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La memoria, de sólidos y líquidos
Laura Capella
Recomenzamos este ciclo que se inició en el convulsionado año 2001, y lo
recomenzamos haciendo nuestras estas palabras de Fernando Pessoa:
“De todo quedaron tres cosas:
la certeza de que estaba siempre comenzando,
la certeza de que había que seguir
y la certeza de que sería interrumpido antes de terminar.
Hacer de la interrupción un camino nuevo,
hacer de la caída un paso de danza,
del miedo, una escalera,
del sueño, un puente,
de la búsqueda… un encuentro.”
Fernando Pessoa
Hoy desplegaré conceptos y preocupaciones que hemos trabajado años anteriores e
iremos trabajando a lo largo de éste y que por la estructura del ciclo que apuesta a la
presencia de invitados que van desplegando sus saberes y sus no saberes, sus decires y sus
silencios, podemos anticipar que muchas cuestiones quedarán inconclusas y al mismo
tiempo que trabajaremos más de lo que nos habíamos propuesto.
El programa de este mes estuvo terminado a comienzos del mes de abril; luego, como
suele suceder, dudé acerca de insistir con la temática de la Memoria y su relación directa
con la memoria de la última dictadura en la Argentina, tal como se va a trabajar en las
charlas que siguen, especialmente vinculadas al centro de detención clandestino de La
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Calamita, en la ciudad de Granadero Baigorria, cercano a Rosario. Pero dos hechos, o tal
vez dos aspectos de un único y siniestro hecho, me reafirmaron en la pertinencia de volver
a tratar, una vez más este tema. Pero no tratarlo de manera mecánica o no comprometida,
sino tratarlo con la preocupación de quien ve en los hechos que nos agobian, una
vinculación directa con la falta de justicia en relación a los crímenes perpetrados en la
última dictadura.
Estos hechos fueron:

El desafuero de Luis Abelardo Patti y su retorno a prisión para ser juzgado por
crímenes de lesa humanidad cometidos durante la última dictadura, en el marco de
un debate en el que se pretendía no sólo que estuviera en libertad, sino que ocupara
su banca de diputado.

El secuestro por más de 24 hs. del militante de DDHH, ex detenido-desaparecido
Juan Puthod, uno de los principales referentes de la Casa de la Memoria de Zarate e
integrante de la Comisión por la Recuperación de la Memoria de Campo de Mayo.
Entre otras actividades, estaba organizando un homenaje a los militantes Cambiasso
y Pereyra Rossi secuestrados en esta ciudad (Rosario), en el bar Mágnum y
asesinados en un paraje cercano a Zárate en el que intervino Luis Abelardo Patti. En
ese paraje piensan colocar una placa en recordación de los 25 años de su asesinato.
Recuerdo que una de las muletillas típicas de cuando era niña y nos peleábamos con otro
grupo de niños por el uso de la vereda para jugar a la pelota o andar en bicicleta o jugar a la
rayuela, era: “La vereda es pública”, y en un relato referido a mi infancia me refiero a la
“vereda pública y política”, cuando evoco a la vecina que pasaba y me preguntaba con voz
chillona, a mi, de menos de cinco años, que jugaba con alguna muñeca en la vereda. “¿Ese
juguete te lo regaló Perón?”, sabiendo que mis padres no eran peronistas e intentando
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humillar de esa manera. . Pues bien, en esa vereda pública y tal vez también política Puthod
fue abordado por dos hombres que lo encapucharon, y al que se le acercó en primera
instancia, desde la izquierda, Juan Puthod no pudo verlo porque justamente perdió el ojo de
ese lado en una sesión de tortura por aquellos años de terror cuando él era sólo un
adolescente. Y los hombres que lo torturaron explicitaron claramente cual es la lógica del
torturador: Flaco, (…), vos no entendiste que la vida de ustedes está en nuestras manos.
Vos morís [o] vivís en el momento en que nosotros queramos", dijo en una conferencia de
prensa que tuvo lugar en la casa de la memoria de Zárate, acompañado de su familia y la
secretaria de Derechos Humanos bonaerense Sara de Cobachoi. Justamente la lógica es
ésa, mostrarnos que son efectivamente dueños de la vida y de la muerte de cada uno de
nosotros. Hoy, todavía Jorge Julio López, el albañil de 77 años que fue testigo clave en el
juicio que terminó en condena perpetua contra el genocida Miguel Etchecolatz ii, sigue
desaparecido desde octubre de 2006.
La importancia que le doy a este ciclo tiene que ver con poner a debatir las cuestiones
que nos inquietan, con construir modos diferentes de significaciones, con tomar actitudes
políticas en el sentido más amplio y más digno del término, y que tiene que ver con nuestra
pertenencia a la polis. Durante las vacaciones he estado leyendo mucho a un autor del que
siempre habla nuestro amigo Sebastián Grimblat, se trata de Ignacio Lewkowicz, junto a
Cristina Corea, lamentablemente ambos fallecidos en 2004, fallecidos de manera absurda,
como suelen ser muchas muertes que vienen de la mano de la irresponsabilidad en el
manejo, justamente, de los espacios públicos. Un accidente, pero no un accidente
automovilístico, sino un más absurdo accidente de lanchas, en el Tigre que él tanto amaba,
y por la irresponsabilidad de otro.
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Voy a referirme rápidamente a un texto en particular que me parece interesante a la hora
de poder construir nuevas conceptualizaciones.
Lewkowicziii habla de la comodidad del pensamiento: se cree que lo geográficamente
cercano tiene más influencia sobre un hecho histórico, que uno lejano. Pero si pensamos en
los efectos de los acontecimientos de España y Francia en 1810 y su relación con la semana
en mayo en Buenos Aires, de las que estamos cumpliendo en estos días otro aniversario,
veremos que a pesar de las dificultades en la comunicación que había por esos días,
comparadas con la actualidad (celulares, Internet, etc.), tuvieron una directa influencia
mientras que seguramente no influyó en esos hechos algo que estuviera ocurriendo
simultáneamente en las ciudades de Rosario o de Córdoba.
Lewkowicz contrapone entonces lo que sería pensar contextualmente a lo que sería
pensar desde una mirada SITUACIONAL. Por ejemplo hay historiadores que consideran
que ciertos ciclos solares han tenido influencia en la constitución de las familias
medievales, una mirada contextual difícilmente consideraría al Sol como formando parte de
esta situación.
La mirada SITUACIONAL será una mirada que no se apoya en pre-existencias y de esa
manera llegamos a la noción de ACONTECIMIENTO. Un acontecimiento es una
interrupción, una anomalía, una heterogeneidad respecto de un orden estructural.
El ACONTECIMIENTO se opone al devenir, al suceso, es decir a lo que tiene que ver
con la sucesión de una serie, el pasaje al acto de lo que estaba en potencia, el ir
mostrándose lo que estaba contenido en el origen, el desarrollo de las posibilidades dadas.
En este sentido, y oponiéndose al modo de pensar relacionado con el devenir, Lewkowicz
toma la pregunta que se hace Castoriadis: ¿Dónde estaba escondido el piano en el
Neolítico?, del mismo modo podemos pensar al psicoanálisis no sólo influenciado por el
contexto histórico de la modernidad, el más allá del pensamiento cartesiano, sino también
como producto de una posición ante la escritura, de la cabala, a partir del saber no sabido
de su judeidad de un hombre que por ser judío no pudo dedicarse a la investigación en la
universidad de Viena.
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El pensamiento SITUACIONAL no admite observadores, sino HABITANTES. Nos
obliga a pensar desde dentro y creo interesante tomar esto como un desafío. Lewkowicz
dice que SITUACIÓN es, siguiendo a los existencialistas, SITUACIÓN LIMITE, y es ante
todo el límite para nuestra subjetividad, para nuestro pensamiento, es estar ante una
configuración de elementos que me obliga a transformarme para habitar esa situación.
HABITAR NO ES INTERPRETAR, ES PENSAR SEGÚN LA SITUACIÓN, ES
PENSAR CONSTITUIDO EN LA SITUACIÓN.
Las convicciones, como representaciones a priori, son impedimentos para habitar.
Vamos a tomar dos conceptos de los que el año pasado hemos hablado mucho y que
también continuaremos haciendo este año. Son los conceptos de estado y de mercado.
El año pasado Efimia Lagiú, quien estuvo con Norma Valentino, respondió a la pregunta
con que veníamos insistiendoiv: Esto que estamos viviendo es capitalismo, es modernidad.
Claro, la lógica no es la de trabajo-consumo-trabajo, propia del fordismo-taylorismo,
sino es la de: consumo-consumo, propia de lo que se llama economía de mercado o modelo
neo-liberal.
Una misma estructura la capitalista, una misma época: la modernidad, pero otra lógicav.
La lógica de trabajo-consumo-trabajo se vincula al Estado nación y la del consumoconsumo, a la lógica del mercado.
En este sentido Lewkowicz dice:
La lógica del estado IMPIDE la SITUACIÓN por TOTALIZACIÓN.
Y la lógica del mercado, IMPIDE la SITUACIÓN POR DISOLUCIÓN
¿Qué es un ESTADO? Es un espacio soberano, una meta institución poblada de
instituciones. Es una operación que convierte a cualquier término en parte de un TODO
(pueblos, ciudadanos, bandera, costumbres, idioma, etc.)
El ESTADO es una institución que permanentemente TOTALIZA y NO SE HABITA
UNA SITUACIÓN cuando se está en ella como parte de un TODO.
El MERCADO opera de otro modo. Piensa en términos de FLUJO de CAPITAL, está
atento a todo lo que le produzca mayores ganancias. Opera en un espacio que no es el
tradicional, euclidiano. Sino en un espacio virtual, de fronteras fantasmagóricas. A nivel
laboral, un paradigma de este estado virtual serían los CALL CENTER, tal como
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planteaban los compañeros de la Universidad Experimental, que estuvieron también el año
pasado en este espacio.
Así como el ESTADO tiende a TOTALIZAR, el MERCADO tiende a DISOLVER.
Justamente la apuesta que hace Lewkowicz y a la que adherimos es que SEAMOS
HABITANTES DE UNA SITUACIÓN para ponernos a salvo de la DISOLUCIÓN
MERCANTIL y de la TOTALIZACIÓN ESTATAL.
Termino con este trabajo interesantísimo de Lewkowicz: Advierte acerca de no armar
arbitrariamente un nuevo mapa, dice que este nuevo modo de pensar que él propone, se
trataría de la “LABORIOSA DEFECCIÓN DE LAS CONVICCIONES QUE NO
PERMITEN HABITAR LO QUE PASA”.
Como dice de Lewkowicz, Sergio Federoviskyvi, su obsesión era la subjetividad, la
conciencia que una persona, una sociedad, una clase, tienen respecto de la realidad; la
manera que tienen de asirla y –si pueden– transformarla. Estaba convencido de que a fines
de 2001 este país cambió y, como se titula su libro póstumo editado por Paidós, los
argentinos tenemos que Pensar sin Estado. Ignacio Lewkowicz era mordaz, brillante:
pensaba que este mundo era una mierda no por escéptico sino porque tenía la certeza de
que se podía hacer uno mejor.
Va entonces, en esto, un homenaje a la memoria de Lewkowicz y Corea, a quienes
estuve leyendo en el verano y todavía ahora.
En el 2005 hago referencia en un articulovii tanto al enésima robo a una escuela técnica
como a los muertos en la Republica de Cromagnon, estamos en el 2008, la escuela que el
gobernador de ese entonces había prometido inaugurar, la escuela a la vera del lujoso
shopping, sólo tiene arreglados los techos y le han colocado vidrios, que ya han comenzado
a destruir “alegremente” tal vez los jóvenes que podrían ser eventuales estudiantes de esa
escuela en construcción. Cuando se termine promete ser un interesante polo educativo y
tecnológico, varias escuelas se alojaran en los antiguos galpones del ferrocarril inglés, pero
por el momento, la construcción está sin terminar desde hace ya varios años.
Para terminar, o para comenzar, porque durante todo el año iremos debatiendo no sólo la
temática de la memoria sino también algo que nos preocupa muchísimo como adultos y es
la instalación de la violencia, la naturalización de la violencia entre los jóvenes de escuelas
públicas o privadas, de grandes ciudades o de ciudades pequeñas y alejadas de las grandes
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concentraciones: violencia porque es linda, porque es fea, porque es gordo, porque le puso
mala nota, porque sí…
El año pasado los jóvenes investigadores hicieron referencia a la frase de Marx y Engels
en el Manifiesto comunista ahí el Marx admirador de la clase más revolucionaria de la
historia, decía: "Una revolución contínua en la producción, una incesante conmoción de todas las
condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la época burguesa de
todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y
de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen añejas antes de haber podido
osificarse. Todo lo sólido se desvanece en el aire, todo lo sagrado es profanado, y los hombres al
fin se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones
recíprocas” viii .
En ese momento Marx se refería al cambio revolucionario que establecía la burguesía,
luego eso que se desvanecía en el aire se fue solidificando en función de la lógica del
estado, tal como lo habíamos dicho más arriba. Ahora, en esta fase otra vez comienza a
disolverse en el aire, pero no como parte de una revolución, sino como parte de la lógica de
mercado también comentada anteriormente. Entonces nuestra apuesta, a habitar situaciones,
a ser parte de las mismas, yendo más allá de lo sólido del estado y lo fluido del mercado,
con un modo creativo, responsable y comprometido de pensar y de inventar al que
apostamos en nuestro trabajo de hormiga en estos espacios.
i
WWW. LANACION.com, jueves 1º de mayo de 2008
www.Clarin.com, 13 de octubre de 2006
iii
Ignacio Lewkowicz, Suceso, situación, acontecimiento, charla del 13/03/03, ver en www.estudiolwz.com.ar
iv
Efimia Lagiu, Norma Valentino, Mirta Tavella. Miembros del Centro de investigación y estudios del
trabajo. UNR. Flexibilización y precarización del trabajo en la Argentina: violación de la norma
constitucional- Presentado en el ciclo “Del derecho y del revés de la modernidad”, setiembre 2007 C.C.B.R.
Rosario.
v
Laura Capella, El sujeto y su época, Reunión Lacanoamericana de Montevideo ,noviembre 2007
vi
www.pagina12.com.ar, domingo 25 de abril de 2004
vii
Publicado en Rosario/12 suplemento de Página/12, el 3 de marzo de 2005
viii
Yago Franco, Toda subjetividad se desvanecerá en el aire .Artículo aparecido en Topía revista N° 27/
noviembre de 1999. En la Web
ii
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