Tabla Racionalismo-Secularismo

RACIONALISMO Y SECULARISMO: sólo la razón humana puede conocer la verdad y crear la sociedad perfecta. DOCTRINA ¿Qué es? RACIONALISMO
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Es la teoría filosófica que reconoce en la realidad un principio inteligible, cuya evidencia y conocimiento no es de tipo empírico, sino racional. Afirma que la única fuente de conocimiento es la razón y excluye arbitrariamente la posibilidad de una revelación divina. No conocemos el mundo real, sino sólo las ideas que lo representan con certeza por vía racional. En nuestra razón hay ideas innatas con las cuales podemos potencialmente deducir a priori todas las verdades. Todo conocimiento en el fondo es de, desde y a través de la mente. Antagónico a, pero derivado del racionalismo, es el empirismo, que negando la presencia de las ideas innatas en la mente humana, pone como origen y fundamento del conocimiento la experiencia sensible.
La única cosa inmediatamente cognoscible no es la realidad, sino la impresión que ella nos causa. Otra corriente que deriva del racionalismo es el idealismo en el sentido restringido del término, que identifica el objeto real con la idea: pretende que el objeto conocido dependa para su realidad de la actividad de la mente que conoce. La cosa no es porque es, sino porque es conocida. SECULARISMO
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El hombre puede, con la sola fuerza de la razón, edificar un paraíso terrenal, una sociedad perfecta. Se rechaza a priori cualquier ayuda que pueda venir de Dios; de ahí que se quiera eliminar todo influjo social de la religión. El secularismo penetra todas las áreas de la sociedad:  En la política, nos enfrentamos ante una legislación que obstaculiza la libertad religiosa, la objeción de conciencia, la educación cristiana, las obras de caridad, la promoción de la vida y de la familia tradicional.  En el ambiente académico y cultural se promueven militantemente el racionalismo y el cientismo, el ateísmo filosófico, la antropología evolucionista, el ecocentrismo, la psicología materialista, la bioética relativista.  En la mayor parte de los medios de comunicación social se silencia, ridiculiza o tergiversa el fenómeno religioso.  Ateísmo práctico, con el individualismo exasperado, la indiferencia religiosa, el sexo “libre”, el aborto y la eutanasia, la eugenesia embriológica, la secularización de la liturgia y de las fiestas religiosas como Navidad y Pascua. La sociedad está, pues, secularizada. ¿Qué significa esto? Distingamos, ante todo, los términos secularización, secularidad y secularismo: Por secularización entendemos el proceso histórico occidental de los últimos siglos por el cual la sociedad 1
RACIONALISMO
SECULARISMO
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afirma su propia autonomía de la Iglesia y de sus preceptos morales, para fundarse en principios no religiosos y darse reglas y ordenamientos no conformes o incluso contrarios a los propuestos por la religión. Esta transformación cultural, que busca tomar en serio al hombre y al mundo en sus valores propios, ha producido históricamente dos resultados:  La secularidad o laicidad: la justa autonomía de las realidades terrenas y humanas – el Estado, la política, la economía, las costumbres sociales, las ciencias y el arte – de la Iglesia y de los ordenamientos religiosos. La laicidad conlleva la no confesionalidad religiosa del Estado y el reconocimiento de que las realidades humanas tienen un valor, unas leyes y unos métodos propios que no dependen directamente de la religión.  El segundo efecto es el secularismo o laicismo: el esfuerzo teórico y práctico por independizar absolutamente las realidades terrenas y humanas de Dios y de la ley moral cristiana (en cuanto conforme a la ley moral natural). Este laicismo conlleva la exclusión de Dios de manera radical en todos los ámbitos humanos, personales y sociales, y de las leyes morales cristianas en el comportamiento personal y en los ordenamientos estatales. HISTORIA •
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Se puede decir que inicia con los filósofos eleatas (Parménides) y los pitagóricos. Se asocia, en general, con el intento moderno de introducir en filosofía los métodos matemáticos para alcanzar la certeza absoluta en el conocimiento. 2
RACIONALISMO
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René Descartes (1596‐1650) es considerado el padre del racionalismo, que agrupa a pensadores diversos, como:  El ocasionalista Nicholas Malebranche (1638‐1715)  Baruch Spinoza (1632‐77)  Gottfried Wilhelm Leibniz (1646‐1716). •
El empirismo se basa en la idea central del nominalismo, representado en William de Ockham: sólo existe el ente individual, singular, aislado, por lo tanto, todo lo que podemos conocer y de lo cual podemos formar conceptos, son las cosas individuales. Los universales sólo existen en la mente. Pensadores empiristas:  Francis Bacon – filosofía del método.  Thomas Hobbes – materialismo mecanisista.  William James – pragmatismo y emprismo radical. •
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SECULARISMO
El idealismo puro enseña que el objeto conocido depende para su realidad de la actividad de la mente cognoscente; identifica los objetos con las ideas. Hay una tendencia idealista desde los presocráticos (por ejemplo, Anaxágoras). La vía al idealismo moderno fue abierta por el racionalismo‐subjetivismo gnoseológico de Descartes. Fundador del idealismo puro es George Berkeley que, junto con Leibniz, fue el creador de una forma de inmaterialismo. El idealismo gnoseológico (trascendental, crítico) de Kant inspiró los panteísmos idealísticos alemanes del siglo XIX: 3
RACIONALISMO
Fichte ‐ personalismo abstracto o «idealismo subjetivo».  Schelling ‐ idealismo o teísmo estético.  Hegel ‐ idealismo absoluto o lógico.  Schopenhauer ‐ idealismo voluntarístico.  Schleiermacher ‐ panteísmo espiritual).  En Francia se dan idealismos espiritualísticos o personalísticos (Condillac, Biran, Bergson...); en Inglaterra, personalismos semimonísticos (E. Caird, Green) o monismos impersonalísticos (Bradley, Bosanquet); en Italia se reelabora el idealismo de tipo alemán (Croce, Gentile). El racionalismo desea alcanzar una aceptación •
universal de la verdad –en la certeza y la objetividad–, superando las diferencias de pensamiento con ideas claras y distintas. Su modelo de conocimiento es el deductivo e infalible de las ciencias matemáticas. El empirismo reacciona contra los excesos del racionalismo y su vana pretensión de construir sistemas filosóficos a priori y de imponerlos como racionales. Desea, en cambio, edificar el pensamiento sobre la base de la experiencia, pero sin pretender certezas absolutas. El idealismo trata de valorar el protagonismo del sujeto y la “identidad” cognoscente –conocido. El racionalismo desea alcanzar una aceptación •
universal de la verdad –en la certeza y la objetividad‐, superando las diferencias de pensamiento con ideas claras y distintas. Su modelo de conocimiento es el deductivo e infalible de las ciencias matemáticas. El empirismo reacciona contra los excesos del SECULARISMO

RAZONES A •
FAVOR •
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ASPECTOS •
POSITIVOS •
El laicista implícita o explícitamente cree en el inmanentismo radical (sólo existen el hombre y el universo), la “divinización” del hombre (sin Dios, el hombre asume el papel del ser supremo), la absolutización del Estado como la fuente de todos los valores y derechos humanos, el racionalismo y el cientismo (la ciencia y la tecnología constituyen el único recurso cierto y válido de conocimientos y de progreso social), la total autonomía de la libertad, el consumismo (el hombre es total o fundamentalmente un ser material destinado exclusiva o principalmente a gozar de bienes de consumo y de éxito social). Busca la paz mundial en una sociedad pluralista y multi‐religiosa, la autonomía política y social de la religión, la libertad de pensamiento y la independencia total de ideas y tradiciones obsoletas, el goce de la vida terrena y la construcción de una utopía político‐social. 4
RACIONALISMO
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REFUTACIÓN •
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racionalismo y su vana pretensión de construir sistemas filosóficos a priori y de imponerlos como racionales. Desea, en cambio, edificar el pensamiento sobre la base de la experiencia, pero sin pretender certezas absolutas. El idealismo trata de valorar el protagonismo del sujeto y la “identidad” cognoscente –conocido. Al reducir la naturaleza del conocimiento a un extremo de la bipolaridad – la mente y no la realidad–, estas tres teorías del conocimiento desprecian la experiencia cognoscitiva humana que, espontánea y naturalmente, reconoce que conoce la realidad y no las propias ideas o impresiones. También son incapaces de explicar el conocimiento universal e inmutable. Dado que la mente proyecta los propios objetos de su conocimiento, nadie puede equivocarse. La noción de verdad se reduce exclusivamente a lo que se capta en un momento dado; como todo el proceso es continuo, sin fin, entonces no hay una verdad definitiva en ningún momento. En estas condiciones, la verdad del racionalismo, empirismo e idealismo también es pasajera. De este modo, se elimina el fundamento para el conocimiento científico: las ideas o impresiones subjetivas no pueden explicar la necesidad y la universalidad que encontramos en los seres y en las leyes de la naturaleza. ¿Cómo explicar, entonces, el éxito de la tecnología, que se basa en el conocimiento de las leyes naturales? SECULARISMO
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El laicismo carece de fundamentos gnoseológicos coherentes; no corresponde a lo que la naturaleza humana busca y necesita. La justicia y la caridad desaparecen cuando se separan de la verdad acerca de Dios, del ser humano y del universo. Con su independencia total de Dios y de su ley moral, se reemplaza el papel de Dios con el papel del hombre. El laicismo es un totalitarismo de lo secular, la autonomía absoluta del hombre y de lo profano. Lo único que puede salvar a la humanidad en un mundo pluralista y plurireligioso es la sana laicidad, o sea, la separación y al mismo tiempo el respeto mutuo de la relativa autonomía de los ámbitos temporales y espirituales. Los dominios secular y religioso deben colaborar para el bien integral de los individuos y de la sociedad, dado que el hombre, como ser temporal e inmortal, tiene necesidades corporales y espirituales. Este principio de laicidad, intrínseco a la visión cristiana de la vida y promovido constantemente por la Iglesia Católica, es un patrimonio para toda la humanidad. La laicidad distingue entre los ámbitos profano y 5
RACIONALISMO
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En el fondo, estas tres corrientes de pensamiento se contradicen al poner la razón (racionalista, empirista o idealista) como el único orden de conocimiento, rechazando todo tipo de creencia. Parten, en efecto, •
de un acto de fe humana, pues la razón no puede demostrar ni argumentar a favor de la propia absolutez: se cree que la razón es la única fuente de •
conocimiento y progreso. Esto no es un presupuesto racional, sino volitivo: es la voluntad la que impone a la razón la creencia de que ella no necesita de Dios ni de nadie más para conocer y para progresar. CONCLUSIÓN • El racionalismo pretende deducir todo conocimiento claro y distinto, con certeza universal, de las ideas •
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SECULARISMO
religioso, pero no los opone. Más aún, estimula la cooperación entre la religión y la sociedad para buscar y promover el bien común integral de los ciudadanos. La secularidad es incluyente; el secularismo es excluyente. La laicidad es un ideal de convivencia social; el laicismo es una ideología. «Laicidad no es laicismo. Es únicamente el respeto de todas las creencias por parte del Estado, que asegura el libre ejercicio de las actividades del culto, espirituales, culturales y caritativas de las comunidades de creyentes». innatas de la mente y el idealismo identifica los objetos del conocimiento con las ideas. Ambos valoran la capacidad activa de la inteligencia humana, pero exageran en atribuirle poderes que no tiene: verdades innatas a partir de las cuales se pueden deducir a priori todas las demás verdades y capacidad creadora de la realidad mental, la única existente. Fracasan en la explicación de la experiencia del conocimiento, al despreciar el papel de la sensación y la tendencia natural al realismo. Terminan, en fin, construyendo sistemas a priori a los cuales la realidad externa debe ajustarse. Desembocan, de este modo, en el solipsismo y en el relativismo que quieren combatir. 6