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Los Cuatro Movimientos
De La Lectio Divina
P. Fidel Oñoro, cjm
1.
“Buscad Leyendo” (Primer Movimiento)
La lectura y el estudio de un pasaje escogido es la base de
toda la Lectio Divina.
Abrimos el texto con mucho respeto. En este momento cada
letra, cada signo de la Escritura vale mucho. Los antiguos veneraban
las Escrituras casi como la misma Sagrada Eucaristía, no se puede
dejar perder ni una migaja.
El respeto al texto se expresa en la renuncia a la imposición
de cualquier idea previa, a quitarle o acomodarle nada. Queremos
que éste brille solo; que él hable primero. Buscamos una lectura
objetiva, cuidadosa, humilde, siendo conscientes de nuestra
ignorancia y de nuestra necesidad de ella. Sucede, a veces, que se
trata de un pasaje ya conocido. Entonces habrá que decir como
santa Teresita: “Más me vale leer mil veces los mismos versículos
(del Evangelio) porque cada vez les encuentro un sentido nuevo”.
Lo que hay que hacer es leer lentamente desde el comienzo
hasta el final, releerlo y volver a hacerlo una vez más. Poco a poco
los detalles van apareciendo y cada palabra va haciendo sentir su
peso. Las letras se vuelven imagen, comienzan a hablar y nosotros
nos vamos apropiando de ellas.
Buscamos hacer nuestro propio estudio del texto. Hay muchos
estudios ya hechos que pueden ser útiles. Sin embargo, lo importante
es que este es nuestro turno y que vale mucho el ser curiosos, inquietos, insatisfechos. Entramos en la Escritura como buscadores, como
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decía san Juan de la Cruz: “sin otra luz y guía sino la que en el corazón ardía” (Subida, 3).
Nuestra obsesión en este primer movimiento es preguntarnos:
¿QUÉ DICE EL TEXTO?
Cuatro indicaciones sencillas nos pueden ayudar:
a)




b)




Captar las ideas principales:
Retener las voces fuertes del texto: con lápiz en mano,
subraya la(s) frase(s) que más te impactan.
Subdividir el texto: mientras más subdividido, mejor.
Es como un pez que se come en pequeños trozos.
Distinguir quién habla y de qué cosa habla: si es un
narrador o es un actor; quién es este personaje, cuáles
son sus características. No será nunca lo mismo cuando
habla Jesús que cuando habla otro.
Ayudarnos de nuestra propia práctica de lectura: para
tratar de intuir qué es lo fundamental y qué es lo secundario. Se aplica todo lo que se sabe.
Profundizar:
Hacer preguntas pertinentes sobre el texto.
Leer las notas de pie de página de la versión que tenemos.
Consultar los posibles textos paralelos u otras referencias
que se indican en la versión. Tal vez conozcas otras.
Remitir a algún comentario, cuando lo tenemos a la mano.
c)
Sentir el texto:
Dar espacio a nuestra propia emoción. Quizás haya una frase,
que, aunque sea secundaria, nos ha impactado. Pues bien, hay que
apropiársela. Dios me habla en ella. Lo importante es respetar siempre
su sentido dentro del contexto: que sea lo que ella dice y no lo que yo
quiero que me diga. Respetar el contexto es la regla primera de la
lectura de la Biblia.
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c)




Apropiárselo:
Leer en voz alta el pasaje. Así podremos sentir mejor la
emoción de las palabras, su ritmo, su respiración, su
énfasis, sus silencios. Cada página de la Biblia tiene su
originalidad. Nunca nos cansará este ejercicio.
Repetir una frase o una idea que sintetiza nuestra
lectura. Repetirla hasta memorizarla.
Tratar de representar el texto en nuestra imaginación
(cuando el pasaje es narrativo): Con una reconstrucción
de la escena, colocándonos en la piel de los personajes.
Un poco de fantasía nos da la sensibilidad del texto,
¿qué habríamos dicho nosotros? ¿Cómo nos habríamos
comportado?
Escribir de nuevo el pasaje: es una antigua práctica que
ayuda a la identificación con el texto. Decía Casiano:
“penetrados de los mismos sentimientos con que fue
escrito el texto, nos volvemos, por así decir, sus autores”.
Y existen todavía muchos otros recursos que podemos utilizar
para nuestro estudio del texto. No hay que hacerlo todo. Basta con
lo que sea útil para, “comerse el texto”. Este momento de estudio es
tan rico que corre el riesgo de extenderse indefinidamente sin llegar
a sacar el fruto espiritual de la lectura. Por eso hay un momento que
hay que detenerse.
¿Cuándo parar? Démonos el tiempo suficiente para el estudio
personal del texto. Pero una vez que este comienza a ser nuestro,
cuando una idea queda repicando y comienza a resonar en el
corazón, es el momento de parar. Esta es la idea que será el centro
de nuestra Lectio, la que será la manifestación del amor del Señor
en nosotros.
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2.
“Hallareis Meditando” (Segundo Movimiento)
Es el momento de cerrar la Biblia e inclinar la cabeza ante el
Señor.
La meditación es el efecto natural de la lectura: viene dentro
de la lectura desde el momento en que esta ha comenzado a
impactarnos haciendo que ya no solo hablemos del texto sino
también de nosotros. La Palabra de Dios se vuelve nuestro espejo.
La meditación se hace con la Palabra todavía caliente,
resonando en el corazón. Todo este movimiento se realiza en la
interioridad. Hay quien lo compara con el comienzo de la gestación.
A San Clemente de Alejandría le parecía ver al lector que entraba
en la meditación como al picaflor que después de picar las flores se
recoge para dejar que el néctar se transforme en alimento.
En la Lectio Divina la meditación tiene características propias
que la distinguen de aquella otra que es especulación mental. Aquí
se acerca más al estilo del pueblo de la Biblia. Israel y los primeros
cristianos no eran propiamente un pueblo de filósofos ni de
eruditos. Su preocupación era tratar de captar la actualidad de Dios
en su caminar., en los sucesos de todos los días, para vivir en
sintonía con Él para dar nuevos pasos según su voluntad. Es una
actividad lenta y fatigosa. Por eso, Casiano prefería hablar de
“rumiar” la Palabra, es decir, de saborearla lentamente.
El Pueblo de la Biblia sabía meditar “atando cabos”, tratando
de descubrir cómo se empata una cosa con otra, escrutando el
sentido de los acontecimientos, la lógica del actuar de Dios en
medio de todo, “la verdad oculta “ como dice Guigo.
También nosotros “atando cabos” podemos ver cómo “esta
escritura acabada de oír se ha cumplido hoy” (Lc. 4,21). La Palabra
descubre así su actualidad permanente, comienzan a caer los velos.
Por la meditación entramos en comunión con la misma experiencia
espiritual del pueblo de Dios de la Biblia y del que aún peregrina en
la historia de la Iglesia. También lo hacemos con tantos hermanos
que cada día tratan de interpretar su realidad e impulsar su caminar
en el Señor a partir de la Palabra de Dios. Ver: Act. 17,11.
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Para hacer nuestra meditación nos dejamos orientar por la
pregunta clave:
¿QUÉ ME (NOS) DICE EL TEXTO?
Para responder “atamos cabos” a dos niveles:
1.
La asociamos con la vida
Así lo hacía María, quien confrontaba el anuncio del ángel con
su propia vida (Cfr. Lc. 1,34).

El primer resultado es un mejor conocimiento de nosotros
mismos. Nos vemos a la luz de Dios, con la mirada de
Dios. Emerge la historia de nuestras andanzas, de nuestro
caminar en dirección de Dios o, tal vez, un poco a contra
vía.

Cuando la palabra dulce se vuelve ácida (Cfr. Ez 3,3) es
signo de que se ha aprehendido la Palabra. Es propio de
ella ponernos al borde de la crisis porque es espada de
doble filo que “escruta los sentimientos y pensamientos
del corazón” y nos deja “desnudos y descubiertos” ante
Dios (Heb 4,12-13).

En este estar desnudos ante Dios la Palabra nos revela
que Dios es mayor que nuestro pobre corazón (Ver 1 Jn.
3,20).
2.
La asociamos con otros textos ya conocidos
Se hace como una “colecta” de otros textos bíblicos ya conocidos que agrupamos alrededor de la confesión de fe de la Iglesia. Esto
permite que la Palabra se haga aún más viva y más clara.

Realizamos este ejercicio recordando dos principios: “la
unidad de la Sagrada Escritura” y que “la Biblia explica
la Biblia”. Estos dos principios son uno consecuencia
del otro.

Hay que tener en cuenta que no se busca la cantidad
sino la calidad del alimento.
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Así el movimiento de meditación hace que se acorten las
distancias: entre la experiencia del Pueblo de Dios y la mía, entre el
ayer del texto y el hoy de su mensaje, entre la Palabra y la Vida. Y,
por supuesto con el mismo Dios, su Autor, de quien ahora oímos su
voz viva y actual por la que se nos da a conocer lo que quiere de
nosotros.
Hacemos la experiencia de que “cerca de Ti está la Palabra:
en tu boca y en tu corazón para que la pongas en práctica” (Dt.
30,40) y de quien “se complace en el Señor, medita su Ley
(susurra) día y noche” (Sal. 1,2).
La meditación se puede prolongar a lo largo de toda la
jornada dejando así reposar la Palabra en nosotros, oyendo
continuamente su “susurro”, experimentando el efecto del contacto
prolongado. Lo importante es que procuremos dejar todo el tiempo
necesario para que la Palabra haga su efecto, para que la semilla
crezca “aún cuando no sepamos cómo” (Mc. 4,27).
3.
“Llamad Orando” (Tercer Movimiento)
La oración brota espontáneamente de la meditación. La
Escritura ha sido la nodriza que nos ha llevado de la mano hasta la
inmediatez de la Voz de Dios. (Cfr. Jn. 10,4).
Sin duda que ya estamos orando desde el comienzo. En ese
espíritu hemos hecho la lectura y la meditación, en esa actitud hemos
acogido la acción del Espíritu Santo, inspirador de nuestra Lectio.
Si la meditación se puede comparar a la concepción, la
oración se puede comparar al parto. La oración es llevar hacia fuera
por medio de los labios el grito de nuestro corazón quemado por la
Palabra. Allí explicitamos todo lo que ha surgido en nuestra
interioridad. Y “el Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues
nosotros no sabemos cómo pedir para hablar como conviene” (Rom.
8,26). Él hace palabra lo que permanecía como gemido interior.
(Rom. 8,23) y orienta nuestro grito hacia el Dios que se reveló en
Jesús de Nazaret con Rostro de “Abbá, Padre” (Rom. 8, 15).
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Nuestra oración no se encierra en los límites de una relación
personal y exclusiva con Dios. Es también la Voz de la creación
entera que clama por su liberación para “participar en la gloriosa
libertad de los hijos de Dios” (Rom. 8,21). La oración que brota de
la Lectio es oración abierta a la realidad eclesial, a la vida del
pueblo. Sus gemidos son también los nuestros.
Es como en los Salmos. Ellos siempre tienen a la vista una
realidad concreta, oran la Palabra y la Vida. En la Lectio nuestra
oración es siempre sálmica porque es la respuesta creativa a la
pregunta:
¿QUÉ ME (NOS) HACE DECIR EL TEXTO?
Como es espontánea y creativa no podemos dar muchas
indicaciones, solo destacar que hay cuatro niveles típicos en que se
puede vivir esta experiencia:
1.
La compunción del corazón.
La verificación de nuestra debilidad física, moral e
intelectual, puede llevarnos incluso hasta el “bautismo de las
lágrimas”, porque nos sentimos desproporcionados ante el inmenso
amor de Dios. No somos Dios, somos Adán, y como él, sentimos
vergüenza pero no nos escondemos. Orígenes decía: “El Señor te
aflige con una flecha de amor” (Comentario del Cantar).
2.
La Súplica.
Como el ciego Bartimeo clamamos: “Ten compasión de mí”
(Mc. 10,47).Cada uno puede recrear y repetir esta oración y
comprender cómo Dios lo ama. Tenemos la certeza de que siempre
que se nos ha dado el Pan de la Palabra hemos recibido también
todo lo que necesitamos para vivir. El Padre no se olvida de
nosotros. Pero, una vez más, ante todo hay que pedir el Espíritu
Santo. Eso es lo esencial (Lc. 11,13).
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3.
El Agradecimiento.
Es la afirmación de que Dios se ha hecho mi prójimo. Él es
mi amigo. El Señor ha hecho, está haciendo y continuará haciendo
maravillas en mí (Lc. 1,49). Nuestra oración se hace eucarística y
será aún más bella cuando la podamos unir a la celebración del
Sacramento, haciendo la unidad entre el Pan de la Palabra y el Pan
de la Eucaristía.
4.
La Entrega.
Es nuestro “amén” a la Palabra de Dios, la aceptación total de
su querer sobre nosotros. Como María: “hágase en mí según tu
Palabra” (Lc.1, 38).
Así, entonces, inspirados por el Espíritu, empezamos a recitar
nuestro propio Salmo. Nuestro corazón se ha convertido en Liturgia
viviente.
4. “Os Abrirán Contemplando” (Cuarto Movimiento)
Es la oración en su más alta calidad, en toda su pureza. No es
experiencia estática ni situación paradisíaca, sino el reconocimiento
pacífico, manso, de la venida del Señor a nuestra incapacidad, a
nuestra pobre humanidad. Es una venida que sana y que restaura.
La hemos vivido poco a poco en el proceso cuando nos
deleitábamos en el comprender. Ahora hay un nuevo impulso en el
camino oracional. Los místicos han visto aquí el premio de todos sus
esfuerzos; gustar los destellos de la gracia, así sea que esta venga
apenas como gotas de rocío. Es ese sumergirse en la tremenda
simplicidad y dulzura del grandioso Amor de Dios o, como dice san
Juan de la Cruz: “estar amando al amado”.
El movimiento contemplativo, prolongado en el tiempo, es lo
que permanece de la Lectio. Buscábamos a Dios y Él ha venido con
el Don de Su Palabra. Ahora no hay preguntas, solo el gozo del
recibir. Hay un poco de luz y nos recreamos en ella. El don de la
contemplación es el don de la visión como la que tuvieron los
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peregrinos de Emaús (Lc. 24, 31). Es una visión en la que nos
atrevemos a indicar tres momentos:
a)
La contemplación del Señor Crucificado – Resucitado.
La cima de la escala de la Lectio Divina es también la cima
del Gólgota. Allí encontramos al Señor tal como se ha querido
revelar en la historia. Como en Lucas 23, 48: lo que se aprecia no es
un espectáculo teatral sino la tragedia de Dios, una tragedia de amor
por la humanidad. Vemos con los ojos de este gran misterio. El
contemplativo es aquel que, por inspiración del Espíritu, ve en la
Cruz la potencia de la vida, la salvación de Dios.
b) La comprensión de la historia a la luz de su Palabra.
Desde lo alto se ve el conjunto, se aprecia cómo se relaciona
lo que a diario vemos sólo fraccionado. Desde la profundidad del
misterio se ve la amplitud del plan de Dios. Es como si el Señor nos
interpelara con las palabras del Apocalipsis: “sube acá, que te voy a
enseña.” (4,1). Desde allí podemos ver vida en el proyecto de Dios:
la vida de cada hermano, la vida de nuestro pueblo, lo que estamos
llamados a ser como obra de sus manos. Descubrimos también
nuestra misión dentro de ese proyecto. Podemos ver, como en una
transparencia, la lógica de los acontecimientos, aún de los más
desgraciados y confusos, la verdadera dimensión de los problemas
y sus posibles soluciones. La contemplación es el don de los ojos
nuevos para mirar la realidad y escuela de los profetas.
c)
La degustación del sabor de la Resurrección
que envuelve la vida.
En el gozo del Espíritu (Gal. 5,22) nos descubrimos como
hombres nuevos, como nuevas criaturas. Es el despertar de la conciencia bautismal: nuestra vida es Jesús Crucificado–Resucitado, viviendo
dentro de nosotros (Gal. 2,20). Nuestra unión a Él nos dispone a una
vida de Amor, a emprender acciones valientes, a asumir la muerte por
amor en la espera de la vida. En este Espíritu entrevemos los signos de
resurrección que hay en nosotros y en nuestro pueblo. Y los disfru-
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tamos. Creemos en la victoria, conocemos la solidez de nuestra
esperanza, saboreamos un poco “del cielo en la tierra”, como diría sor
Isabel de la Trinidad, o como le oímos decir una vez a una mujer
sencilla: “el cielo comienza aquí en la tierra cuando nos damos
cuenta que los signos de Dios acompañan nuestra vida”.
La contemplación se puede prolongar así sostenida por la más
bella de todas las formas de oración: la adoración y la alabanza.
Pero siempre con los pies en la tierra, con un profundo realismo, es
como dice Frei Carlos Mesters: “En sueños yo logré contemplar un
poco de resurrección. Cuando uno está despierto, no se puede ver
ese derroche de resurrección porque siempre se tienen las sombras
del sufrimiento y de la lucha. Va a demorar.....”.
Concluyendo La Lectio
Comenzamos con lectura y terminamos en ejercicio espiritual.
Esto era exactamente lo que buscábamos en la Lectio Divina:
aprehender la institución espiritual, el poder de la Palabra, que está
en la Biblia. Esto es lo que la ha distinguido de todas las otras
lecturas posibles de la Biblia. Precisamente por ser espiritual uno no
se da ni cuenta cuándo termina. La Lectio es una dinámica vital a la
que es difícil fijarle con precisión cada uno de sus tiempos. Lo que es
claro es que metodológicamente vuelve siempre al mismo punto de
partida para repetir el camino de manera tal, que experimentemos lo
que dice el profeta Isaías: “mañana tras mañana me despierta al
oído, para que escuche como los discípulos. El Señor Yahveh me ha
abierto el oído” (Is. 50, 4-5).
Como una ayuda para nuestro propio ejercicio sugerimos terminar con una breve oración vocal para agradecerlo al Señor lo que
hemos vivido a lo largo de la Lectio. Una vez más le damos la palabra
a Guigo II, el Cartujo, para que nos enseñe su hermosa manera de orar:
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“Señor, cuando tú rompes el Pan de la Santa Escritura,
Tú me haces conocido por esta Fracción del Pan.
Entre más te conozco, más deseo conocerte,
no sólo en la corteza de la letra,
sino en el conocimiento del sabor de la experiencia.
No te pido este don a causa de mis méritos
sino en razón de tu misericordia...
Dame, Señor las arras de la herencia futura,
un gusto al menos de la lluvia celeste
para refrescar mi sed, porque yo ardo de amor”.
(Guigo II, el Cartujo, Scala, VI)