como la más representativa de la poesía afroantillana. Son ejemplo de ello los poemas “Un son para niños antillanos”, “La muralla”, “Balada de los dos abuelos”, entre otros. Por ejemplo en “La muralla”, Guillén comienza diciendo: Para hacer una muralla / tráiganme todas las manos:/ los negros sus manos negras, / los blancos sus blancas manos. / Ay, una muralla que vaya / desde la playa hasta el monte, / desde el monte hasta la playa, / allá sobre el horizonte. Como se puede observar, para el concurso de hacer una muralla que, es justo decir, se trata de una muralla que separa la amistad de la enemistad, el amor del odio, la paz de la guerra, Guillén señala que es necesario hacerla con todas las manos, y con ese absolutismo se refiere inclusivamente a todos los hombres y mujeres, blancos y negros que conforman la población cubana (los elementos “playa” y “monte” enfatizan el contexto cubano), sugiriendo con ello que en Cuba solamente puede haber blancos y negros, pues los mestizos —unos más blancos, otros más negros— pertenecen a una raza o a la otra, pero no son diferentes, es decir, son parte de la hibridez racial que caracteriza al cubano. Este tema es expresado también en el poema “El abuelo”, del poemario Motivos de son que dice en sus últimos versos: ¡Ah, mi señora! Mírate las venas misteriosas; / boga en el agua viva / que allí dentro te fluye; / y ve pasando lirios, nelumbos, lotos, rosas; / que ya verás, inquieto, junto a la fresca orilla, / la dulce sombra oscura del abuelo que huye:/ el que rizó por siempre tu cabeza amarilla. Otro clásico de su temática negra es “Balada de los dos abuelos”, un poema hermoso e instructivo que da cuenta justamente de la mezcla de razas en la que se soporta la conformación misma del pueblo cubano. Dice el poema en algunos versos: Sombras que sólo yo veo, / me escoltan mis dos abuelos. / Lanza con punta de hueso, / tambor de cuero y madera: / mi abuelo negro. / Gorguera en el cuello ancho, / cuello alechugado (plegado – rizado) / gris armadura guerrera: / mi abuelo blanco. / Pie desnudo, torso pétreo de piedra los de mi negro; / pupilas de vidrio antártico / las de mi blanco! Este poema mantiene latente la alternancia entre las características del abuelo negro y las del abuelo blanco, características todas que ha dado al nieto la posibilidad de reunirlos en su persona. La reunión, tal y como expresan los siguientes versos, es gozosa y bienvenida, pero también es dolorosa y sublime porque significa el reconocimiento de una historia de oprobios y esclavitud, el reconocimiento del racismo y la separación que le es inherente. Dice Guillén al respecto: Número 18 enero-junio 2014 124 ¡Qué de barcos, qué de barcos! / ¡Qué de negros, qué de negros! / ¡Qué largo fulgor de cañas! / Resplandor, brillo / ¡Qué látigo el del negrero! / Piedra de llanto y de sangre, / venas y ojos entreabiertos, / y madrugadas vacías, / y atardeceres de ingenio, / y una gran voz, fuerte voz, / despedazando el silencio. / ¡Qué de barcos, qué de barcos, / qué de negros! En el poema “Un son para niños antillanos”, también se puede observar la presencia del tema racial desde un punto de vista histórico, tal y como lo trata en “Balada de los dos Abuelos”. En “Balada…” por ejemplo, cuando se habla de barcos y barcos se habla de la trata de negros del sistema esclavista; también alude a la esclavitud el verso “y atardeceres de ingenio” o “el látigo del negrero”. En cambio, en “Un son para niños antillanos”, Guillén se refiere a la historia de las Antillas, llenas de negros esclavos, pero también llenas de blancos colonizadores. La historia de la mezcla racial de las Antillas no es diferente a la de Cuba (Cuba es la isla mayor de las Antillas). Así lo dice el poeta: De La Habana a Portobelo, / de Jamaica a Trinidad, / anda y anda el barco barco / sin capitán./ Una negra va en la popa, / va en la proa un español: / Anda y anda el barco barco, / con ellos dos. Por otra parte, en su poema “Son 16”, Guillén enfatiza la nueva identidad cultural cubana. Para él, esta identidad es fundamentalmente yoruba, negra, sufrida, pero alegre y valiente, híbrida porque el yoruba cubano ya no procede de África, sino de América, es decir, del encuentro desigual entre culturas y razas que es el lugar de donde proviene su identidad cubana: Yoruba soy, soy lucumí, / mandinga, congo, carabalí. / Atiendan, amigos, mi son, que sigue así: / Estamos juntos desde muy lejos, / jóvenes, viejos, / negros y blancos, todo mezclado; / uno mandando y otro mandado, / todo mezclado; / San Berenito y otro mandado, / todo mezclado; / negros y blancos desde muy lejos, / todo mezclado; / Santa María y uno mandado, / todo mezclado. El énfasis en lo mezclado se hace evidente en este poema en el que, como dice el poeta, lo mío es tuyo / lo tuyo es mío; / toda la sangre / formando un río. Vuelve aquí Guillén a reafirmar la hibridez como rasgo racial, social y cultural, lo que constituye a nuestro juicio, un modo acertado de definir al cubano identitariamente. 2.2 El ideal antimperialista Como comentamos al inicio de este apartado, otra temática muy fuerte en la poesía de Guillén es la que constituye su antimperialismo. En ésta, el poeta oscila entre la crítica burlesca al imperio neocolonial norteamericano y europeo, y la exaltación nacionalista y americanista. Hay que decir que para Guillén el antimperialismo es, ante todo una cuestión de soberanía nacional, pero no se trata —como algunos sostienen— de una defensa política de la soberanía, sino, de una defensa de la identidad cultural híbrida que nos caracteriza. La soberanía es para Guillén materia de identidad. Así lo expresa en su poema “Problemas del subdesarrollo”: Monsieur Dupont te llama inculto, / porque ignoras cuál era el nieto preferido de Victor Hugo. / Herr Müller se ha puesto a gritar, / porque no sabes el día (exacto) en que murió Bismark. / Tu amigo Mr. Smith, inglés o yanqui, yo no lo sé, / se subleva uando escribes shell./ (Parece que ahorras una ele, / y que además pronuncias chel.) / Bueno ¿y qué?/ Cuando te toque a ti,/mándales decir cacarajícara /y ESTUDIO 125 que donde está el Aconcagua,/ y que quién era Sucre, / y que en qué lugar de este planeta murió Martí. / Un favor: que te hablen siempre en español. La defensa del idioma y de las raíces históricas de América por una parte, y la discrepancia con el sentido de lo culto-occidental por la otra, conduce a pensar en la rebelión de Guillén ante el pensamiento colonialista y la dominación hegemónica del saber en términos generales. Su rebelión muestra un profundo sentimiento de rechazo ante la pretensión neocolonial e imperialista de ver disminuido o asimilado a cualquier pueblo latinoamericano por culturas impuestas y lejanas como la norteamericana y la europea. Es por ello que consideramos el tema de la soberanía en la poesía de Guillén como parte de un proceso de toma de conciencia ideológica de cara a la cancelación de la dependencia lingüístico-cultural de América Latina hacia los Estados Unidos y Europa, lo que, como es claro entrever, está asociado más a la defensa de la identidad que a la defensa de una soberanía política y/o territorial, aunque no las excluya. En otra vertiente temática del valor antimperialista de su poesía, en el poema “Caña” expresa el profundo sentimiento de pérdida e impotencia hacia la tierra y sus productos. Sin embargo, no debemos pensar que el poema de Guillén es sólo denuncia, es también a nuestro juicio la sutil y dolorosa comprensión de que la historia de la dependencia económica y el oprobioso régimen colonial y neocolonial en Cuba no ha cesado, sino sólo cambiado de dueño: El negro junto al cañaveral. / El yanqui sobre el cañaveral. / La tierra bajo el cañaveral. / ¡Sangre que se nos va! “Caña” es un buen ejemplo de cómo ante un conflicto de soberanía económica, Guillén responde con un conflicto de supervivencia identitaria, y apela, como en el poema “No sé por qué piensas tú”, a la esencia de clase de la identidad cultural y social cubana: No sé por qué piensas tú, / soldado, que te odio yo, / si somos la misma cosa / yo, / tú. / Tú eres pobre, lo soy yo; / soy de abajo, lo eres tú;/ ¿de dónde has sacado tú, / soldado, que te odio yo?/ Me duele que a veces tú / te olvides de quién soy yo; / caramba, si yo soy tú, / lo mismo que tú eres yo. Como se puede observar, la apuesta del poeta es apelar a lo real, es decir, a lo que se vive en la realidad cotidiana. En el poema anterior, el soldado al que se alude es un soldado del ejército del dictador Batista, que es quien bajo sus órdenes, encarcela, pega, mata. Guillén le habla como gente de pueblo, le habla en el mismo lenguaje que los caracteriza a ambos, es más, le habla como si el soldado estuviera hablándose a sí mismo. El llamado a su conciencia, no se traduce sólo en un llamado a su conciencia de clase, sino también a su conciencia como cubano; se trata de un llamado de alerta, de un llamado de amor. Para el poeta no puede haber odio entre hermanos, y eso son, para él, todos los cubanos: hermanos. “No sé por qué piensas tú”, es un poema que incita a la rebelión reflexiva, es decir, a rebelarse contra un pensamiento separatista, divisor de cubanos. Para resumir, es notable la capacidad que muestran los valores transculturales de la obra poética de Nicolás Guillén para transmutarse en ideales puesto que el contenido temático de los poemas que hemos abordado, así como el tratamiento ideológico de los mismos permiten su desplazamiento a la categoría de ideal en tanto se muestran, como ya hemos mencionado, como valores mo- Número 18 enero-junio 2014 126 délicos de la identidad cultural cubana, valores que en nuestra opinión encajan perfectamente en el ideal revolucionario que guía la construcción y consolidación de los nuevos actores sociales de la Cuba post-revolucionaria, precisamente a partir del triunfo de la Revolución cubana y la efervescencia popular que en los primeros años de la revolución este hecho genera en el pueblo cubano, e incluso en otros países de América, África, Europa y Asia. Para contextualizar la efervescencia revolucionaria de aquellos primeros años del triunfo de la Revolución cubana, en el siguiente apartado ofreceremos un breve y sintético panorama de los hechos ocurridos en aquellos momentos que contribuya a explicar las condiciones generales que posibilitaron la habilitación de un cuerpo simbólico favorable para la construcción del ideal revolucionario en Cuba después del 59. 3. El ideal revolucionario: de la Cuba antes del 59 a la Cuba después del 59 El ascenso de las clases populares al poder, traducidas en el triunfo del Ejército Rebelde en Cuba, conduce a la destrucción de los medios de producción y modos de vida de la alta burguesía, y al consecuente aniquilamiento del capitalismo en Cuba. El Ejército revolucionario, nutrido mayormente de la gente de pueblo (aunque también se podían encontrar en sus filas personas pertenecientes a la pequeña y mediana burguesía empresarial, hijos de pequeños comerciantes, dueños de negocios, etc.), dio su apoyo participativo en este nuevo panorama. Para estos nuevos actores sociales, en su mayoría obreros y campesinos a quienes el Estado revolucionario cubano ofreció más que un cambio político, una verdadera transformación económico-social de alto impacto ideológico, la llegada del Ejército Rebelde al poder con Fidel Castro al frente, significó la modificación real de sus condiciones de vida: dejaron de ser analfabetos ellos y sus hijos, fueron dueños de sus propias tierras y casas, dejaron de padecer la impotencia de ver morir a los suyos por no tener dinero para atender su salud, dejaron de pasar hambre. Un breve panorama de las condiciones económicas y sociales de Cuba antes del 59, nos indica que, según fuentes oficiales, casi la sexta parte de la población cubana era analfabeta, y de ellos la mitad se concentraba en las zonas rurales (Rodríguez, 2008). En Cuba sólo el 1.1.% de la población se graduaba del nivel universitario (Dueñas, 2008) y de ellos la gran mayoría eran blancos ya que los negros estaban confinados a la esfera de los servicios domésticos y personales, ajenos casi por completo a labores vinculadas con el comercio, funcionarios públicos, banqueros, propietarios e incluso clérigos (García Dally, 2003). Por otra parte, como lo señala Rodríguez (2008), hacia fines de los años cincuenta el 80 % de las exportaciones cubanas se hacían a los Estados Unidos y eran derivadas del cultivo del azúcar, lo que ofrece una idea del carácter predominantemente agrícola de la economía y su naturaleza monoproductora y monoexportadora. Además, según la autora, del área total de la tierra destinada a la industria azucarera, un poco menos de la mitad eran propiedad de 13 latifundios norteamericanos, lo que aseguraba aún más la dependencia de Cuba hacia los Estados Unidos en el rubro económico. Otro ejemplo importante de la dependencia, esta vez política, lo constituye la no abolición de la Enmienda Platt, que fue una enmienda anexada a la constitución de la República, apenas fundada en 1902, que condenaba a la isla a ser durante cien años una especie de protectorado norteamericano (esta famosa enmienda echó por tierra los logros independentistas. Fue firmada por el primer presidente cubano José Estrada ESTUDIO 127 Palma en 1902 con el apoyo de no pocos jefes de las guerras de independencia). Si a eso añadimos el control de la mafia norteamericana en Cuba desde la década de los años treinta, que convirtió a Cuba, en palabras de Enrique Cirules “en uno de los más importantes centros de la delincuencia internacional” (Cirules, citado en Sánchez, 2008), se puede apreciar que los años cincuenta representaron para Cuba sólo la brillante apariencia de un esplendor de pocos. Cimbrada por el truhanismo, la corrupción política y económica, la isla era la viva estampa de una nación fragmentada por el racismo, el clasismo, la pobreza y espíritu nacional venido a menos. Por eso, el triunfo revolucionario de Fidel Castro no sólo hizo recuperar la esperanza social en la reconducción radical de una sociedad más justa, sino que vino a ofrecer los insumos para reconstruir la dispersa y fracturada identidad nacional mediante la promoción de un ideal hasta el momento nuevo, el de fomentar el bien común por encima del bienestar individual. Es así que los nuevos actores sociales del régimen revolucionario (el pueblo) sacrificaron con gusto sus intereses individuales en pos de los intereses de la colectividad en tanto tal acción significaba a fin de cuentas, la satisfacción de sus propias necesidades (ellos mismos eran los protagonistas y beneficiarios de aquella gesta sin precedentes). De esa manera, los obreros y los campesinos pasaron de ser espectadores de una realidad que los vilipendiaba a ser agentes de cambio, participativos. En aquellos iniciales años de euforia y efervescencia popular, los “señores” cedieron lugar a los “compañeros”, a los “camaradas”; las jerarquías militares conformadas por los revolucionarios (también llamados “barbudos”) miembros del aclamado Ejército Rebelde, inspiraban respeto no temor; eran ellos, los rebeldes, la misma gente de pueblo que dirigía el país; eran ellos, los rebeldes, los que habían ganado el triunfo del 59 para todos los cubanos; eran ellos quienes habían sacrificado su bienestar personal por el bienestar común; eran ellos en suma quienes daban el ejemplo. Dadas esas condiciones no es difícil prever el apoyo incondicional que suscitó la Revolución Cubana en la gran mayoría de la población urbana y rural de la Isla, apoyo que se traduce tanto en respaldo moral al rumbo (primero nacionalista, y posteriormente socialista) que irá tomando la Revolución desde sus primeros años, como en caldo de cultivo para generar cambios en la conciencia social y política del pueblo cubano. De las primeras medidas que el gobierno de Fidel Castro implementó en el país, la erradicación del analfabetismo fue quizá una de las más populares. La campaña de alfabetización, como se le conoció en la Isla, se implementó en 1961, y para 1962, según cifras oficiales, el analfabetismo había disminuido de 23.6 % a 1.9 %. Se pasó de tener una universidad en todo el país, a tener cuarenta y cinco centros universitarios e institutos de educación media superior; además se duplicaron las escuelas de educación primaria. También en el año 1961, se nacionalizó la enseñanza, es decir, se declaró la potestad del estado sobre la educación, lo que trajo como consecuencia el establecimiento de la gratuidad educativa a todos los niveles en Cuba, la creación de escuelas para adultos, para niños pequeños menores de seis años y para niños con discapacidad; se extendió, mediante la planificación del sistema educativo la educación a las zonas rurales que eran las zonas más marginadas y analfabetas, y se legisló en favor de hacer obligatorias la educación primaria y secundaria. Desde los inicios de la Revolución hasta 2007, el presupuesto para educación fue incrementado aproximadamente en cien veces (González y Reyes, 2009). Número 18 enero-junio 2014 128 En el sector de la salud, tal y como sucedió en la educación, la Revolución también ofreció soluciones inmediatas. En los años cincuenta, el 63.2 % de los médicos radicaba en la capital, con lo que las zonas rurales se veían tremendamente afectadas por la ausencia de estos profesionales. Debido a la instauración de clínicas y hospitales, sobre todo en las zonas montañosas, este aspecto fue prontamente revertido. A esto coadyuvó también el establecimiento en 1961 del Sistema Nacional de Salud que además de establecer la gratuidad del servicio médico, adoptó a la salud como otra de las responsabilidades prioritarias del Estado. En ese sentido, se nacionalizaron clínicas y hospitales privados, se construyeron clínicas por barrio, se priorizó la formación de médicos y personal de enfermería a nivel profesional, se erradicaron absolutamente enfermedades mortales como la difteria, la gastroenteritis y la tuberculosis y se dio atención esmerada a la pediatría y la obstetricia. Para dimensionar el impacto de estas medidas, el gobierno revolucionario de Cuba, por ejemplo, redujo la mortalidad infantil de 40 niños por cada mil nacidos vivos en los años cincuenta a 118 niños por cada diez mil nacidos vivos en los noventa. De hecho, antes de 1959, había 79 hospitales en todo el país, y para 1982 ya existían 326. Por otra parte, las llamadas “nacionalizaciones” fueron otras de las medidas populares. Dicho período se concentró entre junio y octubre de 1960, y durante ese lapso fueron nacionalizadas, y en algunos casos, expropiadas, empresas y bienes de personas físicas o jurídicas norteamericanas; posteriormente, se expropiaron también aquellas de la burguesía industrial cubana. La incautación de los bienes privados desde las grandes hasta las pequeñas empresas, la nacionalización en 1961 de la industria azucarera, así como la banca extranjera y el retiro del capital foráneo de la banca nacional y otros negocios gubernamentales, revelaron un alto y favorable impacto entre la población cubana. Otras medidas, tal y como lo señala el Dr. Cruz Capote (s/f), vinieron a redondear el éxito revolucionario y el apoyo popular en el primer año de la Revolución, entre ellas estaban: la rebaja de las tarifas telefónicas y eléctricas; la reducción de los alquileres de las viviendas; la rebaja de los precios de las medicinas; la regulación estatal de los precios de compra y venta de los artículos de primera necesidad para la población; el aumento de los salarios nominales y reales; la financiación estatal de los servicios sociales básicos como la salud, la educación, la seguridad, la asistencia social y la construcción de viviendas, etc.; el uso social y público de las playas privadas; la eliminación de los juegos de azar en todo el país y la erradicación de la Lotería Nacional; la rebaja de los precios de los libros de textos para la enseñanza primaria, secundaria y profesional, en un 25 % y en un 35 %, entre otras. A estas medidas se sumaron también las leyes de Reforma Agraria (1959), por medio de la cual se le otorgaba en propiedad la tierra a los campesinos y se prohibía el latifundio, y la de la Reforma Urbana (1960) que también otorgaba propiedad o rentas fijas a quienes vivían las casas en el momento de la aplicación de la ley. Ambas leyes, aunadas a la modificación del sistema de salud, la nacionalización de la enseñanza, la campaña de alfabetización y el traspaso a manos del estado de las grandes compañías nacionales y extranjeras, tuvieron un impacto económico notable en los primeros años de la Revolución, lo que permitió dar un giro radical al panorama económico y financiero del país. El poema “Tengo”, de Nicolás Guillén (al final de este trabajo) es una muestra fiel de la transformación del escenario social, político y económico de Cuba a partir de 1959. ESTUDIO 129 Todo lo anterior creó, en nuestra opinión, lo que consideramos el efecto más efectivo y duradero de todos, que fue concretamente lo que en la práctica supuso la abolición de las clases que contribuyó a construir un nuevo imaginario social en el pueblo cubano. Este imaginario tuvo, a nuestro juicio, dos vertientes base: una política y otra económica. La vertiente política se constituyó a partir de una simbiosis político-ideológica que contemplaba, por una parte, al ideal nacionalista como ideal antimperialista (este último debido a la manera en que se manejó en la esfera pública gubernamental el fracaso de la invasión a Bahía de Cochinos, también conocido como la victoria de Playa Girón) y por otra, al valor de la crítica, la autocrítica, el esfuerzo y el sacrificio basados en la construcción del hombre nuevo. La económica, por su parte, se sostuvo en el ideal económico-social basado en el igualitarismo, la solidaridad y el trabajo colectivo, sendos preceptos estrechamente vinculados al ideal socialista, es decir, al ideal de una sociedad más justa, menos enajenante y, por supuesto, sin clases. En “Tengo”, escrito en 1964, el famoso poema dedicado a la Revolución, Guillén ofrece un claro panorama de esos cambios que más que cambios o transformaciones sociales, como ya hemos comentado, se instauran en el imaginario social como los logros de justicia y equidad largamente esperados: Cuando me veo y toco / yo, Juan sin Nada no más ayer, / y hoy Juan con Todo, / y hoy con todo, / vuelvo los ojos, miro, / me veo y toco / y me pregunto cómo ha podido ser. / Tengo, vamos a ver, / tengo el gusto de andar por mi país, / dueño de cuanto hay en él, / mirando bien de cerca lo que antes / no tuve ni podía tener. / Zafra puedo decir, / monte puedo decir, / ciudad puedo decir, / ejército decir, / ya míos para siempre y tuyos, nuestros, / y un ancho resplandor / de rayo, estrella, flor. / Tengo, vamos a ver, / tengo el gusto de ir / yo, campesino, obrero, gente simple, / tengo el gusto de ir / (es un ejemplo) a un banco y hablar con el administrador, / no en inglés, / no en señor, / sino decirle compañero como se dice en español. / Tengo, vamos a ver, / que siendo un negro / nadie me puede detener / a la puerta de un dancing o de un bar. / O bien en la carpeta de un hotel / gritarme que no hay pieza, / una mínima pieza y no una pieza colosal, / una pequeña pieza donde yo pueda descansar. / Tengo, vamos a ver, / que no hay guardia rural / que me agarre y me encierre en un cuartel,/ ni me arranque y me arroje de mi tierra / al medio del camino real. / Tengo que como tengo la tierra tengo el mar, / no country, / no jailáif, / no tennis y no yatch, / sino de playa en playa y ola en ola, / gigante azul abierto democrático: / en fin, el mar. / Tengo, vamos a ver, / que ya aprendí a leer, / a contar, / tengo que ya aprendí a escribir / y a pensar / y a reír. / Tengo que ya tengo / donde trabajar / y ganar lo que me tengo que comer. / Tengo, vamos a ver, / tengo lo que tenía que tener. Con “Tengo”, Guillén sintetiza el anhelo popular. La frase “tengo lo que tenía que tener” grita sin tapujos que la Revolución Cubana es, ante todo, un hecho de justicia y dignidad social, incluso antes que un hecho militar y político (lo que evidentemente también es). Tengo es una genuina alabanza a la Revolución. Sin embargo, a pesar de lo dicho, en muestra opinión, la fuerza y autenticidad del poema para con la Revolución no estriba en su mera alabanza, sino en la capacidad que Guillén ha tenido para dar espacio al sentir popular pues lo que el poeta escribe es lo que la gente, el pueblo, justamente piensa. 4. Guillén, el ideal del hombre nuevo y la nueva identidad cultural cubana Fue el Ché, quien acuñó la necesidad de educar al individuo común en los principios de justicia y dignidad social que preconizó la Revolución. La Revolución, Número 18 enero-junio 2014 130 según el Ché, no podría circunscribirse solamente a la transformación de las estructuras sociales a través de la transformación de sus instituciones, sino que debía también transformar al hombre, es decir, sus valores, su conciencia, y con ello sus relaciones al interior de la sociedad. “El hombre debe transformarse al mismo tiempo que la producción progresa; no realizaríamos una tarea adecuada si fuéramos tan sólo productores de artículos, de materias primas y no fuéramos al mismo tiempo productores de hombres” (Guevara, 1964). La influencia de la dialéctica marxista en el pensamiento guevarista dotó a la filosofía del hombre nuevo (como se le conoció a este grupo de ideas expresadas sobre el Ché sobre el valor de la solidaridad, el trabajo, la justicia y la igualdad) de la tarea apremiante de fundar al hombre del siglo xxi. Se trataría de un hombre que a pesar de sus conflictos destacaría por el sentido heroico de sus actos y por el amor leal a sus ideales, lo que, en generaciones, permitiría asistir al nacimiento de seres humanos verdaderamente revolucionarios, verdaderamente dispuestos a cambiar el mundo, ofreciéndoles la plena esperanza de su posibilidad. El ideal del hombre nuevo contenía así no sólo los preceptos de un modo de vida y acción revolucionaria, sino concretamente, y de forma muy importante, los gérmenes de una ética que traspasaba los mismos límites de la Revolución; este ideal transpiraba una especie de moral socialista que abarcaba consecuentemente la idea de evitar que los actos cotidianos pudieran retrasar u obstaculizar la concreción del socialismo en las sociedades. El hombre nuevo debía poseer un profundo sentido del sacrificio, de conciencia colectiva y de desprendimiento individual; de ahí que se inaugurara como la punta de lanza de la nueva política educativa que, guiada por el Estado revolucionario cubano, aseguraría la transformación de los cubanos a la par que la transformación política y social de Cuba. El Che decía al respecto: Hay que tener una gran dosis de humanidad, una gran dosis de sentido de la justicia y de la verdad […] El individualismo en cuanto tal, como acción aislada de una persona en el ambiente social, debe desaparecer de Cuba. El individualismo debe ser, mañana, la realización completa de las capacidades de todo un individuo en beneficio absoluto de una colectividad. Uno de los objetivos fundamentales del marxismo es eliminar el interés, el factor “interés individual” y el lucro de las motivaciones psicológicas. (Guevara, 1964). A propósito de lo anterior es que nos permitimos afirmar que la obra de Nicolás Guillén posee estrechos vínculos con el ideal del hombre nuevo. Su poema “Palabras Fundamentales” es digno ejemplo de ello y recuerda al intelectual orgánico de Gramsci, que involucrados en la tarea práctica de construir la sociedad, deben abonar a su oficio intelectual la necesidad imperiosa de acrecentar la conciencia crítica: Haz que tu vida sea / campana que repique / o surco en que florezca y fructifique / el árbol luminoso de la idea. / Alza tu voz sobre la voz sin nombre / de todos los demás, y haz que se vea / junto al poeta, el hombre. / Llena todo tu espíritu de lumbre; / busca el empinamiento de la cumbre, / y si el sostén nudoso de tu báculo / encuentra algún obstáculo a tu intento, / ¡sacude el ala del atrevimiento / ante el atrevimiento del obstáculo! Para Guillén, como para Gramsci en su época, el hacer revolucionario del poeta es justamente “alzar la voz sobre la voz sin nombre de todos los demás”. Se trata, como bien manifestó años después, del hombre de pueblo, del hom- ESTUDIO 131 bre cotidiano que con su hacer hace cultura, y hace, también, no está de más decir, Revolución. 5. A modo de conclusión, algunas reflexiones Como se puede notar, el ideal revolucionario traducido en términos del ideal del hombre nuevo encuentra en la poesía de Guillén las simientes necesarias para cosechar los frutos de un imaginario político y social nuevo. En ese sentido, la comprensión del tipo de transformación social, económica y política que hubo en Cuba a partir de 1959 resulta clave para pensar el modo diferente en que se asume el ideal revolucionario como parte de un imaginario social nuevo que emerge anclado en una historia, es decir, en una tradición que da continuidad al presente. Esa tradición es lo que aporta, entre otros muchos hechos literarios, sociales y culturales, la obra de Nicolás Guillén, quien en su poética reafirma por medio de una especie de poética cotidiana de la exaltación, la raíz histórica de los procesos de hibridación racial y cultural en la isla. En este sentido, también podemos mencionar en primerísimo lugar la obra prosística y poética de José Martí, y un poco atrás en el tiempo la obra de Félix Varela, ilustre pensador cubano, o la poesía de José María Heredia. En la época revolucionaria, poetas como José Armando Fernández o Luis Rogelio Nogueras, Eliseo Diego entre otros, tienen una obra en la que pudiera hallarse también valores transculturales que sirvieron de anclaje cultural al ideal revolucionario. Como pudimos ver, en la poesía de Guillén el tema racial está enfocado en resaltar que la mezcla de las razas en Cuba debe ser explicada a través de la historia económica y social de la Isla desde los tiempos de la Colonia. El pueblo cubano es hoy el resultado de esa mezcla interracial que deja efectos en la cultura. Una y otra vez, mediante su poesía, Guillén enfatiza nuestro origen híbrido debido al tronco común de donde provienen nuestros ancestros, y ese origen común es lo que hemos considerado en este trabajo como valor transcultural, es decir, como aquel que permite afirmar el valor de la hibridez racial y cultural entre la cultura española y la africana. Dicha hibridez gesta sin dudas, una cultura nueva, que más allá de las culturas originarias fundantes, construye una identidad mestiza y criolla. El valor antimperialista de su obra, en cambio, se enfoca más en la denuncia de los hechos sociales, económicos, políticos y culturales que dejan ver la dependencia de Cuba con respecto de los Estados Unidos, a lo largo de un poco más de cincuenta años. En ese sentido, definimos el valor antimperialista de la obra de Guillén como valor transcultural porque participa, al igual que el antirracismo, de la construcción de una nueva conciencia colectiva en la sociedad cubana. Lo anterior conduce a reflexionar cómo la participación de ambos valores se da en la medida en que se gestan las condiciones para su instauración como ideales transculturales, o sea, en la medida en que ocurre su desplazamiento de valor a ideal. En nuestra opinión, por la misma manera en que surgen estos ideales, es decir, por la forma en que los valores éticos presentes en la poesía de Guillén se transforman en ideales ético-políticos ad hoc a los hechos que resultan del cúmulo de transformaciones revolucionarias en los tres primeros años de la Revolución, dichos ideales nacen de la fusión de lo social con lo político, y de la mezcla de dicha fusión con lo cultural-nacional. En ese sentido, el ideal transcultural que resulta de la conversión de los valores ético-poéticos de la literatura y las artes en general, y de la poética de Nicolás Guillén en lo particular, en la Cuba pre y post-revolucionaria, no emerge en la época de la Revolución Número 18 enero-junio 2014 132 Cubana como un ideal meramente identitario ya que debido a su politización se gesta como un ideal de distinción y pertenencia a un país temporalmente situado, pero sobre todo como distinción y pertenencia a una ideología claramente delimitada a través de coordenadas espacio-temporales muy bien definidas, es decir, las de la Cuba posterior al triunfo revolucionario de 1959. Como se pudo demostrar, la poética de Guillén materializa y encarna valores éticos que lograron realizar con éxito su transición de valor a ideal, ya que contenía esos dos aspectos esencialmente sensibles para la realidad cubana de los años sesenta (años en los que se operan los cambios más radicales en la estructura social, económica y política de Cuba) que eran el racismo y la dependencia de los Estados Unidos. Ambos aspectos, en su dimensión de valor simbólico positivo (antirracismo y antimperialismo) resumen la posibilidad de transformar la conciencia política y social de los cubanos que, enfrascados como estaban en aquellos tiempos en la construcción del hombre nuevo, incorporan dichos valores como rasgos sobresalientes en la conformación de su identidad colectiva. Por ello, la definición identitaria del cubano en la era post-revolucionaria se hace legitimar en términos históricos al tomar la forma de ideal, y en términos de sentido al ser preparada para su transmisión generacional como parte del conjunto de símbolos que otorgan coherencia al pensamiento y la acción cotidiana. Es así como creemos que el valor transcultural concebido por Guillén como ideal de exaltación de la hibridez racial entre blancos y negros, o el ideal de rechazo en torno a la dependencia económica, política y cultural de Cuba hacia los Estados Unidos, es asimilado por la política ideológica del gobierno cubano como una especie de trampolín para la construcción de un ideal revolucionario, ya no transcultural, sino anclado (soportado) sobre el valor patriótico del ideal transcultural presente en la poesía de Guillén; en ese sentido, a partir de la relación que establecen los valores antirracistas y antimperialistas en la literatura de Guillén con la realidad histórica conocida colectivamente, el imaginario social en la Cuba revolucionaria se construye, a partir de la formación de sus nuevos actores sociales, en función del despliegue de un ideal revolucionario (propio de la Revolución Cubana) que es, en consecuencia, lo que llamamos un verdadero ideal de nación. B I B L I O G R A F Í A Benjamin, Walter (2003). La obra de arte en la era de su reproductibilidad técnica, México: Itaca. Bourdieu, Pierre (1990). Sociología y cultura, México: FCE. Bourdieu, Pierre (1999). Las reglas del arte. Génesis y estructura del campo literario, Madrid: Anagrama. Cruz, Orlando. “Las transformaciones políticas y económicas revolucionarias en Cuba revolucionaria 1959-1961”. (I, II y III partes). Documento en línea en: http://www. comandantefidel.org/orlando_cruz_capote_1.html (8 de marzo de 2010). Dueñas, Pedro (2008). “La educación en Cuba”, en blog Internet no muerde. Documento en línea en http://periodismo3cero.ning.com/profiles/blog/list?user=2b7najm0stw37 (8 de marzo de 2010). 133 ESTUDIO García Dally, Ana Julia (2003). “Filiación racial y estructura socioclasista en cuba: 18991950. Aproximación a su estudio”, Revista Cubana de CIENCIAS SOCIALES, núm. 33-34, Cuba. Artículo disponible en línea en: http://www.filosofia.cu/ifc/rccs/ nos_33-34/33-34_filiacion_racial.htm (8 de marzo de 2010). González, Jorge (1987). “Los frentes culturales: Culturas, mapas, poderes y luchas por las definiciones legítimas de los sentidos sociales de la vida”, Estudios sobre las culturas contemporáneas, Época I, núm. 3, México: Programa Cultura, Universidad de Colima, 5-44. González, J. P. y Reyes, R. (2009). “Desarrollo de la educación en Cuba después del año 1959”, Entelequia. Revista interdisciplinar, núm. 10, Otoño. Especial Educación Superior, 87-107. Artículo disponible en línea en: www.eumed.net/entelequia/ pdf/2009/e10a07.pdf (marzo de 2010). Gramsci, Antonio (2001). Cuadernos de la cárcel (Edición crítica completa a cargo de Valentino Gerratana), México: Ediciones ERA-Universidad Autónoma de Puebla. Guevara, Ernesto (1977). El socialismo y el hombre nuevo, México: Siglo XXI Editores. Guevera, Ernesto (1964). “Discurso dado por el Che en mayo de 1964”, en: http://74.125.47.132/search?q=cache:oogqXIqAIa0J:www.adelante.cu/che/hombre/hombre.nuevo.php+che+hombre+nuevo&cd=6&hl=es&ct=clnk&gl=mx (21 de febrero de 2010).Marcurse, Hebert. (1983), Eros y Civilización, Madrid: Sarpe. Pino Santos, Oscar (2008). Los años 50. En una Cuba que algunos añoran, otros no quieren ni recordar y los más desconocen. La Habana: Editorial Arte y Literatura. Rodríguez, Aurea Verónica (2008). “Apuntes en torno a la política social cubana antes de 1959”, Periódico Trabajadores, 17 de julio de 2008. Artículo disponible en línea en: http://www.trabajadores.cu/materiales_especiales/coberturas/26-de-julio-dia-dela-rebeldia-nacional-1/historia/apuntes-en-torno-a-la-politica-social-cubana-antesde-1959 (28 febrero de 2010). Romeu, Vivian (2010). “Pretextos estéticos para reflexionar sobre el compromiso estéticopolítico del artista contemporáneo”, Afuera. Estudios de Crítica Cultural “Cultura, política y memoria II”, Año V, No. 8, mayo 2010. Sección Artes Visuales. Artículo disponible en línea en: www.revistaafuera.com/articulo.php?id=67&nro=8 San Nicolás, César (2002). “Transculturalidad y conflicto: una reflexión sobre etnocentrismo y medios de comunicación dentro de la dinámica semio/socio/comunicativa”, Razón y Palabra, núm. 27, junio-julio 2002. Articulo disponible en línea en: www. cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n27/csan.html (9 de marzo de 2010). Suárez, Felipa (2008). “Bohemia: Nuestra historia en sus páginas. Podredumbre en La Habana”, Periódico Trabajadores, 12 junio 2008. Artículo disponible en línea en: www.trabajadores.cu/materiales_especiales/suplementos/memoria-historica/neocolonia-1/bohemia-nuestra-historia-en-sus-paginas-podredumbre-en-la-habana (3 de marzo 2010). Número 18 enero-junio 2014
