1 Nuestras Riquezas Falsas En el nombre del Padre, y del Hijo, y

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Nuestras Riquezas Falsas
En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, Amén.
A primera vista, la lectura del Evangelio de hoy no es tan inquietante. Inicia con una
parábola que Jesús dice a sus discípulos. En la parábola, hay un mayordomo siendo acusado de
malgastar los bienes de un hombre rico. Cuando el hombre rico decide despedir al mayordomo,
el mayordomo sabe que no puede trabajar la tierra y ni pedir limosna. Entonces, decide hacer
algunos amigos. Llama a todos aquellos que tienen deudas con el hombre rico y reduce sus
deudas entre el veinte y el cincuenta por ciento. Él dice que la razón por la que está haciendo esto
es para que cuando sea despedido como mayordomo, las personas todavía lo reciban en sus
casas. El amo reconoció que el mal mayordomo había sido listo en su manera de hacer las cosas.
Y Jesús nos anima, como discípulos, a que seamos listos. La parábola termina, “No se puede
servir a Dios y a las riquezas.”
Así que, como he dicho, no parece tan inquietante en una primera lectura ... pero cuando
observamos atentamente las palabras específicas en este texto, nuestra comodidad en general con
la parábola comienza a desmoronarse. En primer lugar, en el versículo ocho, Jesús dice: "El amo
reconoció que el mal mayordomo había sido listo en su manera de hacer las cosas." Luego, en el
siguiente verso, Jesús exhorta a sus discípulos: “Les aconsejo que usen las falsas riquezas de este
mundo para ganarse amigos, para que cuando estas se acaben, haya quien los reciba a ustedes en
las viviendas eternas.” Es decir, no sólo el hombre rico celebra a un mayordomo deshonesto, sino
que Jesús lo lleva un paso más allá, y nos anima a hacer amigos por medio de las riquezas falsas.
En primer lugar, se podría pensar que tal vez hay un problema en la traducción. Tal vez
no es que el mayordomo no es tanto malo, sino listo. Sí, la segunda palabra que se usa en el
texto, “listo,” se siente mucho mejor para nosotros. Y así, tal vez no es técnicamente riquezas
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falsas que se nos anima a utilizar para hacer amigos, sino tal vez a ser listos en el trato con el
dinero. Sí, esto haría que todo se sintiera mucho mejor. Si sólo conociéramos a alguien que viera
el griego original y nos pudiera ayudar.
Bueno, ¡qué bueno que lo preguntas!
Pero, tengo malas noticias. No hace falta tener mi mención en idiomas bíblicos para
romper sus esperanzas de una respuesta fácil a esta parábola. De hecho, cualquier estudiante de
primer semestre de griego podría hacerlo con la misma facilidad. La palabra traducida como
"mal" en el versículo ocho y la palabra traducida como “falsa” en el versículo nueve son las
mismas. Es la palabra ἄδικος. Es una palabra clara que simplemente significa, “injusto.” El
mayordomo es injusto y Jesús nos dice que usemos la riqueza injusta para hacer amigos.
Por lo tanto, eso no ayudó mucho.
A menos que, por supuesto, la clave esté ahí mismo en esa palabra: injusta.
Un estudioso de la Biblia in Africa, Justin Upkong, señaló que cuando tú y yo leemos
esta parábola, tendemos a asumir que la economía de la situación es aceptable. Es decir, hay un
hombre rico que tenía un mayordomo que estaba malgastando sus bienes y había gente que con
razón le debían dinero al hombre rico. Entonces el mayordomo engaña al hombre rico,
reduciendo las deudas de otros, haciéndose amigos y, en el transcurso de esta acción, siendo
elogiado por el rico por ser listo. Como notó Upkong, esta es la perspectiva de un hombre rico
...y estamos de acuerdo que el amo está en lo correcto mientras su mayordomo es llamado
“injusto.”
Sin embargo, Upkong señaló, "Leyendo desde la perspectiva de los campesinos comunes
de África occidental que viven de acuerdo a la visión del mundo proporcionada por sus culturas
tradicionales, y que experimentan la opresión económica a manos de los ricos intermediarios
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comerciantes de productos agrícolas, la parábola evoca una interpretación que difiere de los
estudiosos occidentales.” En África occidental, los agricultores pobres podría vender sus
cosechas a un agente y después el agente podría dar la vuelta y vender a un margen de beneficio
sustancial a las empresas occidentales. Estos campesinos irían con estos comerciantes cuando
necesitaban préstamos agrícolas o préstamos para gastos médicos o pagos escolares, pero el
sistema era injusto. Conseguirían un préstamo de $20 mediante la promesa de pagar con ocho o
diez "latas" de aceite de palma ... a pesar de que el comerciante iba a vender cada una de esas
latas por $20. Esta es una tasa de interés exorbitante, pero era todo lo que estaba disponible para
los pobres. Y si el petróleo encarecía cuando llegaba el momento de la cosecha, la deuda podría
quedarse sin escribir. Así, si el petróleo disminuía en valor, pueden estar seguro de que el
agricultor tendría que pagar más.
Curiosamente, este contexto está muy cerca el contexto de la época de Jesús. En el
escenario de este texto, el rico terrateniente ha contratado a campesinos para que produzcan una
cantidad específica para él a cambio de la tierra. Sin embargo, si el desastre afectaba a un cultivo
o la cosecha era débil, a menudo entraban en un ciclo de deuda cada vez mayor.
Algunos pueblos antiguos tratados con este problema de una manera muy progresista. El
romano del primer siglo Plinio, por ejemplo, reducía regularmente las deudas de sus
arrendatarios, razonando que a pesar de que perdería dinero a corto plazo, bajando el monto de la
deuda aseguraba se le pagara por lo menos algo y también generaba buena voluntad, que sería de
mucha ayuda con sus arrendatarios. Otros romanos rechazaron esto como tonto. Un propietario
antes de Plinio tomaría regularmente las pocas propiedades de sus arrendatarios y las vendería
para pagar sus deudas. Pero Plinio cuenta que esto debilita aún más a los arrendatarios y hace
aún más improbable que sean capaces de pagar las deudas futuras.
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Desde este contexto parece que, reduciendo las deudas del hombre rico, un mal está
siendo enderezado y la gente se está volviendo de nuevo en una situación en la que,
posiblemente, podría pagar sus deudas, en lugar de la actual, donde la carga de la deuda sólo
crece siempre.
La respuesta a esta parábola espinosa no se encuentra haciendo rejuegos entre las
palabras malo o falso o injusto. Más bien, la respuesta se encuentra en el reconocimiento de que
son correctas. El mayordomo era injusto, estaba supervisando un sistema totalmente injusto, y la
razón por la que es celebrada su astucia es que a pesar de que puede haber perdido el dinero del
hombre rico a corto plazo, devolvió a los pobres su condición de personas. Él lo hizo para que ya
no fueran esclavos de la deuda, sino que pudieran pagar sus deudas y encontrar la libertad. Tomó
el sistema injusto, la riqueza injusta, y los utilizó para cultivar las relaciones, los utilizó para
levantar a los pobres… justo como María dijo que el reino de Dios iba a hacer cuando cantó su
hermoso Magnificat al comienzo del Evangelio de Lucas.
Y cuando Jesús le dice a usted y mi que deberíamos hacernos amigos por medio de
riquezas falsas, enfrentamos ese mensaje. La razón por la que nos resulta ofensivo es porque nos
dice que nuestras riquezas, ya sean pequeñas o grandes, son falsas.
¿Y qué si lo son?
No podemos servir a Dios y a las riquezas, este es el punto que Jesús hace al final de este
Evangelio. Y si desea dejar de servir a las riquezas, el primer paso es dejar de pretender que sus
riquezas son como Dios—todo poderosas y del todo buenas. En la primera lectura de hoy, de
Amos, se nos advierte contra la compra de los necesitados por un par de zapatos baratos. El
punto de Amos sigue siendo poderoso hoy en día, cuando escogeremos zapatos baratos en vez
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mercado laboral justo, donde tú y yo siempre tendemos a elegir nuestra propia comodidad en
lugar de dar generosamente al bien mayor.
El mayordomo estaba a punto de perder su trabajo, por lo que cambiaron sus prioridades.
De repente, las personas se hicieron más importantes que el dinero. ¿Qué necesitamos para tener
esta misma epifanía, para darnos cuenta que la riqueza a la que nos aferramos, que los recursos
financieros que damos a la iglesia o al necesitado de vez en cuando, no son tan poderosos como
creemos que son?
No podemos servir a Dios y a las riquezas. No podemos servir a los que están a nuestro
alrededor y también servir a nuestra propia comodidad. Y la verdad es que sólo se requeriría un
examen muy somero de nuestras chequeras para saber qué y quién es lo que realmente
valoramos, quién es verdaderamente nuestro Señor. Amén.