ISBN 1669-9092 KONVERGENCIAS FILOSOFÍAS DE LA INDIA IDEALISMO FILOSÓFICO EN LA INDIA Fernando Tola y Carmen Dragonetti “La historia de la filosofía de la India está signada por dos grandes y profundas contraposiciones: por un lado, la contraposición entre una tendencia sustancia sustancialista y una fenomenista y, por otro lado, la contraposición entre una tendencia realista y una idealista. La tendencia sustancialista postula la existencia de Brahman, existente inse et per se, eterno e inalterable, el cual, además, es concebido unas veces como un Absoluto impersonal y neutro, y otras como un Ser Supremo personal dotado de excelsas cualidades. Esta tendencia se manifiesta ya en las más antigüas Upanishads, que se remontan al siglo VII c.C. Esta tendencia es característica esencial del Brahmanismo y su derivado, el Hinduismo. La tendencia fenomenista es propia del Budismo, que surge en la India alrededor del año 500 a.C. El Budismo no admite una sustancia existente in se et per se, todo para él está constituido por dharmas, factores de la existencia insustanciales e impermanentes, que no KONVERGENCIAS, Filosofías de la India, N° 3, 2013 | 1 bien surgen cesan inmediatamente de existir. Sólo muy avanzada ya su historia, aparecerá en algunos pensadores del Budismo una tendencia sustancialista que lo aproximará al Hinduismo. Las tendencias idealista y realista se dan tanto en el hinduismo como en el Budismo. En el Hinduismo las escuelas Nyâyâ-Vaisheshika, Sânkhya-Yoga, Uttarâ-Mîmâmsâ y muchas ramas de la escuela Vedânta (las fundadas, por ejemplo, por Râmânuja y Madhva) son decididamente realistas: aceptan la existencia real del mundo empírico, no albergan dudas al respeto. En el Budismo las escuelas que conforman el Budismo Hinayana adoptan igualmente una posición realista. En cuanto a la tendencia idealista (que niega la realidad del mundo empírico y lo considera como una mera ilusión, como el producto de una mente sumida en el error, como la creación de una fuerza de engaño), encontramos ya en algunos textos antiguos representativos del Hinduismo (...) una serie de pasajes que pueden ser interpretados idealísticamente y ser utilizados como fundamentos de una doctrina idealista que pretenda convalidarse en la autoridad de esos textos. Luego, en la primera mitad del siglo VII d.C., Gaudapâda, que revela una innegable influencia de las escuelas idealistas budistas (a las que luego nos referiremos), expone un sistema basado en las Upanishads en el cual él adopta una posición netamente idealista. Finalmente, alrededor del 700 d.C., Shankara (discípulo de un discípulo de Gaudapada, fundador y el más brillante maestro de la rama no dualista de la escuela Vedânta, al cual sus rivales acusaron de ser un budista encubierto), afirma el carácter ilusorio, y por consiguiente mental, del mundo, del yo empírico y del Señor o dios creador y gobernante del mundo, al que reduce a simples manifestaciones de Brahman, la única verdadera realidad existente. Sus discípulos seguirán en la dirección señalada por él, haciendo más decidida la inspiración idealista. La genialidad de Shankara, la gran influencia que ejerció en el pensamiento religioso y filosófico de la India, y el hecho de que las obras de él mismo y las de su escuela sean las más conocidas en el mundo occidental inclinan muchas veces a atribuir al idealismo (erróneamente, en nuestra opinión) una presencia mayor de la que le corresponde en el pensamiento hinduista. KONVERGENCIAS, Filosofías de la India, N° 3, 2013 | 2 En el Budismo la situación es diversa. Si bien en el Budismo Hinayana (que se extendió a Ceylán y al sureste asiático) la tendencia predominante es el realismo, en el Budismo Mahâyâna (que se extendió al Tibet, a China, a Mongolia, a Corea y a Japón), en cambio, la tendencia que domina es el idealismo. Bástenos decir, para confirmar la anterior aseveración, que las dos grandes escuelas mahayanistas, la escuela Madhyamika y la escuela Yogâchâra, exponen sistemas de neto corte idealista. La escuela Mâdhyamika, con su despiadado análisis abolitivo, hace que la totalidad de lo que existe se esfume ante nosotros, teniendo que se la realidad que percibimos una mera creación de nuestra mente. La escuela Yogâchâra, por su parte, sostiene que la realidad empírica es sólo una creación de nuestra mente”. Fernando Tola y Carmen Dragonetti: La estructura de la mente según la escuela idealista budista (Yogachara), pp. 51-53, Revista de Estudios Budistas, Asociación Latinoamericana de Estudios Budistas, México, Octubre 1992 a Marzo 1993. KONVERGENCIAS, Filosofías de la India, N° 3, 2013 | 3