cristo revelado en las escrituras

CRISTO REVELADO EN LAS ESCRITURAS
“ Escudriñad las Escrituras ; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida
eterna; y ellas son las que dan testimonio de mi”.
“ Porque si creyeseis a Moisés ,me creeríais a mi, porque de mi escribió el”.
(Jn.5:39,46).
“ Y comenzando desde Moisés ,y siguiendo por todos los profetas ,les declaraba en
todas las Escrituras lo que de el decían”. (Lc.24:27).
I.- GENESIS.
Textos: (Gn.3:15).
La primera proclamación del evangelio. Este vs. contiene la primera proclamación del evangelio.
Aquí encontramos ,en forma resumida ,toda la riqueza ,misericordia ,dolor y gloria de la obra
redentora de Dios para con la humanidad. Dios promete traer un Redentor de la “ simiente de la
mujer”, será completamente humano ,pero concebido divinamente. “ La serpiente antigua ,que
se llama diablo y Satanás ,hará guerra a la “ simiente” ,( véase Ap.12) , y la morderá”. Pero
mientras la serpiente muerde su calcañar ,su pie desciende aplastando la cabeza de la
serpiente. En la vida y muerte de Cristo se cumplió esta Escritura ; derrotó y exhibió
públicamente a los poderes del infierno mediante su vida ,muerte y resurrección ,(Col.2:15). Esta
primera promesa mesiánica es una de las aseveraciones mas sucintas del evangelio que
podamos hallar.
El Señor Jesús aplastó a Satanás en la cruz. La Iglesia llegará a triunfar completamente sobre
el Maligno. (Ro.16:20).
El Cristo preexistente el Verbo viviente, participó directamente en la creación ,(Jn.1:3).
En Gn.3:15 se anticipa el ministerio de Jesús al sugerir que “ la simiente de la mujer “ ,la cual
herirá en la cabeza de la serpiente (Satanás) ,es Jesucristo, la simiente de Abraham mencionada
por Pablo en Gá.3:16. Melquisedec es el misterioso rey y sacerdote de Gn.14 . Como Jesucristo
es a la vez Rey y Sumo Sacerdote ,la carta a los Hebreos los identifica correctamente ,(He.6:20).
La mayor revelación de Cristo en Génesis se halla en el establecimiento del pacto de Dios con
Abraham en los cap. 15 y 17. Dios hizo promesas gloriosas a Abraham ,y Jesús representa su
máxima consumación ,una verdad explicada detalladamente por Pablo en Gálatas. Mucho de la
Biblia está edificado sobre el pacto ofrecido a Abraham y su florecimiento en Jesucristo.
La dramática historia que narra la disposición de Abraham de sacrificar a Isaac ,obedeciendo el
mandato de Dios ,exhibe una sobrecogedora similaridad con el acontecimiento crucial del N.T.
Gn.22:2 , nos recuerda la disposición de Dios de sacrificar a su hijo por los pecados del mundo.
Finalmente, la bendición de Jacob sobre Judá anticipa la venida de “Shiloh” ,que será
identificado como el Mesías ,(Gn.49:10). En español “Shelloh” podría entenderse como: “ a quien
pertenece el dominio” ; “ de quien es el reino” ; “ aquél que tiene el derecho a reinar”.
II.- EXODO
Moisés es un símbolo de Cristo ,porque libera de la esclavitud y servidumbre. Aarón también
sirve como otro símbolo de Jesús en su calidad de Sumo Sacerdote ,(Ex.28:1), al interceder ante
el altar del incienso ,(30:1). La Pascua indica que Jesús es el Cordero de Dios que fue
sacrificado para nuestra redención ,(12:1:22).
Los pasajes que comienzan en el Evangelio de Juan con el “Yo soy” tienen sus antecedentes en
Éxodo. Juan afirma que Jesús es el pan de la vida; Moisés habla del pan de Dios de dos manera
,como el maná ,(16:35) y como el pan de la proposición ,(25:30). Juan nos dice que Jesús es la
luz del mundo; en el tabernáculo el candelero sostiene una luz que nunca se apaga ,(25:31-40).
III.- LEVITICO
Cristo ( el Mesías) no es específicamente mencionado en Levítico. Sin embargo ,el sistema de
sacrificios y la labor del sumo sacerdote son cosas que anticipan la obra de Cristo. El libro de
Hebreos se refiere a Cristo como Sumo Sacerdote y utiliza el texto de Levítico como base para
ilustrar su obra. Algunos han usado formas extremas de alegorización del libro de Levítico para
referirse a Cristo .pero este método de interpretación debe emplearse con suma cautela a fin de
asegurar que el significado histórico y cultural original del libro no se pierda. Este tiene como
tema central la vida y el culto del antiguo Israel.
IV.- NUMEROS
Jesús es presentado en Números como el que provee. El apóstol Pablo escribe que Cristo era la
roca espiritual que seguía a los israelitas por el desierto y les proporcionaba alimento espiritual
,(IªCo.10:4). La roca que daba agua aparece dos veces en la historia del desierto, ( cap.20 ;
Ex.17). Pablo enfatiza como Cristo provee a aquéllos que ha librado de la servidumbre.
La figura mesiánica del rey de Israel es profetizada por Balaam en ( 24:17). La tradición judía le
otorga un significado mesiánico a este vs. ,como lo demuestran los textos de Qumrán.
Jesucristo es el Mesías de acuerdo con el mensaje unánime del N.T. ,y el verdadero Rey del que
habla Balaam.
V.- DEUTERONOMIO
Moisés fue el primero en profetizar la venida del Mesías, un profeta como el mismo Moisés
,(18:15). Notablemente ,Moisés es la única figura con que Cristo se compara a si mismo.
“Porque si creyeseis a Moisés ,me creeríais a mi ,porque de mi escribió el. Pero si no creéis a
sus escritos, ¿ como creeréis a mis palabras? (Jn.5:46-47). Jesús citó el Deuteronomio a
menudo. Cuando se le pidió que nombrara el mandamiento mas importante ,respondió citando
Dt.6:5. Cuando Satanás lo confrontó con sus tentaciones ,citó exclusivamente el libro de
Deuteronomio ( 8:3; 6:13,16;10:20). Fue muy significativo que Cristo ,quien era perfectamente
obediente al Padre, aun en presencia de la muerte usara este libro dedicado a la obediencia a
Dios ,para demostrar su sumisión a la voluntad del Padre.
VI.- JOSUE
Cristo se revela en el libro de Josué de tres maneras : en revelación directa ,por medio de
símbolos e iluminando aspectos de su naturaleza. En 5:13-15 ,el Dios trino se le apareció a
Josué como el “ Príncipe del ejército de Jehová”. Esta aparición hizo comprender a Josué que
Dios comandaba aquélla empresa. La tarea de Josué fue como la nuestra: no tanto llevar
adelante los planes del Comandante ,como conocer al Comandante. Lo que se necesita es que
estemos a su lado, no El al lado nuestro.
Un símbolo es una lección objetiva que puede extraerse de un individuo, un ritual religioso ,y
hasta de un acontecimiento histórico. El mismo Josué era una representación de Cristo. Su
nombre, que significa : “Jehová-Salvador”, es el equivalente del griego “Jesús”. Josué guió a los
israelitas a la posesión de su herencia en la tierra prometida ,igual que Jesús nos guía a la
posesión de la vida eterna. El cordón de grana en la ventana de Rahab ( 2:18-21), ilustra la obra
redentora de Cristo en la cruz. Esta señal salvó a Rahab y a su familia de la muerte. Así también
, Cristo derramó su sangre colgado en la cruz para rescatarnos de la muerte.
Otro aspecto de la naturaleza de Cristo revelado en el libro de Josué es que en El se cumplió la
promesa. Al final de su vida, Josué testificó: “ no ha faltado una palabra de todas las buenas
palabras que Jehová vuestro Dios había dicho a vosotros”.(24:14). Dios ha sostenido y
preservado fielmente a su pueblo sacándolo del desierto y guiándolo hasta la tierra prometida.
Por nosotros hará lo mismo a través de Cristo , quien es la Promesa.
VII.- JUECES
El libro de Jueces presenta de forma gráfica el carácter de las relaciones del Señor con los
hijos de Israel. Dios los castiga justicieramente por sus pecados ; pero en su amor y
misericordia ,los libera en respuesta a su clamor de arrepentimiento. Aunque se llama a los
jueces los libertadores o salvadores de su pueblo ,Dios es en definitiva el verdadero Salvador.
”Dios es el Juez”.(Sal.75:7). El es “Dios justo y Salvador”. (Is.45:21).
En el libro de Jueces se hace énfasis en que la humanidad necesita de un libertador o salvador
divino. A través de la historia ,el pueblo de Dios ha pecado. Como Señor de la historia , Dios
siempre ha liberado a sus hijos de la opresión cuando se han arrepentido y vuelto sus corazones
a El. En la plenitud de los tiempos Dios , en su amor ,envió a su Hijo Jesucristo como nuestro
libertador , nuestro Salvador ,para redimirnos de las ataduras del pecado y de la muerte.
Nuestro Señor es un Juez justo (2ªTim.4:8) y un día “juzgará al mundo con justicia”.(Hech.17:31).
VIII.- RUT
Booz representa una de las mas dramáticas figuras que en el A.T. anticipan la obra redentora de
Jesucristo. El papel de redentor tan maravillosamente cumplido por Booz al restaurar la
condición personal de Rut, no necesita comentarios. Su acción la hace partícipe de la bendición
de Israel y la introduce en la genealogía del Mesías ( Ef.2:19). Aquí aparece una magnífica
silueta del Maestro que prefigura su gracia redentora con siglos de anticipación. Como nuestro
Redentor ,El se hace carne ,viene en forma humana (Jn.1:14;Fil.2:5-8). Por su voluntad de
identificarse con la humanidad ( al igual que hizo Booz con su familia) ,Cristo ha llevado a cabo
la obra de redimirnos de nuestra condición. Aun mas ,la incapacidad de Rut para cambiar su
situación tipifica la absoluta indefensión humana (Ro.5:6); y la disposición de Booz de pagar el
precio completo de la restauración de Rut (4:9) ,anticipa el pago que Cristo ofreció por nuestra
salvación ( IªCo.6:20;Ga.3:13;IªPe.1:18-19).
IX.- Iª SAMUEL
Las similitudes entre Jesús y el niño Samuel son impresionantes. Ambos fueron hijos de la
promesa. Ambos fueron dedicados a Dios antes de nacer. Ambos sirvieron de puente entre una
etapa y otra en la historia de la nación. Samuel combinó los oficios de profeta y sacerdote; Cristo
es Profeta , Sacerdote y Rey.
El trágico fin de Saúl ilustra cómo terminan los reinos terrenales. La única esperanza es el
Reino de Dios sobre la Tierra, cuyo gobierno está en manos del Señor. La genealogía del
enviado de Dios comienza con David. En Cristo, Dios vino como Rey y de nuevo vendrá como
Rey de reyes.
David ,el niño pastor ,prefigura a Cristo ,el Buen Pastor. Jesús se convierte en el Rey-Pastor.
X.- 2ª SAMUEL
David y su reino apuntan hacia la venida del Mesías. Especialmente el cap.7 anticipa al futuro
Rey. Dios detiene los planes de David de construir una casa para el arca. Y explica que mientras
David no puede construirle una casa ,El está construyendo la de David ,esto es , un linaje que
permanecerá para siempre.
En su victoria sobre todos los enemigos de Israel ,su humildad y dedicación al Señor ,su celo
por la casa de Dios , su desempeño combinado de los oficios de profeta ,sacerdote y rey , David
es un precursor de la Raíz de Isaí, Jesucristo.
XI.- Iª y 2ª REYES
El fracasode los profetas ,sacerdotes y reyes del pueblo de Dios apunta hacia la necesidad de
la venida de Cristo. El mismo Cristo representaría la combinación ideal de estos tres oficios.
Como profeta ,la palabra de Cristo supera a la del gran profeta Elías (Mt.17:1-5) . Muchos de los
milagros de Jesús constituyen una reminiscencia de los prodigios realizador por Dios a través de
Elías y Eliseo ,en los libros de los Reyes. Además, como sacerdote ,Cristo está por encima de
cualquier sacerdote mencionado en Reyes (Heb.7:22-27). Los primeros reyes ilustraron
vívidamente la necesidad de Cristo como nuestro Rey soberano. Cuando se le preguntó si era
rey de los judíos, Jesús contestó afirmativamente (Mt.27:11) . Sin embargo Cristo es “ mas que
Salomón” (Mt.12:41). El nombre de Salomón significa “Paz”; Cristo es el “Príncipe de Paz”, y no
habrá fin para su paz (Is.9:6). Salomón se destacó por su sabiduría ,pero Cristo es sabiduría de
Dios (IªCo.1:25,29). El reino de Salomón fue pasajero ,pero Cristo reinará sobre el trono de
Davis para siempre (IªCr.17:14; Is.9:6). Porque Cristo es “ REY DE REYES Y SEÑOR DE
SEÑORES” (Ap.19:16).
XII. Iª y 2ª CRONICAS
El libro de Crónicas contiene una anticipación de Cristo al igual que el libro de Reyes. Sin
embargo en Crónicas muchos han visto una alusión a Cristo en relación con el Templo. En
IªCr.21 ( también 2ª Sm.24) se explica que ,como una consecuencia del pecado, una plaga
mortal había caído sobre Israel. David compra un pedazo de la propiedad de Ornán para hacer
sacrificio a fin de que cese la plaga. En este lugar ,sobre el monte Moriah , Salomón construyó el
Templo (2ªCr.3:1). Es posible que haya sido también la montaña donde se le pidió a Abrahám
que sacrificara a su hijo Isaac (Gn.22:2). En el N.T., Pablo se refiere a los creyentes tres veces
como el templo de Dios (IªCo.3:16-17; Ef.2:19-22). Cristo ha comprado este lugar para levantar
su Templo espiritual. Fue su sacrificio el que nos libró de la muerte (Ro.5:12-18; 7:24,25;
IªJn.3:14).
XIII.- ESDRAS
El mismo Esdras anticipa a Cristo en su vida y en las funciones que cumple. Tres aspectos
particulares saltan a la vista:
1) Como uno que “ había preparado su corazón para inquirir la Ley de Jehová y para cumplirla”
(7:10). Esdras nos recuerda la descripción que Cristo hace de si mismo como alguien que
había venido para obedecer al Padre (Jn.5:19).
2) Como “ Sacerdote” (7:11), Esdras anticipa la función de Cristo de “ Gran Sumo Sacerdote”
(He.4:14).
3) Como el gran reformador espiritual que llama a Israel al arrepentimiento (cap.10), Esdras
tipifica el papel mesiánico de Cristo como restaurador de los principios espirituales que
servían de guía al pueblo de Israel ,inclusive su llamado a apartarse del tradicionalismo
muerto y de la impureza moral (Mt.11:20-24; 23).
XIV.- NEHEMIAS
Nehemías con su asociado Esdras, convocó al pueblo de Dios para que se acordara de la Ley.
Al hacerlo, se convirtió en uno de los autores inspirados de la Sagrada Escritura que pusieron al
pueblo en manos de su “ ayo” (Gá.3:23-24) para que lo guardara hasta la venida de Cristo.
Aunque en Nehemías no se alude directamente a Cristo, este mismo personaje lo anticipa a
través del ejemplo de su vida. Fue un líder valiente que desafió los peligros y exhortó al pueblo a
hacer la obra de Jehová (2:18), como el propio Cristo desafió a quienes se le oponían y alentó a
sus discípulos a perseverar (Jn.15:18-27). Oraba ardientemente (2:1-20; 6:9-14) al igual que
Cristo (Lc.6:12). Por último, estaba dedicado a la Ley de Dios (8:9-10), un elemento importante
también en al vida de Cristo (Mt.5:17).
XV.- ESTER
La reina Ester actuó de forma similar a Jesús en varios aspectos. En primer lugar, vivió en total
sumisión obedeciendo a las autoridades que Dios había colocado por encima de ella:
Mardoqueo y el rey Asuero. Al igual que el Señor Jesús ,durante su ministerio terrestre, vivió en
total sumisión y obediencia a su Padre celestial.
En segundo lugar, Ester también se identificó totalmente con su pueblo y ayunó durante tres
días al interceder a su favor (4:16). Hebreos 2:17 nos dice que Jesús “ debía ser en todo
semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote”. Como tal, el
Señor también oró y ayunó por los suyos (Mt.4:2; Jn.17:20).
En tercer lugar , Ester renunció a su propia vida con tal de salvar a la nación de una muerte
segura. Por ello la exaltó el rey. De la misma manera, Jesús entregó su vida para que un mundo
de pecadores pudiese salvarse de la muerte eterna, y por ello lo exaltó el Padre (Fil.2:5-11).
XVI.- JOB
No hay referencias directas a Cristo en el libro de Job; sin embargo, Job puede ser visto como
alguien que lo anticipó: Job sufrió mucho y fue despojado de todo lo que tenía, pero al final fue
restaurado y se convirtió en mediador a favor de sus amigos. Cristo se despojó a si mismo,
tomando forma humana. Sufrió ,fue perseguido durante un tiempo por hombres y demonios, se
sintió abandonado por Dios y se convirtió en mediador entre El y los seres humanos. La mayor
diferencia entre Cristo y Job es que Cristo escogió despojarse a si mismo de todo , mientras los
infortunios de Job se debieron a circunstancias fuera de su control.
El libro de Santiago llama la atención al lector hacia la paciencia y la perseverancia de Job.
Santiago afirma que, al igual que la intención de Dios hacia Job era buena, así lo es para con
nosotros (5:11).
XVII.- SALMOS
Aproximadamente la mitad de las referencias del A.T. con relación al Mesías ,citadas por los
autores del N.T. ,están tomadas del libro de los Salmos. Los apóstoles encontraron en los
Salmos referencias al nacimiento de Jesús (Hech.13:33), su linaje (Mt.22:42-43) ,su celo
(Jn.2:17), su enseñanza por parábolas (Mt.13:35), su rechazo (Mt.21:42), su sacerdocio
(Heb.5:6), su traición por Judas (Jn.13:18), su sufrimiento vicario (Ro.15:3), su resurrección
triunfal (Hech.2:25-28), su ascensión (Hech.2:34) , y su reinado (IªCo.15:27), así como muchos
otros aspectos de su ministerio.
Algunas de las referencias proféticas a Cristo son típicas ,es decir , sombras simbólicas de
realidades futuras. Otras referencias son afirmaciones proféticas directas. De cualquier manera,
el sentido mesiánico de estos salmos fue confirmado por Jesús con sus propias palabras en
(Lc.24:44), donde declaró que los Salmos habían hablado de El.
XVIII.- PROVERBIOS
En el libro de Proverbios no aparecen referencias directas a Cristo ,ni proféticas ni tipológicas.
De hecho ,a la sabiduría se la personifica como un ente femenino. A pesar de ello ,algunos
pasajes tales como (8:23-31) parecen una inconfundible descripción de Jesucristo ,quien “era en
el principio con Dios” (Jn.1:2), es “sabiduría de Dios” (IªCo.1:24), y “ el cual nos ha sido hecho
por Dios sabiduría” (IªCo.1:30).
Ciertamente, el libro presenta un gran servicio en alimentar el apetito humano por sabiduría y
conocimiento, un tipo de apetito que solo puede ser satisfecho plenamente en Cristo.
Proverbios ,de forma parecida a la Ley Mosaica, describe un ideal, una aspiración, un ansia de
perfección. El mismo Salomón no fue enteramente sabio o no habría desobedecido de forma tan
flagrante a Dios (IªRey.11:9-11). Solamente mas tarde, en Jesucristo ,encontramos un ejemplo
perfecto de todo lo que enseña Proverbios, Aquel “ en quien están escondidos todos los tesoros
de la sabiduría y del conocimiento” (Col.2:3).
Punto por punto, las cualidades de la sabiduría son las cualidades de Cristo : Obediencia a
Dios, comportamiento recto, paciencia , confiabilidad ,humildad ,diligencia ,percepción de las
cosas tal cual son ,mas amor ,aparecen perfectamente plasmadas en nuestro Salvador.
XIX.- ECLESIASTES
Aunque el libro de Eclesiastés no contiene profecías o alusiones tipológicas sobre Jesucristo
,anticipa cierto número de enseñanzas de aquél en quien se cumplieron la ley y los profetas
(Mt.5:17). Aunque Jesús dijo pocas cosas acerca de la sabiduría ,Pablo se refirió ampliamente a
la sabiduría que viene de Dios (Ro.11:33) en contraste con la del estrecho mundo de las
limitaciones humanas (IªCo.1:17;3:19; 2ªCo.1:12).
En Mt.6:19-21 Jesús advirtió contra la búsqueda de riquezas en este mundo, diciendo que era
el reino de los cielos lo que se debía buscar , lo cual nos hace recordar como un eco la condena
contra el materialismo del Predicador en 2:1-11, 18-26 ; 4:4-6 ; 5:8-14. De la misma manera ,el
énfasis en los cielos que Jesús hace refleja la imposibilidad de encontrar algo de valor
permanente “ debajo del sol” ( en este mundo). La conclusión a la que llega el Predicador ,de
que el único valor verdadero reside en la reverencia y en la obediencia a Dios (12:13) ,equivale a
la enseñanza de Jesús de que lo mas importante es nuestra actitud hacia Dios (Mt.22:37 citando
a Dt.6:5) y , en segundo lugar ,a nuestra actitud hacia los demás seres humanos (Mt.22:39
,citando a Lv.19:18).
XX.-ISAIAS
Después de su resurrección Jesús caminó con dos de sus discípulos y “ comenzando desde
Moisés ,y siguiendo por todos los profetas ,les declaraba en todas las Escrituras lo que de el
decían “ (Lc.24:27). Seguramente que en esa ocasión debe haber citado ampliamente el libro de
Isaías ,porque 17 capítulos de su libro contienen profecías relacionadas con el Mesías.
En Isaías se habla de Cristo como el “Señor” ,”Renuevo de Jehová”, “Emanuel”, ”Consejero
maravilloso”, “Dios poderoso”, “Padre eterno”, “Príncipe de paz”, “Raíz de Isaí”, “Piedra angular”,
“Rey”, “Pastor”, “Siervo de Jehová”, “Elegido”, “Cordero de Dios”, “Redentor”, y “Ungido”.
El capítulo 53 es la mas grande profecía del A.T. sobre la obra redentor del Mesías. Ningún
texto de la Biblia presente de una manera mas completa el propósito de la muerte vicaria de
Cristo que este capítulo. Se le cita directamente nueve o diez veces por los autores del N.T. :
52:15 (Ro.15:21); 53:1 (Jn.12:38 ; Ro.10:16) ; 53:4 (Mt.8:17); 53:5 (Ro.4:25; IªPe.2:24); 53:7-8
(Hech.8:32-33); 53:9 (IªPe.2:22); 53:10 (IªCo.15:3-4); 53:12 (Lc.22:37). Hay muchos otros
detalles no citados directamente de la profecía contenida en el capítulo 53, que se cumplen en el
N.T.
XXI.- JEREMIAS
Por medio de su conducta y actitud Jeremías nos dio un ejemplo semejante al de Jesús, debido
a lo cual debe ser considerado un prototipo de Cristo en el A.T.
Mostró gran compasión por su pueblo y derramó lágrimas sobre el. Sufrió su ingratitud, pero lo
perdonó. Jeremías es una de las personalidades del A.T. mas parecidas a Cristo.
En sus enseñanzas Jesús alude a muchos pasajes de Jeremías, 7:11 (Mt.21:13); 5:21
(Mr.8:18); 6:16 (Mt. 11:29); 50:6 (Mt.10:6).
XXII.- LAMENTACIONES
Este libro demuestra lo débil que son las personas bajo la Ley, y lo incapaces que son para
servir a Dios por sus propias fuerzas. Esto los conduce a Cristo (Ro.8:13). Aun en estos poemas,
se puede ver brillar algo de Cristo. El es nuestra esperanza ( 3:21,24,29). El es la manifestación
de la compasión y misericordia de Dios (3:22,23,32). El es nuestra redención y vindicación
(3:58,59).
XXIII.- EZEQUIEL
En Ezequiel están íntimamente ligados la Cristología y la Persona y obra del Espíritu Santo.
Aunque no se distingue claramente una figura mesiánica en la visión final de Ezequiel ,varios
títulos y funciones mesiánicas que aparecen en el libro ,indican que el Mesías formaba parte de
su visión escatológica.
El título de “Hijo de Hombre” se menciona 90 veces en Ezequiel. Aun cuando el título se aplica
al propio Ezequiel, Jesús se lo apropió como su forma favorita para designarse a si mismo. Por
tanto Ezequiel debe ser considerado como un tipo de Cristo. En calidad de tal, Ezequiel se
convirtió en profeta de la era del Mesías cuando “ el Espíritu de Jehová” vino sobre el (11:5). El
descenso del Espíritu Santo sobre Jesús en el Jordán le dio el poder para inaugurar el
advenimiento del reino mesiánico (Lc.4:18-19).
Otro título mesiánico se refleja en la visión del Señor Dios como el divino Pastor que agrupa de
nuevo a su rebaño disperso (34:11-16). Esta figura evoca la imagen de Jesús como el Buen
Pastor (Jn.10:11-16).
Ezequiel continúa desarrollando su concepción de Israel como “ un reino de sacerdotes y una
nación santa”, fundada sobre el pacto del Sinaí (Ex.19:6). Un santuario restaurado en medio de
un pueblo de nuevo reunido ,cuya cabeza es el Rey-Sacerdote, el Mesías davídico (37:22-28),
prefigura el restaurado tabernáculo de David, la iglesia de Cristo (Am.9:11; Hech.15:16).
Una última profecía mesiánica emplea la figura de un renuevo de cedro plantado por el mismo
Señor sobre un elevado monte ,y que se convierte en un vigoroso cedro capaz de proveer frutos
y refugio a las aves. Este metáfora de la naturaleza, al igual que la de “ la raíz de Isaí”
(Is.11:1,10; Ro.15:12) ,sirve para representar al futuro Mesías. Las aves y los árboles
representan a las naciones gentiles, para mostrar el reinado universal de Cristo.
XXIV.- DANIEL
Cristo aparece primero como “ el cuarto hombre” junto con Sadrac , Mesac y Abed-nego “ en
medio del fuego” ( 3:25). Los tres habían permanecido fieles a Dios quien ahora se une a ellos
allí y los libera de tal manera que “ ni siquiera olor de fuego tenían “ (3:27).
Otra referencia a Cristo se halla en la visión nocturna de Daniel (7:13). Allí se describe a “ uno
como un hijo de hombre” que venía “ con las nubes del cielo” una alusión a la Segunda Venida.
Una última visión de Cristo se encuentra en (10:5-6) donde la descripción de Jesús es casi
idéntica a la de Apocalipsis 1:13-16.
XXV.- OSEAS
Los autores del N.T. se apoyan en Oseas para hablar de la vida y el ministerio de Jesús. Mateo
ve en ( Os.11:1) una profecía que se cumplió cuando el Jesús niño fue literalmente conducido y
sacado de Egipto, a semejanza de la prolongada estancia y el éxodo del pueblo de Israel desde
allí (Mt.2:15). El autor de Hebreos encuentra en Jesús a aquel que pone a los creyentes en
condiciones de ofrecer sacrificios de alabanza aceptables, a través de los cuales nos hacemos
acreedores del misericordioso perdón de Dios (Os.14:2; Heb.13:15). Para Pedro ,Jesús provee
los medios que hacen posible a aquéllos que no pertenecían a la familia de Dios ser admitidos
en ella (Os.1:6,9; IªPe.2:10). Para Pablo, Jesús cumple la promesa de Oseas de que uno
rompería el poder de la muerte y el sepulcro, y traería resurrección y victoria (Os.13:14;
IªCo.15:55). La doctrina de Pablo sobre Cristo como el esposo y la Iglesia como la esposa tiene
que ver con los votos y la ceremonia matrimonial por medio de la cual Dios establece una
relación permanente con Israel (Os.2:19-20;Ef.5:25-32).
También Jesús ,por lo menos en dos de los sermones que dirigió a los fariseos, se apoya en el
texto de Oseas. Cuando se le cuestiona por pasar su tiempo en casa de publicanos y pecadores,
Jesús cita a Oseas para mostrar que Dios desea no solamente palabras huecas u homenajes
formales, sino ver verdadero interés y preocupación por los demás (Os.6:6; Mt.9:13). Y ,cuando
los fariseos acusaron a los discípulos de Jesús de violar el día de reposo, Jesús los defendió
recordándoles de nuevo que al corazón de Dios le interesaban mas las necesidades humanas
que los ritos formales (Mt.12:7).
XXVI.- JOEL
Joel miraba hacia un tiempo futuro, cuando Dios traería juicio sobre sus enemigos y los
enemigos de Israel, cuando las naciones serían convocadas a rendir cuentas de sus actos.
También veía venir un día en que fluiría la abundancia del trono del Señor en Sión. El
instrumento que haría posible estos grandes acontecimientos sería el Mesías. Jesús es quien
cerraría este periodo de la historia ,derrotando a sus enemigos, recompensando a la Iglesia y
estableciendo definitivamente su reino de justicia.
Además ,es Jesús quien promete la venida del Espíritu en respuesta a su finalizada obra
redentora y el regreso al Padre (Jn.14:15-18; 16:5-24). En el descenso del Espíritu ,el día de
Pentecostés, tenemos el regreso espiritual de Cristo para morar en los creyentes y dirigir su
Iglesia. Joel predice su retorno en sentido físico y literal.
XXVII.- AMOS
En Amós ,no hay referencias directas a Cristo. Tampoco paralelismos tipológicos. Sin embargo
,en las palabras de Jesús en (Mt.11:21-22) , parece haber una alusión a Amós 1:9-10 .Amós
habla del juicio que vendrá sobre Tiro. Jesús dice que si “ en Tiro y en Sidón se hubieran hecho
los milagros que han sido hechos” en Corazín y en Betsaida, “ tiempo ha que se hubieran
arrepentido en cilicio y en ceniza”. Otro concepto de Amós aparece, esta vez en el Apocalipsis
de Juan. Amós dice que Dios no hará nada sin revelarles antes el secreto “ a sus siervos los
profetas” (Am.3:7). Juan habla acerca del sonido de la séptima trompeta cuando “ el misterio de
Dios se consumará, como El lo anunció a sus siervos los profetas” (Ap.10:7).
XXVIII.- ABDIAS
El último vs. de Abdías hace referencia a “salvadores”, a través de los cuales Dios ejercitará su
dominio sobre el monte de Esaú. Estos actuarán como “ jueces” o “ libertadores” desde su
asiento en el monte de Sión o Jerusalén. Los jueces hebreos fueron “salvadores” de su pueblo.
Lo liberaron de la opresión de extranjeros, proveyeron ayuda a los viudos y a los huérfanos, y
ejecutaron justicia entre sus hijos. Estos salvadores anticiparon al Salvador definitivo, al propio
Jesucristo, el Mesías que viene como ultimo Juez, tanto para encarnar como para proclamar la
mas gloriosa de las nuevas sobre el reino. Por medio de Jesús ,Dios pone de manifiesto su
señorío y dominio sobre toda la humanidad. A los afligidos y oprimidos está especialmente
dirigido el mensaje de salvación (Lc.4:16-21).
El “Día del Señor” (vs.15) y el reino de Dios (vs.21), proclamados por Abdías, anticipan la
venida de Jesucristo al mundo. El anuncio del profeta de que “ el reino será de Jehová” (vs.21)
es un tema que ocupó un lugar prominente en las enseñanzas de Jesucristo, quien en varias
ocasiones habló del “reino de Dios” (Lc.6:20;9:27;13:18-21) o el “reino de los cielos” (Mt.5:3;13:152). La naturaleza de ese reino, y la forma de cómo vendrá, no se ajustan a la imagen de
Abdías. Jesús trae un pacífico reino de paz, un reino espiritual asentado en la fe en la persona
de Cristo. En realidad ,el “Día del Señor” y la venida de su reino son inseparables de la persona
de Jesucristo. La Segunda Venida de Jesús se ajustará mejor al cuadro descrito en la profecía
de Abdías que su primera venida.
XXIX.- JONAS
La Palabra de Dios a Jonás en 4:10-11 encuentra su paralelo en las palabras de Jesús en
Jn.3:16. Dios se preocupa por todos los habitantes de la tierra. Es verdad que Cristo está unido
por un vínculo especial a quienes forman parte de su cuerpo, la Iglesia, pero su amor por todo el
mundo se demostró dramáticamente cuando murió en la cruz por los pecados de toda la
humanidad. Juan el Bautista reconoció la universalidad de ese amor cuando alzó la voz para
decir (Jn.1:29). El amor de Dios para todos los hombres, como se le mostró a Jonás, quedó
plenamente evidenciado en Jesucristo, quien declaró que vendría el día cuando sus escogidos
del norte ,el este ,el sur y el oeste serían congregados (Mt.24:31).
XXX.- MIQUEAS.Las profecías sobre Cristo hacen que el libro de Miqueas está lleno de aliento y esperanza.
Comienza con una maravillosa descripción de la venida de Jehová (1:3-5). Corresponderá a
posteriores profecías describir los detalles de su entrada en la historia. Pero desde el principio
queda establecida la disposición de Dios de descender y vivir entre los hombres.
La primera profecía mesiánica tiene lugar en una escena pastoril. Después que su patria había
sido profanada y destruida, un remanente de los cautivos sería reunido como ovejas encerradas
en un aprisco. Después ,alguien los sacaría de allí y los haría atravesar la puerta que conduce a
la libertad (2:12-13). Este alguien es su “Rey” y “Señor”. Todo el episodio concuerda
maravillosamente con el anuncio de Jesús sobre la libertad de los cautivos (Lc.4:18) , mientras
de hecho los libera física y espiritualmente.
Miqueas 5:2 es una de las más famosas profecías de todo el A.T. Confirma que la profecía
bíblica es “ la palabra del Señor” (1:1;2:7;4:2). El término “palabra” de Jehová (4:2) es un título
aplicable a Cristo (Jn.1:1;Ap.19:13). La profecía de Miqueas 5:2 es explícitamente mesiánica
(“Señor en Israel”) y especifica el lugar de nacimiento del Mesías, cuando Belén era una
localidad apenas conocida. Sus palabras fueron pronunciadas muchos siglos antes de aquél
suceso; no tenía indicios locales en que apoyarse. Otro aspecto de esta profecía es que no
puede haberse referido a cualquier líder nacido en Belén. Cristo es el único al que pudo haberse
referido, porque El equipara Señor con eterno. Esta profecía declara de una forma sublime tanto
la humanidad como la deidad del Mesías. La profecía de Miqueas 5:4-5 afirma el papel de pastor
del Mesías (“ apacentará”), su ungimiento (“ con poder de Jehová”),su deidad (“con grandeza
del nombre de Jehová”), y su humanidad (“su Dios”), su dominio universal (“será engrandecido
hasta los fines de la tierra”), y su condición de líder de un reino de paz (“y éste será nuestra paz).
El punto culminante de la profecía (7:18-19) , mas el vs. final (7:20) , aunque no mencionan el
nombre del Mesías ,se refieren indudablemente a El. Al expresar su misericordia divina y su
compasión, El es quien “sepultará nuestras iniquidades” y las hundirá en las profundidades del
océano, para que Dios pueda perdonar los pecados y reemplazarlos con la verdad.
XXXI.- NAHUM
El libro de Nahum proclama el juicio de Dios sobre el pecado y el mal personificados en la
impiedad de los asirios. Nínive fue de hecho destruida, pero aquélla derrota parcial y temporal
del mal esperaba por la completa y permanente victoria que solamente vendría a través de
Jesucristo. La profecía de Nahum proclama que Dios no puede aceptar el mal, que el pecado
debe ser barrido d la tierra. En la crucifixión de Cristo, Dios condenó definitivamente el pecado al
dejar morir a su propio hijo (Mt.27:46; 2ªCo.5:21).
El juicio final de Dios sobre el mal y la impiedad tuvo lugar en la cruz. Ello constituye
seguramente un motivo de celebración mayor que el de la caída de Nínive (Nah.3:19).
Así mismo, la mayor demostración de la bondad divina también se revela en Jesucristo. Nahum
proclama que Dios es bueno, aunque la revelación de su bondad sólo alcanzó su clímax en
Cristo (Ro.5:6-11). La bondad de Dios se encarnó en Jesús, proclama viviente de as buenas
nuevas de paz. Ahora la humanidad cuenta con una vía para regresar a las tareas que le ha
señalado Dios y responder a su llamado (Nah.1:15). Los leones malvados (Nah.2:11-12) han
sido espantados y reemplazados por el justiciero León de la tribu de Judá (Ap.5:5). La exigencia
divina de castigar el pecado ha sido satisfecha a través del sacrificio de su Hijo.
XXXII.- HABACUC
La terminología utilizada por Habacuc en 3:13 vincula la idea de salvación con la del ungido del
Señor. Las raíces de estas palabras hebreas reflejan los dos nombres de nuestro Señor: Jesús,
que significa “Salvación” y Cristo, que significa “El Ungido” El contexto aquí alude al gran poder
de Dios manifestado a favor de su pueblo, a través de un rey del linaje de David, para liberarlo
de sus enemigos. El Mesías vino en la plenitud de los tiempos (Hab.2:3;Ga.4:4), se le dio el
nombre de “Jesús” como una profecía prenatal de su futuro ministerio (Mt.1:21), y nació en “ la
ciudad de David” como un “Salvador”, “Cristo el Señor” (Lc.2:11).
Mientras Habacuc aguarda la respuesta a sus preguntas, Dios le ofrece el don de una verdad
que satisface sus sueños más íntimos, al tiempo que pone en sus manos la solución del
problema que en ese momento le preocupa: “el justo por su fe vivirá” Hab.2:4). El apóstol Pablo
considera este principio del libro de Habacuc como la piedra angular del Evangelio de Cristo
(Ro.1:16-17). Cristo es la respuesta a las necesidades humanas, incluyendo el perdón de los
pecados, la relación con Dios y la esperanza en el futuro.
XXXIII.- SOFONIAS
El significado del nombre Sofonías (“al que Jehová ha escondido”) tiene relación con el
ministerio de Jesucristo. La verdad de la Pascua en Egipto, cuando aquéllos que se escondían
tras las puertas marcadas con sangre ,fueron protegidos por el ángel de la muerte, se repite en
la promesa de 2:3, cuando los humildes de la tierra que se han acogido a la justicia de Dios
serán apartados en el día de la ira del Señor. (Col.3:2-3) se refiere a este aspecto del ministerio
de Cristo.
El regocijo sobre un remanente salvo (Sof.3:16-17) se vincula a la obra de Jesús, el Salvador.
Jesús dijo en (Lc.15:7). La figura de un gozoso redentor que espera recibir lo que le pertenece
aparece de nuevo en (Heb.12:2).
XXXIV.-HAGEO
Se destacan las dos referencias a Cristo en el libro de Hageo. La primera en 2.6-9 ,y empieza
explicando que lo que Dios hará en el nuevo templo, algún día, atraerá la atención de todas las
naciones. Tras un levantamiento de los pueblos de la tierra, las naciones serán conducidas al
templo para que encuentren allí lo que han estado buscando: Aquél que todas las naciones han
deseado se presentará allí en todo su esplendor. La presencia de éste hará que la memoria del
glorioso templo de Salomón se desvanezca y prevalezca sólo la de Cristo. Junto con la gloria de
la presencia de Cristo llegará una paz profunda, porque el resplandeciente Príncipe de paz
estará allí en persona.
La segunda referencia a la venida del Mesías aparece en 2:23. El libro cierra con una mención
a Zorobabel, lo cual vincula este libro, casi al final del A.T., con el primero del N.T.: Zorobabel es
una de las personas mencionadas en las genealogías de Jesús. Dos cosas hacen su figura
relevante y la vinculan con la de Cristo:
1.- Zorobabel es una señal, un hombre escogido por Dios, de cuya apacible naturaleza el Señor
hace fluir vida, liderazgo y ministerio. Lo que hizo Zorobabel en pequeña escala lo hizo Jesús a
plenitud como el Siervo de Dios.
2.- Zorobabel está también en la línea del Mesías. La lista de los antecesores de Jesús en
Mateo y Lucas incluye el nombre de Zorobabel hijo de Salatiel, cuya propia significación personal
fue eclipsada por el papel que le correspondió como precursor del futuro Salvador del mundo.
XXXV.- ZACARIAS.A veces se hace referencia a Zacarías como el mas mesiánico de todos los libros del A.T. Los
cap. 9-14 son los pasajes de los profetas mas citados en las narraciones de la pasión que
aparecen en los Evangelios. En Ap. , Zacarías es el mas citado de los profetas, excepto
Ezequiel. Zacarías profetiza que el Mesías vendrá como siervo, como el renuevo del Señor
(3:8;6:12); como sacerdote y rey (6:13), y como el buen pastor (11:4-11). Habla de la traición de
que Cristo fue objeto por treinta monedas de plata (11:12-13), de su crucifixión (12:10), sus
sufrimientos (13:7), y su Segunda Venida (14:4).
Dos referencias a Cristo tienen un profundo significado. La entrada triunfal de Jesús a
Jerusalén se describe en detalle en 9:9, cuatrocientos años antes de aquél acontecimiento
(Mt.21:5;Mr.11:7-10). Uno de los mas dramáticos vs. de las Escrituras proféticas se halla en
12:10, donde en la mayoría de los manuscritos se usa la primera persona: ”Y mirarán a mi, a
quien traspasaron”. Jesucristo profetiza personalmente el eventual recibimiento que le daría la
casa de David.
===========================================================
Tema : Cristo revelado en las Escrituras de la Biblia Plenitud. (A.T.).