INTRODUCCION La población de Cumbal desde una concepción de los mayores originarios del mismo municipio describen que desde tiempos milenarios existe una población, que estuvo y está asentada en las partes altas y bajas de San Martín y Miraflores, en estos lugares apartados existía cacicazgos, gobernados por su cacique. Sus pobladores los describen como seres que han sufrido transformación morfológica (Teoría de la evolución) puesto que anteriormente la forma del hombre de estos lugares era diferente a la de hoy en día (homo sapiens). ya que conservaban un vestigio de cola, esto se corrobora por que fueron recientemente y según la oralidad de los mayores encontrados bancos o asientos con orificios en la parte central de los mismos. Desde este concepto se puede concebir que la población humana proviene muchos siglos atrás, lo que no se puede precisar el tiempo en que habitan los cumbales en este territorio. Por otra parte desde el punto de vista de las leyendas y los mitos, el poblamiento de Cumbal sucede gracias a la unión entre el cerro de Cumbal y la laguna del mismo nombre y nace el poblador cumbe y su nacimiento se da lugar en el sitio denominado la piedra de los guacamullos ubicada en el sector Guacaltud, donde se origina el río chiquito en la vereda tasmag. Este postulado lo desarrolla los habitantes de este sector y lo socializa el señor” Luís H Cuaspud” por otra parte el historiador Nariñense Enrique Herrera Enríquez se afirma que: “en la región andina habitaron en tiempos prehistóricos dos grupos humanos diferentes los portadores de la cerámica capuli asentada en la provincia de Imbabura y Carchi en la republica del Ecuador y parte del altiplano de Ipiales en Colombia”. De lo anterior podemos decir que la población de Cumbal viene de tiempos inmemorables y los Cumbes pertenecen a una de las tribus quillasingas o Pastos. Y en otros acontecimientos históricos se puede decir que los pobladores cumbes tienen unas influencias de uno de los grandes imperios de América “los Incas”; son los indígenas de Cumbal una de las culturas más desarrolladas y con grandes descubrimientos en el arte, de los tejidos y también en el dominio de la astronomía. Entre lo más representativo que se puede resaltar. Según los historiadores e investigadores; la principal fuente de información escrita sobre los Pastos es la “Crónica del Perú”, ESCRITA POR EL Cronista Pedro Cieza de León, quien paso por la región en la mitad del siglo xvi en dicha crónica menciona varios grupos indígenas haciendo referencia a sus caciques y pueblos. Dice en la parte respectiva: “También comarcan e4n estos pueblos cuyos nombres son: Ascual, Mállama, Tucurres, Zapuis, Iles, Cualmatan, Funes, Chapal, Males, Ypiales, Pupiales, Turca y Cumba”. Todos estos pueblos tienen por nombre Pasto y por ello tomo el hombre la villa de Pasto que quiere decir nombre hecho de tierra Pasto. (Cieza de León: 111) Geografía humana de Colombia. De lo anterior podemos resaltar que el territorio del gran Cumbal y específicamente la población Cumbe tienen sus raíces ancestrales Pastos. El estudio de la población dentro del territorio del gran Cumbal mirado desde el punto de vista propio, se refiere al entendimiento de una cultura ancestral y ¿Qué es la cultura ancestral? La cultura ancestral es la forma de hablar, la forma de vestir, la forma de pensar de acuerdo a los usos y costumbres de nuestros ancestros y de alguna manera nosotros debemos contribuir con la forma de pensar y recuperar nuestra lengua que es muy fundamental para nuestra comunidad indígena que al pasar del tiempo hemos perdido una gran parte de nuestro patrimonio que de alguna manera nos permite percibir el mundo y mirar la relación que existe entre el hombre y la naturaleza es decir con nuestra madre tierra La que hoy sus descendiente aun conservan en sus tradiciones orales y culturales dignas de ser estudiadas y analizadas en sus diferentes formas de expresión. Hoy la población del territorio del gran Cumbal se caracteriza por tener unos rasgos físicos la cual nos identifica con una tez oscura, quemada con los rayos del sol, sus labios morados, su cuerpo delineado por el rigor del trabajo en su tierra, sus ojos un tanto rasgados, y sus pomulos algo pronunciados, lo que lo identifica como netamente indígena que viene desde tiempos antiguos Dentro de la temática de la mesa de población y el análisis del poblamiento del territorio del gran Cumbal existen varias etapas que permite la adentrarnos con mayor profundidad al estudio de este tema. 1. 2. 3. 4. 5. Etapa de la existencia del gran cacique Cumbe Organización del primer pueblo,(caserío del Cacique cumbe) Ubicación del pueblo de Cumbal cerca de la loma de kamur. Traslado del lugar al anterior pueblo de Cumbal hoy pueblo viejo. ubicación del nuevo pueblo de Cumbal, con el sector urbano y sus respectivas veredas. PROCESO INVESTIGATIVO Y RECOPILACIÓN DE DATOS Y MOTIVOS HISTORICOS Por otra parte para adentrarnos al tema de estudio, queremos aclarar que el poblamiento se lo mira desde una armonía de todos los seres que habitan un territorio, las relaciones que este se fomentan entre personas de una misma comunidad. El procedimiento para investigar y adentrarnos en el conocimiento de cómo está conformada nuestra población, es reconocer quien conforma la comunidad primigenia, en los tiempos antiguos cuando este territorio estaba dominado por el gran cacique cumbe entre los años 1525 por otro lado se dice que llega a este territorio, el español Pascual Andagoy, el cual comienza un proceso colonizador y desintegracionista de la población de indígena de Cumbal. Así mismo se organiza el cacique con sus diferentes clanes en las veredas que en su momento estaban conformadas desde tiempos antiguos, también se tiene información que se organiza el pequeño caserío de Cumbal en el sitio hoy denominado machines “la casa de pared”, son estas tierras dominadas por Antonio Cumbe el cual tenia organizado todo su territorio en tres clanes los cuales fueron: Tasmag, Cuaical, Quilismal Cabe recordar que la vereda Guan en esta década se la consideraba como un poblado central. Dentro de esta exposición de motivos viene una segunda generación entre 1600 a 1700 donde la población sigue su crecimiento y se va ha conformar cuatro veredas: Guan Tasmag, Kuaical y Kilismal, y se reubica el caserío cerca de la loma de kamur, dentro de esta misma década se organiza el primer pueblito de cumbal hoy conocido como el pueblo viejo, y mas adelante en la conformación de los grupos familiares de las veredas que se hará una buena descripción más adelante. En una tercera etapa o generación se inicia entre el siglo 1700 a 1800 con la real provisión se desintegra el resguardo del gran cumbal ( Cumbal, Panan, Chiles), en estos tiempos se comienzan organizar los respectivos cabildos de los resguardos menores, que están dentro del territorio que demarca la escritura 228 de el año 1908 xxxx de lfan´71485ª65 donde estaba antes constituido por y el resultado de este da origen a 2 veredas mas quedando el resguardo conformado por 6 veredas; Guan, Tasmag, Kilismal, kuaical, Cuetial y Kuaspud. Y como también se habla de los principales clanes que están dentro de cada una de las veredas que conforman. Las diferentes asambleas desarrolladas han logrado hacer mirar, como esta conformado el tejido social del resguardo de indígenas del gran Cumbal, si todos los miembros de la comunidad, tienen una relación directa con una cultura ancestral, los cuales tengan claro una identidad cultural y cooperen con una justicia indígena la que parte de una convicción de creer en un derecho mayor el que se soporta en sus pilares cosmogónicos y cosmológicos procedentes de los usos y costumbres, de acuerdo a análisis realizado se ha logrado adentrar el dialogo y se determina que existen en el territorio del gran Cumbal indígenas natos u de unas raíces milenarias y otros que son el cruce de los indígenas natos y los mestizos llagados a Cumbal. Si la comunidad indígena acepta a los no indígenas, es una primer pregunta; y si estos tiene la voluntad absoluta de adentrarse en la cultura y el procedimiento para que el cabildo los reconozca. Puesto que las personas del pueblo han tenido mayor beneficio de los indios y han hecho perder los derechos como pueblos indígenas y en la mayoría de los casos han provocado la división ideológica de las comunidades. Ejemplo, los carnets de salud del régimen de salud subsidiado que alguno de estos tienen las personas de pueblo; los cupos especiales en las diferentes universidades públicas; puesto que los bachilleres no indígenas han quitado la posibilidad de cupos especiales a nuestros indígenas. Por lo tanto para esta cuestión se les debe impedir, ni inclusive con el acta de reconocimiento o el carnét indígena, para cualquier trámite de algún documento o certificación ö la participación en todos los eventos de carácter Social, electoral de la autoridad indígena y comunitario. En cuestión de la salud subsidiada, los habitantes del casco urbano están recibiendo los servicios y atención de E. P. S.-I, I.P.S. y puestos de salud Cumbal, por lo cual, una razón fundamentales que estas personas teniendo la capacidad de pago y de contribuir con la salud de los colombianos, le quitan el cupo a un indígena que lo necesita y no aportan al sistema de salud. los cabildos los cabildos anteriores, estos reconocían de otra forma, a manera de conveniencia personal, dejando atrás los intereses de la comunidad y haciendo perder derechos adquiridos gracias a la lucha incansable de los mayores, porque no daban la participación a la comunidad, para ver si los que solicitan el reconocimiento como indígena, realmente se hacían merecedores, cabe aclarar que el que es indígena no necesita ser reconocido, se decía, se ha mirado la colaboración de ellos en todas nuestras actividades y costumbres; por ejemplo, mingas, sesiones etc. Por lo cual se examinara la opción de la elaboración de un formulario para el respectivo reconocimiento de indígenas, claro está, si la comunidad lo acepta. TEJIDO COMUNITARIO DE CUMBAL POBLACION De acuerdo a las memorias de los mayores y por tradición oral se pretende desarrollar una memoria histórica de la gran familia cumbe, como es la conformación del poblamiento en las diferentes veredas del territorio, y las últimamente conformadas en el año de 1994. Por otra parte desde el punto mitológico y según saberes orales la familia de Cumbal tiene una descendencia maya, una de las culturas que tuvo mucho desarrollo en su pensamiento y sabiduría, entonces los nombres de los volcanes (Chiles -Cumbal) y posteriormente los doblamientos de Chiles y Cumbal son en honor al profeta maya SHILAN del CAMBAL. El Resguardo de Cumbal pertenece al Pueblo andino de los Pastos con autoridad y autonomía propia, fundada desde la ley de origen y natural. El Resguardo de Cumbal, tiene una población de 14.708 comuneros en 2659 familias distribuidas en 8 Veredas de acuerdo a la espiral cósmica comenzando por la Vereda de Guan, y seguida por las veredas de Tasmag, Cuaical, Quilismal, Nazate Cuetial, Cuaspud, Boyera y San Martín. Estos datos son necesarios ajustarlos puesto que el índice de la población es creciente. 1. ETAPA DE LA EXISTENCIA DEL GRAN CACIQUE CUMBE De acuerdo a recuentos históricos y según la tradición oral se tiene que en 1525 habitaba Antonio Cumbe, este cacique tenia conformado su territorio o resguardo en tres clanes, los cuales fueron las veredas: Guan, Tasmag, Quilismal. En este tiempo llego el primer español pisando territorio indígena, este fue PASCUAL ANDAGOY. Para los años 1600 el territorio del gran Cumbal se divide en cuatro veredas las cuales tiene una población indígena totalmente primitiva o de casta pura y también se puede describir los principales clanes o familias representativas. En la primera y segunda etapa, de la organización territorial, las principales familias que habitaban las veredas son: (relato de los mayores de las respectivas veredas) GUAN: (procedente del lenguaje quechua “centro del territorio inicio”). Se comenta en esta la existencia de cuatro clanes que fueron conformados por la familia Aza, Mitis, Taimal, Puenguenenan. TASMAG: Dan a conocer que esta vereda estaba poblada por Cuatro clanes que fueron conformados por las familias: Taramuel, Chinguad, Guadir, Cumbalaza. CUAICAL: Sus pobladores de esta vereda se integran en Cuatro clanes o familias representativas que fueron conformados por las siguientes: Alpala, Cuaical, Chinguad, Chirán. QUILISMAL: Se logro determinar que esta vereda era habitada por Cuatro clanes que fueron conformados por las familias; Quilismal, Alpala, mimalchi, Tapie. 2. ORGANIZACIÓN DEL PRIMER PUEBLO,(CASERÍO DEL CACIQUE CUMBE) Se tiene referencias que para los años mil seiscientos a mil seiscientos cincuenta el cacique Cumbe organiza un pequeño caserío en el sector hoy denominado CASA DE PARED, ubicada en la vereda de Tasmag en este caserío comienzan las ideas de hacer un lugar de vivencia de varias familias juntas las que de alguna manera se presten colaboración mutua y puedan organizar equipos de trabajo mas fácilmente para desarrollar las mingas. (Tomado de los relatos de los Mayores que participaron en este proyecto). 3. UBICACIÓN DEL PUEBLO DE CUMBAL CERCA DE LA LOMA DE KAMUR. según la tradición oral y recuentos de los antiguos pobladores, los mayores de hoy comentan, que el territorio del GRAN CUMBAl y su mayor población se extendía por las veredas de Guan, Tasmag, Cuaical y Quilismal y para colocar el poblado o caserío en un lugar mas productivo se lo traslado al lado izquierdo del río chiquito, es decir entre las faldas de la loma de Camur y la extensión plana cerca al río mencionado, en este nuevo asentamiento del poblado se mantubo por un espacio de unos 50 años pero por ser el terreno de alguna manera un tanto quebrado y mas apto y seguro para la agricultura se lo traslada al lugar que ocupaba el anterior pueblo de Cumbal o pueblo viejo, es importante mencionar que los restos fósiles de los pobladores se encontró en el posible cementerio antiguo cerca a la cima de la loma a unas dos cuadras encima de la anterior casa de la corporación del cabildo, lo que nos da la certeza de que estuvo cerca el caserío que se menciona. 4. TRASLADO DEL LUGAR AL ANTERIOR PUEBLO DE CUMBAL HOY PUEBLO VIEJO. En los años de 1700 hacia acá se viene conformando el pueblo de Cumbal con sus respectivos trazos como se puede observar en el pueblo viejo, esta época fue más crítica para el aborigen Cumbe puesto que fue relegado de su territorio productivo y enviado a los lugares poco productivos es decir los páramos, o a los retazos de terreno de resguardo que se les asigno por parte de los encomenderos, capitanes de tropas y terratenientes, los indígena llegaron casi a un total sometimiento y vulneración de sus tradiciones, usos y costumbres, se comenta que ciertos indígenas que de alguna manera querían sostener los cacicazgos eran obligados a colaborar con la religión católica y con los gobiernos independentistas instaurados por los colonos, los cuales buscaban tomar el poder del gobierno que hasta esta época lo instauraba la corona Española. 5. UBICACIÓN DEL NUEVO PUEBLO DE CUMBAL, CON EL SECTOR URBANO Y SUS RESPECTIVAS VEREDAS En 1750 se desintegra el resguardo con la real provisión, la cual se declara 6 veredas: dando origen a dos nuevas veredas Nazate cuetial y cuaspud quedando conformado nuestro resguardo por 6 veredas Guan, Tasmag, Quilismal, Cuaical, nazate Cuetial y Cuaspud. En 1994 se crearon las veredas San Martín y Boyera, con el fin de que este amplio sector de habitantes tenga su representatividad dentro de la autoridad indígena y a la vez promuevan proyectos de beneficio social, quedando así la conformación de las 8 veredas en el resguardo indígena del gran Cumbal Guan, Tasmag, Cuaical, Quilismal, Nazate cuetial, Cuaspud, Boyera y San Martín y miraflores FAMILIAS AUTÓCTONAS Y ORIGINARIAS: CONCEPTO MITOLOGICO. “En la comunidad de Cumbal, hay versiones que relatan como los primeros hombres surgieron de la confluencia, o son de la confluencia, del matrimonio de las cualidades o de los elementos sustanciales que constituyen el arriba y el abajo, el adentro y el afuera, simétricos o asimétricos, Así por ejemplo, los primeros hombres surgieron del matrimonio del cerro de Cumbal y la laguna de la Bolsa, laguna ubicada al pie, abajo o debajo, del cerro. El sitio de la piedra de los Guacamullos, espacio que une el pie del cerro con el borde de la laguna, apareció una vasija de barro que era o que contenía los primeros hombres: marido y mujer, de los que surgió toda la descendencia manifiestan que la vasija apareció en el centro de la laguna; sin embargo, precisan que en el centro de la laguna existía (en la actualidad en determinado momento aparece) una piedra, que podemos interpretar como la replica del cerro. Hay quienes dicen que la primera humanidad nació del matrimonio entre el cerro de Chiles y el cerro de Cumbal. Geográficamente ubicados, en la extensión lineal de la cordillera (occidental colombo-ecuatoriana), el primero hacia arriba (el sur) siguiendo la cardinalidad de este imaginario andino y el segundo hacia abajo. El primero que representa el macho, lo masculino, el más fuerte, el que no se deja penetrar o manosear “de los gringos que andan buscando riqueza por los cerros, porque los mata o los deja mudo”. El segundo representa a la mujer, lo femenino; que es lo más débil, porque se ha dejado manosear permitiendo que los gringos le escarben sus entrañas. También se asegura que nació de la laguna o del cerro, por separado, de sus entrañas; dicen por ejemplo que nacieron de la tola de Camur, que es vientre del cerro de Cumbal, por donde se entra a su seno donde está el cacique padre, el Cumbe. En la unidad y diversidad semántica, relativizada por las circunstancia o el ángulo espacio temporal”