Sistemas intencionales y escepticismo* Ignacio Ávila Cañamares Grupo Epistemología y Lógicas Aplicadas Facultad de Filosofía y Humanidades Universidad Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario Resumen El objetivo de este ensayo es examinar desde un punto de vista epistemológico uno de los corolarios más importantes de la tesis de los sistemas intencionales de Dennett, a saber, la idea de que la mayoría de nuestras creencias son verdaderas. Trataré de mostrar que el argumento de Dennett a favor de esta idea es insuficiente en tanto no refuta la tesis escéptica según la cual es imposible conocer el mundo exterior. Este ensayo está divido en cuatro partes. En la primera, presento la tesis escéptica y señalo algunos requisitos que debe cumplir cualquier estrategia antiescéptica. En la segunda, reconstruyo el argumento de Dennett a favor de la idea de que la mayoría de nuestras creencias son verdaderas. En la tercera parte examino si dicho argumento cumple los requisitos antiescépticos y en la última parte señalo algunas consecuencias de este examen para la tesis de los sistemas intencionales de Dennett. Abstract In this paper I examine one of the most important corollaries of Dennett’s thesis of intentional systems, that is, the idea that most of our beliefs are true. from an epistemological point of view. In particular, I argue Dennett’s argument is unsound because it does not refute the sceptical thesis about the impossibility to obtain any knowledge of external world. This paper is divided in four parts. In the first one, I present the sceptical thesis and try to show some requirements that must be fulfilled by any effective anti-sceptical strategy. In the second part, I try to reconstruct Dennett’s argument about the idea that most of our beliefs are true. In the third part, I examine if this argument fulfils the anti-sceptical requirements and, in the last part, I try to show some consequences for Dennett´s thesis of intentional systems drawn from this examination. * Una versión previa de este ensayo fue presentada en el seminario de maestría sobre filosofía de la mente dictado por el profesor Jaime Ramos durante el segundo semestre de 1998 en la Universidad Nacional de Colombia. Quiero agradecerle al profesor Ramos por sus valiosas correcciones. También quiero agradecerle a los miembros del grupo Epistemología y Lógicas Aplicadas de la Universidad de Rosario por sus comentarios a una versión anterior de este escrito.