Teología Dogmática I: Misterio de Dios

UNIVERSIDAD DEL NORTE SANTO TOMÁS DE AQUINO
CENTRO DE ESTUDIOS DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA
DE LA ORDEN DE PREDICADORES
INSTITUTO TEOLÓGICO “SANTO DOMINGO”
Carreras:
Bachiller en Teología
Profesorado en Ciencias de la Religión
Licenciatura en Teología
Asignatura anual:
Teología Dogmática I: Misterio de Dios
Profesor:
Fr. Dr. Guillermo Juárez, O.P.
Carga horaria:
4 horas semanales
Año académico:
2015
Unidad I. Dios en la historia de las religiones, de la revelación bíblica y de la tradición
A . Introducción. El tratado de Dios Uno y Trino. Unidad de Dios y comunión de personas. El
monoteismo trinitario. Lugar del tratado en el conjunto de la disciplina teológica. Sus contenidos
propios y su división.
B. Dios Uno en el Catecismo. 1. Capacidad de Dios y vías de acceso a su conocimiento; discurso
sobre Dios. 2. La fe de la Iglesia, su lenguaje y sus símbolos. 3. La revelación del nombre
YHWH; 4. Todopoderoso, creador y providente.
C. Dios en la historia de las religiones. 1. Aproximación fenomenológica: Creencia en los seres
supremos; Politeísmo; Dualismo religioso; Monismo religioso; El silencio budista; El monoteísmo
profético. 2. Dios en una teología de las religiones: La carta Orationis formas; El documento El
cristianismo y las religiones; La hipótesis pluralista.
D. Del “Dios de los padres” al Padre de nuestro Señor Jesucristo: 1. Fidelidad y misericordia de
Dios en las tradiciones históricas; 2. La paternidad de Dios en las tradiciones proféticas; 3.
Justicia y sabiduría de Dios en la tradición sapiencial; 4. La sabiduría y la paternidad de Dios en el
judaísmo tardío; 5. Designaciones e invocaciones de Dios en la tradición sinóptica. 5. De la
paternidad de Dios a la divinidad del Padre. Teología paulina y joánea.
E. Patrística y escolástica ante la tradición filosófica griega: 1. Dios y “divino” en la teología
filosófica griega; 2. Dios en la patrística; 3. Dios en la escolástica medieval.
F. La tradición eclesiástica ante la modernidad: 1. El Dios de la metafísica moderna; 2. El ateísmo
moderno y contemporáneo; 3. Variantes “teológicas” del ateísmo moderno; 4. Dios en el
Magisterio y en la teología.
Unidad II. Consideración sistemática del tratado de Dios Uno
A. La afirmación “Dios existe”: 1. No es un juicio inmediatamente evidente. La teoría del
conocimiento; 2. Conocimiento racional de Dios Creador y Señor: el dato de la fe y la inteligencia
de la fe. El Principio de todo se corresponde con el Dios de la revelación bíblica.
B. Dios simple que trasciende todo, Dios omniperfecto que contiene todo: 1. Dios es espíritu y
santo, diverso de todo lo creado, totalmente simple, no es el todo del mundo ni parte del mundo;
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2. Dios es plenitud de ser; garantía de salvación, infinito en perfección y bondad; contiene toda
perfección, la comunica por su bondad y la refleja por su belleza.
C. Dios trasciende y asume el espacio y el devenir: 1. Dios inmenso y omnipresente, mora
especialmente en el justo y singularmente en Cristo; 2. Dios es inmutable en su ser y en sus
promesas, en la venida del Hijo al mundo y en la compasión del Padre. Críticas contra la
inmutabilidad de Dios. Algunas vías de respuesta; 3. El tiempo como dimensión de Dios en
Jesucristo; 4. Dios es uno en su esencia aún siendo trino en personas.
D. Dios cognoscible es incomprensible e inefable: 1. Conocimiento escatológico de Dios: Dios
conocido en sí mismo e inmediatamente; 2. Conocimiento analógico de Dios en esta vida.
E. Dios sabe todo, no quiere todo ni se quiere “omnipotente”: 1. Dios es la sabiduría misma,
autoconsciente y omnisciente; 2. Dios es amor. El amor de su bondad, de todas las creaturas y de
los elegidos. Amor de predilección, justo y misericordioso. Dios gobierna todo con providencia
paternal; 3. Dios puede hacer todo lo que existe en su entendimiento sabio y en su voluntad justa;
d) Dios es feliz y fuente de felicidad.
Unidad III. Revelación de la Trinidad y desarrollo de la doctrina trinitaria
A. Visión de Conjunto: Dios Trino en el Catecismo. 1. Revelación del misterio trinitario y
doctrina de la fe. 2. Trinidad y creación. 3. Trinidad y Cristo. 4. El Espíritu Santo.
B. El Dios de Israel: La confesión monoteísta. Las “preparaciones” veterotestamentarias de la
revelación de la Trinidad. 1. La Paternidad de Dios. 2. La Palabra. 3. La Sabiduría. 4. El Espíritu
de Dios. Otros indicios.
C. Trinidad, salvación y fe pascual : La revelación de la Trinidad en el Nuevo Testamento. 1.
Pascua y el movimiento de la confesión trinitaria: a) Movimiento hacia la resurrección de Jesús :
revelación de la Trinidad; b) Movimiento hacia los orígenes: la presencia primera de la Trinidad.
2. Jesús y su Padre: a) “Dios” en el Nuevo Testamento; b) Las expresiones de la fe en la
personalidad divina de Jesús; c) Dios el Padre y Jesús.
D. El don del Espíritu Santo. 1. El Espíritu Santo en los evangelios sinópticos. 2. El Espíritu
Santo en el corpus paulino: a) El Espíritu de Jesús resucitado; b) La personalidad del Espíritu; c)
La vida en el Espíritu; d) El Espíritu y la Iglesia. 3. El Espíritu Santo en el evangelio de San Juan.
E. Las confesiones de fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. 1. Las
fórmulas binarias. 2. Las fórmulas trinarias.
Unidad IV. Dios Trinidad en los Padres de los siglos II y III
A - Los primeros desarrollos de confesiones de la fe trinitaria. 1. La unión de fórmulas
cristológicas y trinitarias. 2. La función bautismal y la función de enseñanza de los Símbolos. 3.
La eucaristía como bendición y acción de gracias trinitaria: la oración.
B - La doctrina del Verbo en los Apologistas. 1. El encuentro con la filosofía. 2. La creación ex
nihilo. 3. Justino: la doctrina del Verbo (Logos). a) La participación universal en el Logos. b) La
función de mediador que es asignada al Logos. c) La divinidad del Logos. 4. Teófilo de
Antioquía: el Verbo inmanente y proferido.
C - Ireneo de Lión: las economías y la Trinidad. 1. La finalidad de las economías. 2. La Trinidad
creadora y salvadora. 3. El despliegue trinitario de las economías.
D - La monarquía divina en Tertuliano. 1. El desafío de las herejías: el adopcionismo y el
monarquianismo (modalismo). 2. La monarquía divina en Tertuliano. 3. La procesión del Hijo y
del Espíritu Santo. 4. La distinción y la unidad en Dios: un primer vocabulario (substancia persona).
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E - La elaboración doctrinal de Orígenes. 1. La generación eterna del Hijo. Las tres “Hipóstasis”.
3. El Espíritu Santo.
Unidad V. La crisis arriana
A – Primera fase (hasta el conc. de Nicea). I) La enseñanza de Arrio. 1. Arrio y las fuentes de su
pensamiento. 2. Las tesis de Arrio: el Hijo no es igual que el Padre Inengendrado: a) El Hijo no es
eterno; b) El Hijo ha sido producido de la nada por Dios, por voluntad; c) El Hijo no es Dios
verdadero, igual y consubstancial al Padre; d) El Verbo es imperfecto y sometido a cambio; e) El
Espíritu Santo no es Dios. 3. Las implicancias de la doctrina arriana. II). El concilio de Nicea I. 1.
El Padre Todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles. 2. El Hijo único,
engendrado del Padre: de la substancia del Padre. 3. El Hijo: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero. 4. Engendrado no creado, consubstancial al Padre, por quien todo
fue hecho. 5. El anatematismo y el problema de la hipóstasis. III) Después del Concilio de Nicea.
1. Las corrientes doctrinales. 2. Los sínodos.
B. La segunda fase: El arrianismo radical de Eunomio. I) La “tecnología” de Eunomio. 1. El
Inengendrado es la substancia de Dios. 2. El Inengendrado no puede engendrar. 3. El Hijo es una
creatura. II) La respuesta de Basilio de Cesarea en su Contra Eunomio. 1. “Inengendrado” designa
una privación y no la substancia de Dios. 2. No “Inengendrado” y “Engendrado” sino “Padre” e
“Hijo”. 3. Las relaciones y las propiedades: Padre e Hijo son nombres relativos; paternidad y
filiación son propiedades. 4. El uso de la categoría de relación en teología trinitaria.
C. La tercera fase: la fe en la divinidad del Espíritu Santo y el conc. de Constantinopla. I). Los
“trópicos” de Thmuis y las cartas a Serapión de San Atanasio. 1. El Espíritu Santo realiza las
obras divinas porque es Dios. 2. La confesión de fe bautismal (Mt. 28, 19). II) Los
“neumatómacos” y el tratado de San Basilio de Cesarea “Sobre el Espíritu Santo”. 1. La
doxología “Gloria al Padre, con el Hijo, con el Espíritu”. 2. La regla de fe y la “homotimia” de las
tres personas. 3. El Espíritu Santo realiza los efectos de Dios. 4. Recapitulación y Síntesis. III) El
concilio de Constantinopla (381). 1. El símbolo de Constantinopla. 2. La secuencia sobre el
Espíritu Santo. 3. La carta de los obispos reunidos en Constantinopla (382). IV) La triadología
capadociana. 1. La fórmula : una substancia (ousia), tres hipóstasis. 2. La síntesis de San Gregorio
de Nacianso : las propiedades de las hipóstasis. 3. La fórmula de fe del concilio de Constantinopla
II (553).
Unidad VI. Lo que compete a las personas divinas en común
A. La “Trinidad inmanente” y la “Trinidad económica”. 1. Definición de los términos. 2. El
“axioma fundamental” de Karl Rahner y su significación. 3. Precisiones sobre la identidad de la
“Trinidad inmanente” y la “Trinidad económica”.
B. Fe y razón ante el Misterio de la Trinidad. 1. El dogma trinitario es un misterio de fe, conocido
sólo por la revelación cristiana. 2. Aunque no es un absurdo para la inteligencia, supera a la razón
tanto en su existencia como en su posibilidad. 3. Tampoco puede ser demostrada teológicamente.
4. Supuesta la revelación, cabe “mostrar” la “congruencia” del dogma trinitario.
C. Uso de la analogía en teología trinitaria. I) Misterio Pascual como analogía de la Trinidad. N.T.
Wright, R. Bauckham y Hans Urs Von Balthasar. La enseñanza de Sto. Tomás. II). Analogía
psicológica de la Trinidad. David Coffey y la enseñanza agustiniano-tomasiana.
D. La relación en Dios. 1. Síntesis sobre la historia del concepto de relación. La enseñanza de San
Agustín. 2. Relaciones “reales” y relaciones “de razón”. 3. El fundamento de la relación en Dios:
la naturaleza divina comunicada (la procesión). 4. La oposición relativa según el origen. 5. La
relación y el ser divino: La estructura de la relación, su esencia y su ser; La persona divina como
“relación subsistente”.
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E. La persona en Dios I. El sentido de la palabra “persona”. 2. La integración de elementos de la
noción de persona según Santo Tomás de Aquino. 3. Las dificultades de la noción moderna de
persona en teología trinitaria. 4. Karl Barth y Karl Rahner. Modo de ser y modo de existencia. 5.
Razones y condiciones del uso de la palabra “persona” en la doctrina trinitaria.
F. Perijóresis y apropiaciones. 1. La perijoresis de las personas divinas. Proyecciones
contemporáneas del concepto de perijoresis al plano de la naturaleza, la familia y la sociedad. 2.
La propiedad de la persona y las “apropiaciones” trinitarias: a) La apropiación, definición y
ejemplo; b) Fuentes bíblicas e históricas; c) Las aplicaciones de la apropiación.
Unidad VII. Las tres personas divinas y sus notas propias
A - El Padre. 1. La paternidad: a) El contenido teológico del nombre “Padre”; b) Dios Padre:
Padre del Hijo y nuestro Padre; c) Prolongaciones. 2. El Padre “principio sin principio”: a) La
innascibilidad; b) La monarquía del Padre en la teología ortodoxa.
B - El Hijo. 1. El Hijo del Padre: a) La filiación eterna del Hijo; b) La filiación y la economía: la
filiación del Hijo funda la filiación humana. 2. El Verbo del Padre: a) Evocación de los temas
bíblicos y patrísticos; b) Reflexión teológica: Verbo, nombre propio del Hijo; c) El Verbo y la
economía: creación y revelación. 3. La imagen de Dios invisible.
C - El Espíritu Santo. 1. La propiedad misteriosa del Espíritu: síntesis histórica. 2. El Espíritu
Santo como amor personal. El Espíritu Santo: comunión del Padre y del Hijo. La economía del
Espíritu Santo: Amor por el que el Padre y el Hijo nos aman.
D - Cuestiones ecuménicas sobre el Espíritu Santo. 1. La procesión del Espíritu Santo a Patre et a
Filio: a) Síntesis histórica; b) El sentido y el fundamento de la doctrina católica; c) Precisiones
complementarias; d) ¿Hacia un acuerdo ecuménico? 2. Las energías divinas y la gracia del
Espíritu Santo: a) La doctrina ortodoxa de las Energías (Gregorio Palamas); b) La doctrina
católica: gracia increada y gracia creada; c) Unidad de fe y diferencias de doctrinas.
E - El obrar de la Trinidad en el mundo. 1. La unidad de la acción de la Trinidad y el “rol” propio
de las personas. 2. La creación, obra de la Trinidad. 3. El envío de las personas divinas: el don
trinitario: a) la noción de misión; b) La misión del Hijo y la misión del Espíritu Santo; c) La
inhabitación de la Trinidad.
F – Cuestiones disputadas. 1. La exégesis bíblica y los nombres de las personas divinas. Ben
Witherington III y Laura Ice. 2. La ontología trinitaria de W. Norris Clarke, John Zizioulas y
Reinhard Hütter.
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